Рукописи Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| теги = история Корана, текст Корана | | теги = история Корана, текст Корана | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = [[кодификация Корана]] | | см. также = [[кодификация Корана]] (''[[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собира­ние]], [[кодекс ‘Усмана]], [[свиток Абу Бакра]]'') [[история Корана]], [[мусхаф|мусхаф]], [[текст Корана]], [[печатание Корана]] | ||
}} | }} | ||
Большинство ранних '''рукописей Корана''', полных или фрагментарных, которые доступ­ны в настоящее время, написаны не ранее 2 века хиджры. Древних рукописей с пол­ным текстом Корана сохранилось немного, хотя фрагменты ранних манускриптов хра­нят­ся во многих музеях мира. В этой связи исследователей особо интересует судь­ба экземпляров Корана, размноженных по приказу халифа ‘Усмана {{ра}}. Историки выс­ка­зы­ва­ли различные мнения о количестве этих эк­зем­пля­ров. К сожалению, они прак­ти­чес­ки не сохранились до наших дней<!-- НПК-->.{{Превью}} | Большинство ранних '''рукописей Корана''', полных или фрагментарных, которые доступ­ны в настоящее время, написаны не ранее 2 века хиджры. Древних рукописей с пол­ным текстом Корана сохранилось немного, хотя фрагменты ранних манускриптов хра­нят­ся во многих музеях мира. В этой связи исследователей особо интересует судь­ба экземпляров Корана, размноженных по приказу халифа ‘Усмана {{ра}}. Историки выс­ка­зы­ва­ли различные мнения о количестве этих эк­зем­пля­ров. К сожалению, они прак­ти­чес­ки не сохранились до наших дней<!-- НПК-->.{{Превью}} | ||
== Письменность == | == Письменность == | ||
Ранние коранические манускрипты были записаны двумя почерками, которые были популярны в то время. Первый — строгий геометрический почерк прямоугольной фор­мы, известный как ''куфи''. Он отличался крупными и не очень сжатыми буквами. На­ря­ду с ним использовался почерк ''хиджази'', более сжатый и слегка наклонённый впра­во. | Ранние коранические манускрипты были записаны двумя почерками, которые были популярны в то время. Первый — строгий геометрический почерк прямоугольной фор­мы, известный как ''куфи''. Он отличался крупными и не очень сжатыми буквами. На­ря­ду с ним использовался почерк ''хиджази'', более сжатый и слегка наклонённый впра­во. Од­ни историки полагают, что хиджази использовался раньше куфи. Другие счи­та­ют, что они использовались одновременно, но хиджази был менее официаль­ным<ref name="Von60-62">{{book-en|Von Denffer|Introduction|p=60-62}}</ref>. Впос­лед­ст­вии при переписывании текста Корана стали широко использо­вать по­черк ''насх''. Он имел более округлые формы и применялся везде, где скорости написа­ния при­да­ва­лось больше значения, чем утончённости и изяществу форм<!-- НПК-->. | ||
Преобразование коранического письма в тот вид, который оно имеет сегодня, проходило поэтапно, что определялось бур­ным распространением ислама и [[Обращение в веру|обращением]] в [[Религия|религию]] [[Аллах]]а различных [[народ]]ов, не говорящих на [[Арабский язык|арабском языке]]. По­на­ча­лу в кораническом тексте были расставлены знаки вокализации — [[огласовки]] (''шакль''). На следующем этапе в тексте Ко­ра­на были расставлены [[Диакритические знаки|диакритические точки]] (''и‘джам''). Первые рукописи Ко­ра­на не имели заголовков и разделительных зна­ков между [[сура]]ми или частями Корана. В них не было даже формальных обозначений концовок [[аят]]ов. Кроме того, на­пи­са­ние слов в них несколько отличалось от тех правил, которые используются в настоящее время. В частности, алиф в не­ко­то­рых случаях писался не после предыдущей буквы, а над ней. Иногда буквы алиф или йа опускались. В некоторых сло­вах вместо алифа писалась буква вав. Эти орфографические особенности ранних рукописей приняты во внимание лишь в | Преобразование коранического письма в тот вид, который оно имеет сегодня, проходило поэтапно, что определялось бур­ным распространением ислама и [[Обращение в веру|обращением]] в [[Религия|религию]] [[Аллах]]а различных [[народ]]ов, не говорящих на [[Арабский язык|арабском языке]]. По­на­ча­лу в кораническом тексте были расставлены знаки вокализации — [[огласовки]] (''шакль''). На следующем этапе в тексте Ко­ра­на были расставлены [[Диакритические знаки|диакритические точки]] (''и‘джам''). Первые рукописи Ко­ра­на не имели заголовков и разделительных зна­ков между [[сура]]ми или частями Корана. В них не было даже формальных обозначений концовок [[аят]]ов. Кроме того, на­пи­са­ние слов в них несколько отличалось от тех правил, которые используются в настоящее время. В частности, алиф в не­ко­то­рых случаях писался не после предыдущей буквы, а над ней. Иногда буквы алиф или йа опускались. В некоторых сло­вах вместо алифа писалась буква вав. Эти орфографические особенности ранних рукописей приняты во внимание лишь в не­ко­то­рых из сов­ременных изданий Корана<!-- НПК-->. | ||
Самый древний экземпляр, выставленный в Британском музее во время Всемирного исламского фестиваля в 1976 году, был датирован концом 2 века. В Египетской национальной библиотеке хранится экземпляр [[Коран]]а, записанный на пер­га­мен­те, изготовленном из шкуры газели и датированном 68 годом хиджры<ref name="Von60-62" />. В мечети аль-Хусайна в [[Каир|Каире]] хранится ещё один древ­ний манускрипт, записанный почерком куфи и, возможно, переписанный со [[Кодекс ‘Усмана|свитка]] [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}}. | Самый древний экземпляр, выставленный в Британском музее во время Всемирного исламского фестиваля в 1976 году, был датирован концом 2 века. В Египетской национальной библиотеке хранится экземпляр [[Коран]]а, записанный на пер­га­мен­те, изготовленном из шкуры газели и датированном 68 годом хиджры<ref name="Von60-62" />. В мечети аль-Хусайна в [[Каир|Каире]] хранится ещё один древ­ний манускрипт, записанный почерком куфи и, возможно, переписанный со [[Кодекс ‘Усмана|свитка]] [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}}. | ||
| Строка 22: | Строка 22: | ||
== Списки ‘Усмана == | == Списки ‘Усмана == | ||
Загадочной является история дамасского манускрипта, отправленного во времена правления ‘Усмана {{ра}} в Сирию (Шам). Сог­лас­но аль-Кинди (9 в.), три экземпляра, подготовленные по приказу халифа ‘Усмана {{ра}}, погибли во время войн и в ре­зуль­та­те пожаров, зато четвёртый экземпляр, отправленный в Сирию, сохранился в Малатье. Ибн Батута (14 в.) сообщает, что ви­дел листы из экземпляров, подготовленных по распоряжению халифа ‘Усмана, в Гренаде, Марокко, Басре и других | Загадочной является история дамасского манускрипта, отправленного во времена правления ‘Усмана {{ра}} в Сирию (Шам). Сог­лас­но аль-Кинди (9 в.), три экземпляра, подготовленные по приказу халифа ‘Усмана {{ра}}, погибли во время войн и в ре­зуль­та­те пожаров, зато четвёртый экземпляр, отправленный в Сирию, сохранился в Малатье. Ибн Батута (14 в.) сообщает, что ви­дел листы из экземпляров, подготовленных по распоряжению халифа ‘Усмана, в Гренаде, Марокко, Басре и других го­ро­дах. [[Ибн Касир|Ибн Ка­сир]] (14 в.) утверждает, что видел экземпляр, который относили к времени правления ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}} и кото­рый был привезён в Дамаск из палестинского города Тибериаса в {{изхи|518|}} году. По его словам, это был крупный эк­зем­пляр, записанный ясными буквами и стойкими чернилами на пергамене, изготовленном, скорее всего, из [[Верблюд|верблюжьей]] [[кожи|ко­жи]]. Не­которые исследователи считают, что позднее этот экземпляр попал в Ленинград (Санкт-Петербург), откуда он был вы­ве­зен в Анг­лию, после чего о его судьбе ничего не известно. Другие утверждают, что он хранился в дамасской мечети, где его ви­де­ли в пос­ледний раз до пожара в {{изхи|1310|1893}} года<ref name="Von60-62" /><!-- НПК-->. | ||
Большую ценность представляет так называемый «мединский манускрипт». Ибн Джубайр видел его в мединской [[мечети]] в {{изхи|580|}} году. По некоторым сведениям, он оставался в [[Медина|Медине]] до {{изхи|1334|}} года, когда [[Турция|турецкие]] власти перевезли его в Стамбул. Во время Первой Мировой войны он был вывезен в Берлин, а затем возвращён в Стамбул<ref name="Von60-62" /><!-- НПК-->. | Большую ценность представляет так называемый «мединский манускрипт». Ибн Джубайр видел его в мединской [[мечети]] в {{изхи|580|}} году. По некоторым сведениям, он оставался в [[Медина|Медине]] до {{изхи|1334|}} года, когда [[Турция|турецкие]] власти перевезли его в Стамбул. Во время Первой Мировой войны он был вывезен в Берлин, а затем возвращён в Стамбул<ref name="Von60-62" /><!-- НПК-->. | ||
Версия от 07:35, 22 апреля 2022
| Рукописи Корана |
| по-арабски: مصاحف القرآن الكريم |
| теги: - |
| см. также: кодификация Корана (собирание, кодекс ‘Усмана, свиток Абу Бакра) история Корана, мусхаф, текст Корана, печатание Корана |
Большинство ранних рукописей Корана, полных или фрагментарных, которые доступны в настоящее время, написаны не ранее 2 века хиджры. Древних рукописей с полным текстом Корана сохранилось немного, хотя фрагменты ранних манускриптов хранятся во многих музеях мира. В этой связи исследователей особо интересует судьба экземпляров Корана, размноженных по приказу халифа ‘Усмана 
. Историки высказывали различные мнения о количестве этих экземпляров. К сожалению, они практически не сохранились до наших дней.
Письменность
Ранние коранические манускрипты были записаны двумя почерками, которые были популярны в то время. Первый — строгий геометрический почерк прямоугольной формы, известный как куфи. Он отличался крупными и не очень сжатыми буквами. Наряду с ним использовался почерк хиджази, более сжатый и слегка наклонённый вправо. Одни историки полагают, что хиджази использовался раньше куфи. Другие считают, что они использовались одновременно, но хиджази был менее официальным[1]. Впоследствии при переписывании текста Корана стали широко использовать почерк насх. Он имел более округлые формы и применялся везде, где скорости написания придавалось больше значения, чем утончённости и изяществу форм.
Преобразование коранического письма в тот вид, который оно имеет сегодня, проходило поэтапно, что определялось бурным распространением ислама и обращением в религию Аллаха различных народов, не говорящих на арабском языке. Поначалу в кораническом тексте были расставлены знаки вокализации — огласовки (шакль). На следующем этапе в тексте Корана были расставлены диакритические точки (и‘джам). Первые рукописи Корана не имели заголовков и разделительных знаков между сурами или частями Корана. В них не было даже формальных обозначений концовок аятов. Кроме того, написание слов в них несколько отличалось от тех правил, которые используются в настоящее время. В частности, алиф в некоторых случаях писался не после предыдущей буквы, а над ней. Иногда буквы алиф или йа опускались. В некоторых словах вместо алифа писалась буква вав. Эти орфографические особенности ранних рукописей приняты во внимание лишь в некоторых из современных изданий Корана.
Самый древний экземпляр, выставленный в Британском музее во время Всемирного исламского фестиваля в 1976 году, был датирован концом 2 века. В Египетской национальной библиотеке хранится экземпляр Корана, записанный на пергаменте, изготовленном из шкуры газели и датированном 68 годом хиджры[1]. В мечети аль-Хусайна в Каире хранится ещё один древний манускрипт, записанный почерком куфи и, возможно, переписанный со свитка ‘Усмана ибн ‘Аффана .
Подробнее: Письменность, Развитие текста Корана
Списки ‘Усмана
Загадочной является история дамасского манускрипта, отправленного во времена правления ‘Усмана в Сирию (Шам). Согласно аль-Кинди (9 в.), три экземпляра, подготовленные по приказу халифа ‘Усмана , погибли во время войн и в результате пожаров, зато четвёртый экземпляр, отправленный в Сирию, сохранился в Малатье. Ибн Батута (14 в.) сообщает, что видел листы из экземпляров, подготовленных по распоряжению халифа ‘Усмана, в Гренаде, Марокко, Басре и других городах. Ибн Касир (14 в.) утверждает, что видел экземпляр, который относили к времени правления ‘Усмана ибн ‘Аффана и который был привезён в Дамаск из палестинского города Тибериаса в 1124 году. По его словам, это был крупный экземпляр, записанный ясными буквами и стойкими чернилами на пергамене, изготовленном, скорее всего, из верблюжьей кожи. Некоторые исследователи считают, что позднее этот экземпляр попал в Ленинград (Санкт-Петербург), откуда он был вывезен в Англию, после чего о его судьбе ничего не известно. Другие утверждают, что он хранился в дамасской мечети, где его видели в последний раз до пожара в 1893 года[1].
Большую ценность представляет так называемый «мединский манускрипт». Ибн Джубайр видел его в мединской мечети в 1184 году. По некоторым сведениям, он оставался в Медине до 1915 года, когда турецкие власти перевезли его в Стамбул. Во время Первой Мировой войны он был вывезен в Берлин, а затем возвращён в Стамбул[1].
Наконец, наибольший интерес вызывает мусхаф-имам. Такое название получила рукопись, которую ‘Усман ибн ‘Аффан оставил в Медине. Ибн Са‘д и другие историки упоминали, что халиф был убит, когда читал именно эту рукопись. Согласно некоторым сообщениям, Омейяды вывезли её в Андалусию, откуда она попала в Марокко. Ибн Батута сообщил, что она находилась там в 14 веке и на ней были следы крови. Очевидно, из Марокко она попала в Самарканд. В пользу этого говорит факт существования самаркандского манускрипта, хранящегося в Ташкенте. Некоторые исследователи полагают, что это есть мусхаф-имам или один из нескольких экземпляров, составленных во времена ‘Усмана .
Манускрипт был привезён в Самарканд в 1485 году и оставался там до 1869 года. Оттуда он был вывезен в Санкт-Петербург, где хранился до 1917 года. Русские востоковеды приводят подробное описание этого списка, констатируя, что многие страницы повреждены, а некоторые даже пропущены. Пятьдесят факсимильных копий этой рукописи было выполнено С. Писаревым в 1905 году. Они были высланы турецкому султану ‘Абд аль-Хамиду, шаху Ирана, эмиру Бухары, в Афганистан, в Фас и многим выдающимся мусульманским деятелям. Одна из копий в настоящее время хранится в библиотеке Колумбийского университета (США). Впоследствии манускрипт был возвращён Узбекистану и в 1924 году оказался в Ташкенте. Советские власти сделали с него много копий. В 1980 году в США были изготовлены фотокопии этих факсимильных копий самаркандского манускрипта, дополненные двумя страницами вступительного слова М. Хамидаллаха.
В пользу того, что эта рукопись является мусхафом-имамом, свидетельствуют несколько обстоятельств. Во-первых, она написана шрифтом, которым пользовались в 1-й половине 1-го века хиджры. В ней нет ни огласовок, ни диакритических знаков, которые начали расставлять приблизительно в 80-х годов 1-го века хиджры. Во-вторых, она написана на пергамене, изготовленном из шкуры газели, тогда как более поздние манускрипты записаны на листах, похожих на бумагу[2].
Иными словами, в настоящее время сохранились лишь два манускрипта, которые, возможно, были записаны по приказу халифа ‘Усмана . Несмотря на это, многие исследователи считают, что ни один из них нельзя с полной уверенностью отнести к спискам, составленным в тот период[3].
Подробнее: Кодекс ‘Усмана
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Рукописи Корана // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- F. Déroche, Manuscripts of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 254-275. (англ.)
- F. Leehmuis, Codices of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 347-351. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Рукописи Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/masahif-Quran
- Дата первой публикации: 6 февраля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |