Абу Ханифа: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 27: | Строка 27: | ||
== Биография == | == Биография == | ||
{{QAS|Виделся ли Абу Ханифа со сподвижниками пророка Мухаммада ﷺ?|2}} | {{QAS|Виделся ли Абу Ханифа со сподвижниками пророка Мухаммада ﷺ?|2}} | ||
Абу Ханифа родился ок. {{Из хиджры|80|699}} года. О его жизни очень мало что известно, кроме того, что он жил в Куфе. Сообщается, что его дед Зута был обращён в [[рабство|рабство]] в Кабуле и освобождён в Куфе членом [[арабы|арабского]] [[племя|племени]] Тайм-Аллах ибн Са‘ляба. Он и его по­том­ки, таким образом, стали клиентами (''мавля'') этого племени, а Абу Ханифу иногда называют ат-Тайми{{sfn|J. Schacht|1986}}. Его отец встречался с Праведным халифом [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али ибн Абу Та­ли­бом]] {{ра}}, и тот помолился за него и его потомков. Сам Абу Ханифа, вероятно, видел | Абу Ханифа родился ок. {{Из хиджры|80|699}} года. О его жизни очень мало что известно, кроме того, что он жил в Куфе. Сообщается, что его дед Зута был обращён в [[рабство|рабство]] в Кабуле и освобождён в Куфе членом [[арабы|арабского]] [[племя|племени]] Тайм-Аллах ибн Са‘ляба. Он и его по­том­ки, таким образом, стали клиентами (''мавля'') этого племени, а Абу Ханифу иногда называют ат-Тайми{{sfn|J. Schacht|1986}}. Его отец встречался с Праведным халифом [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али ибн Абу Та­ли­бом]] {{ра}}, и тот помолился за него и его потомков. Сам Абу Ханифа, вероятно, видел та­ких [[сподвижник]]ов [[пророк]]а [[Мухаммад|Мухаммада]] {{сас}}, как [[Анас ибн Малик]] {{ра}} и ‘Абдуллах ибн Абу ‘Ауф<ref name="К-2008" />{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=К-2008}}.{{AnswerEnd|2}} | ||
{{QAS|У кого учился имам Абу Ханифа?|3}} | {{QAS|У кого учился имам Абу Ханифа?|3}} | ||
| Строка 44: | Строка 44: | ||
== Богословская деятельность == | == Богословская деятельность == | ||
{{QAS|Кто был учеником имама Абу Ханифы?|7}} | {{QAS|Кто был учеником имама Абу Ханифы?|7}} | ||
Абу Ханифа сам не писал никаких работ по религиозному праву, но у него были уче­ни­ки, которым он диктовал своё учение. Главными источниками доктрины Абу Ха­ни­фы являются труды его учеников: ''Их̮тиля̄ф Абӣ Ханӣфат̈ ва-Бни Абӣ Ляйля̄''<!-- اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى--> и ''ар-Радд ‘аля̄ Сийар аль-Аўза̄‘ӣ''<!-- الرد على سير الأوزاعي-->, написанные [[Абу Йусуф]]ом (731–798); ''аль-Худжадж'' и версия ''Муватты'' имама [[Малик ибн Анас|Малика]] написанная [[Мухаммад аш-Шайбани|Мухаммадом аш-Шайбани]] (749–804). Основными | Абу Ханифа сам не писал никаких работ по религиозному праву, но у него были уче­ни­ки, которым он диктовал своё учение. Главными источниками доктрины Абу Ха­ни­фы являются труды его учеников: ''Их̮тиля̄ф Абӣ Ханӣфат̈ ва-Бни Абӣ Ляйля̄''<!-- اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى--> и ''ар-Радд ‘аля̄ Сийар аль-Аўза̄‘ӣ''<!-- الرد على سير الأوزاعي-->, написанные [[Абу Йусуф]]ом (731–798); ''аль-Худжадж'' и версия ''Муватты'' имама [[Малик ибн Анас|Малика]] написанная [[Мухаммад аш-Шайбани|Мухаммадом аш-Шайбани]] (749–804). Основными ис­точ­ни­ка­ми доктрины, которую сам Абу Ханифа получил от Хаммада, являются: ''аль-Асар'' Абу Йусуфа и ''аль-Асар'' аш-Шайбани. Правовая мысль Абу Ханифы в целом намного превосходит право его современника Ибн Абу Ляйли (ум. {{Из хиджры|148}}), который в своё время был судьёй Куфы.{{AnswerEnd|7}} | ||
{{QAS|На что опирался в правовых решениях имам Абу Ханифа?|8}} | {{QAS|На что опирался в правовых решениях имам Абу Ханифа?|8}} | ||
Заслуга Абу Ханифы состоит в том, что он систематизировал своё учение. Его доктрина, как правило, систематически последовательна. У него так много новых мыслей, что их значительная часть была признана несостоятельной и была отвергнута его же уче­ни­ка­ми. Для его юридической мысли характерна высокая степень рассуждений и | Заслуга Абу Ханифы состоит в том, что он систематизировал своё учение. Его доктрина, как правило, систематически последовательна. У него так много новых мыслей, что их значительная часть была признана несостоятельной и была отвергнута его же уче­ни­ка­ми. Для его юридической мысли характерна высокая степень рассуждений и тех­ни­чес­кая развитость. В правовых решениях опирался на Коран и [[Сунна|Сунну]] пророка Му­хам­ма­да {{сас}} и его сподвижников<ref name="Али" />; при отсутствии прецедента использовал своё лич­ное суж­де­ние (''ра’й'') и выводы по аналогии (''к̣ийа̄с'') в меру общепринятого в школах религиозного пра­ва того времени. Он считал [[поступки|деяния]] [[Медина|мединцев]] более надёжным источником инфор­ма­ции, чем одиночные хадисы. Методы Абу Ханифы были официально признаны спустя два поколения благодаря, глав­ным образом, работе [[Мухаммад аш-Шафи‘и|Мухаммада аш-Шафи‘и]]{{sfn|J. Schacht|1986}}.{{AnswerEnd|8}} | ||
[[Файл:شرح-الفقه-الأكبر.jpg|thumb|Комментарий Муллы ‘Али аль-Кари к ''аль-Фикх аль-акбар''.]] | [[Файл:شرح-الفقه-الأكبر.jpg|thumb|Комментарий Муллы ‘Али аль-Кари к ''аль-Фикх аль-акбар''.]] | ||
| Строка 55: | Строка 55: | ||
{{QAS|Был ли имам Абу Ханифа мурджиитом?|10}} | {{QAS|Был ли имам Абу Ханифа мурджиитом?|10}} | ||
Поздние враги Абу Ханифы, для его дискредитации приписывали ему экстравагантные взгляды, основанные не только на принципах мурджиитов, но и других еретических уче­ний, которые он, вероятнее всего, не имел. Например, они приписывали ему слова о том, что [[Ад]] не [[вечность|вечен]]; джахмитские взгляды, против которых Абу Ханифа явно выступал в ''аль-Фикх аль-Акбар''; мнение о законности [[восстание|восставать]] против [[правитель|правителя]], что прямо противоречило его принципам, отражённых в ''аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим''; его даже на­зы­ва­ли мурджиитом, который верил в силу оружия, что противоречило понятию | Поздние враги Абу Ханифы, для его дискредитации приписывали ему экстравагантные взгляды, основанные не только на принципах мурджиитов, но и других еретических уче­ний, которые он, вероятнее всего, не имел. Например, они приписывали ему слова о том, что [[Ад]] не [[вечность|вечен]]; джахмитские взгляды, против которых Абу Ханифа явно выступал в ''аль-Фикх аль-Акбар''; мнение о законности [[восстание|восставать]] против [[правитель|правителя]], что прямо противоречило его принципам, отражённых в ''аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим''; его даже на­зы­ва­ли мурджиитом, который верил в силу оружия, что противоречило понятию мур­джи­из­ма. Последнее, вероятно, выведено из его отношения к восстанию ‘Алидов{{sfn|J. Schacht|1986}}. Несмотря на то, что имам Абу Ханифа не включал деяния в иман, он считал, что оставления обязанностей (''ваджиб'') вредит иману и влечёт для человека наказание. Передаются следующие слова Абу Ханифы: «''Мы не говорим, что не повредят грехи верующему и не говорим, что он не может попасть в Ад! И мы также не говорим, что наши благо­дея­ния принимаются однозначно, а грехи прощаются однозначно, как это говорят мур­джи­иты!''<ref>{{book-ar|al-Ḵh̲aṭīb al-Bag̲h̲dādī|Taʾrīk̲h̲ Bag̲h̲dād|6/109}}</ref>»{{AnswerEnd|10}} | ||
{{QAS|К какой категории мурджиитов относили Абу Ханифу?|11}} | {{QAS|К какой категории мурджиитов относили Абу Ханифу?|11}} | ||
Абу Ханифу относят к категории мурджиитов-фукаха, ''ирджа'' которых, в отличие от «крайних» мурджиитов, относится к вопросам исламского права, а не к вопросам [[вероубеждение|вероубеждений]] (''акида''){{Ссылка|url= http://abuhanifa.ru/2012/03/yavlyaetsya-li-imam-abu-xanifa-i-ego-mazxab-sunnitskim/|title=Является ли имам Абу Ханифа и его мазхаб суннитским?|site=AbuHanifa.ru|info=Абу Ханифа|дата= 30.10.2017|lang=ru}}. Абу аль-Фатх аш-Шахрастани писал по этому поводу: «''Абу Ханифу и его приверженцев обычно называли [[суннит]]скими мурджиитами, а многие ересиографы считали его мурджиитом. Может быть, причина в том, что в его словах: „Вера есть при­зна­ние истинности (Аллаха) [[сердце|сердцем]], и она не увеличивается и не уменьшается“ — они усмотрели, будто он ставил дей­ст­вие после веры. Но как этот [учёный] муж, составив сборник преданий о деянии, мог высказываться за пренебрежение деянием? | Абу Ханифу относят к категории мурджиитов-фукаха, ''ирджа'' которых, в отличие от «крайних» мурджиитов, относится к вопросам исламского права, а не к вопросам [[вероубеждение|вероубеждений]] (''акида''){{Ссылка|url= http://abuhanifa.ru/2012/03/yavlyaetsya-li-imam-abu-xanifa-i-ego-mazxab-sunnitskim/|title=Является ли имам Абу Ханифа и его мазхаб суннитским?|site=AbuHanifa.ru|info=Абу Ханифа|дата= 30.10.2017|lang=ru}}. Абу аль-Фатх аш-Шахрастани писал по этому поводу: «''Абу Ханифу и его приверженцев обычно называли [[суннит]]скими мурджиитами, а многие ересиографы считали его мурджиитом. Может быть, причина в том, что в его словах: „Вера есть при­зна­ние истинности (Аллаха) [[сердце|сердцем]], и она не увеличивается и не уменьшается“ — они усмотрели, будто он ставил дей­ст­вие после веры. Но как этот [учёный] муж, составив сборник преданий о деянии, мог высказываться за пренебрежение деянием? Име­лась другая причина для этого, а именно: он был противником [[кадариты|кадаритов]] и [[мутазилиты|му‘тазилитов]], которые появились в перво­на­чаль­ный период [[ислам]]а. Му‘тазилиты же всякого, кто выступал против них в [вопросе о] [[свобода воли|свободе воли]], обычно прозы­ва­ли мурджиитом. Так же [поступали] ваидиты из числа [[хариджиты|хариджитов]]. Вполне вероятно, что этим прозвищем он обязан именно обеим пар­ти­ям — му‘тазилитам и хариджитам. А Аллах — лучше [[знание|знает]]!''<ref>{{book-ar|al-Shahrastānī|al-Milal wa-l-niḥal|[https://books.google.ru/books?id{{=}}NkH8AgAAQBAJ&pg{{=}}PA128 141]}}</ref>»{{AnswerEnd|11}} | ||
[[Файл:Madhhab ru.jpg |thumb|Ареал мазхабов.]] | [[Файл:Madhhab ru.jpg |thumb|Ареал мазхабов.]] | ||
| Строка 68: | Строка 68: | ||
{{QAS|Где живут последователи имама Абу Ханифы?|14}} | {{QAS|Где живут последователи имама Абу Ханифы?|14}} | ||
В распространении учения имама Абу Ханифы немалую роль сыграли ‘аббасидские халифы и османские султаны, по­ощ­ряв­шие преподавание ханафитского мазхаба. В настоящее время ханафитский мазхаб является одним из четырёх дей­ст­вую­щих [[суннит|суннитских]] мазхабов. Он является самым распространённым среди всех правовых школ. Около половины всего | В распространении учения имама Абу Ханифы немалую роль сыграли ‘аббасидские халифы и османские султаны, по­ощ­ряв­шие преподавание ханафитского мазхаба. В настоящее время ханафитский мазхаб является одним из четырёх дей­ст­вую­щих [[суннит|суннитских]] мазхабов. Он является самым распространённым среди всех правовых школ. Около половины всего му­суль­манского населения земли составляют последователи этого мазхаба. Ханафиты живут в Южной и Цент­раль­ной Азии, [[Турция|Турции]], Ближнем Востоке, на Балканах и в других странах. Большинство мусульман [[Россия|России]] (за исклю­че­ни­ем да­гес­тан­ских и вайнахских народов) также являются ханафитами<ref name="К-2008" />.{{AnswerEnd|14}} | ||
{{DidYouKnow | {{DidYouKnow | ||
Версия от 01:41, 15 июня 2022
| Абу Ханифа |
 |
| по-арабски: ابو حنيفة |
| имя: ан-Ну‘ман ибн Сабит |
| прозвище: аль-Имам аль-А‘зам |
| рождение: ок. 699, возм. Эль-Куфа |
| смерть: 767, Багдад |
| дети: Хаммад |
| профессия: правовед |
| учителя: Хаммад ибн Абу Сулейман, Катада, аз-Зухри и др. |
| ученики: Абу Йусуф, М. аш-Шайбани, Зуфар ибн аль-Хузайль и др. |
| течение: суннизм |
| теги: - |
| см. также: Малик ибн Анас, Мухаммад аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль |
Абу́ Хани́фа ан-Ну‘ма́н ибн Са́бит аль-Ку́фи́ — исламский богослов, мыслитель, хадисовед, правовед, эпоним ханафитской юридической школы (мазхаба). Выдающийся представитель школы сторонников умозаключений (асхаб ар-ра’й)
Биография
Абу Ханифа родился ок. 699 года. О его жизни очень мало что известно, кроме того, что он жил в Куфе. Сообщается, что его дед Зута был обращён в рабство в Кабуле и освобождён в Куфе членом арабского племени Тайм-Аллах ибн Са‘ляба. Он и его потомки, таким образом, стали клиентами (мавля) этого племени, а Абу Ханифу иногда называют ат-Тайми[1]. Его отец встречался с Праведным халифом ‘Али ибн Абу Талибом 
, и тот помолился за него и его потомков. Сам Абу Ханифа, вероятно, видел таких сподвижников пророка Мухаммада ﷺ, как Анас ибн Малик и ‘Абдуллах ибн Абу ‘Ауф[2][2].
Абу Ханифа получил блестящее общее и богословское образование[3]. В течение 18 лет посещал занятия Хаммада ибн Абу Сулеймана (ум. 738), который преподавал религиозное право в Куфе. Обучался также у Катады и аз-Зухри. После смерти Хаммада Абу Ханифа стал самым авторитетным в вопросах религиозного права в Куфе и Басре и главным представителем куфийской юридической школы. Он был выдающимся представителем школы сторонников умозаключений (асхаб ар-ра’й)[2].
Абу Ханифа не искал возможности приблизиться к правителям, вёл аскетичный образ жизни. Зарабатывал на жизнь торговлей шёлковыми тканями. Сообщается, что он за свою жизнь пятьдесят пять раз совершил паломничество в Мекку. Мог во время молитвы прочитать полностью Коран в одном рак‘ате[4]. В месяце рамадан полностью прочитывал Коран два раза[5].
В биографических рассказах сообщается, что ‘аббасидский халиф аль-Мансур позвал Абу Ханифу в новую столицу, где хотел также назначить его на должность судьи (кади), но он отказался, опасаясь ответственности и искушения земными благами. Сообщается также, что омейядский наместник Йазид ибн ‘Умар ибн Хубайра хотел, чтобы Абу Ханифа стал распорядителем казны, но он отказался и был подвергнут наказанию двадцатью ударами кнутом. Причиной его ареста, вероятно было то, что он скомпрометировал себя неосторожными высказываниями во время восстания ‘Алидов Мухаммада (ан-Нафса аз-Закиййи) и его брата Ибрахима в 762 году. Он был доставлен в Багдад и заключен в тюрьму[6][1].
Абу Ханифа умер в 767 году в Багдаде[3]. Квартал вокруг мавзолея, сооружённого над его могилой по-прежнему называется аль-А‘замиййа, аль-Имам аль-А‘зам — обычный эпитет Абу Ханифы[1].
Богословская деятельность
Абу Ханифа сам не писал никаких работ по религиозному праву, но у него были ученики, которым он диктовал своё учение. Главными источниками доктрины Абу Ханифы являются труды его учеников: Их̮тиля̄ф Абӣ Ханӣфат̈ ва-Бни Абӣ Ляйля̄ и ар-Радд ‘аля̄ Сийар аль-Аўза̄‘ӣ, написанные Абу Йусуфом (731–798); аль-Худжадж и версия Муватты имама Малика написанная Мухаммадом аш-Шайбани (749–804). Основными источниками доктрины, которую сам Абу Ханифа получил от Хаммада, являются: аль-Асар Абу Йусуфа и аль-Асар аш-Шайбани. Правовая мысль Абу Ханифы в целом намного превосходит право его современника Ибн Абу Ляйли (ум. 765), который в своё время был судьёй Куфы.
Заслуга Абу Ханифы состоит в том, что он систематизировал своё учение. Его доктрина, как правило, систематически последовательна. У него так много новых мыслей, что их значительная часть была признана несостоятельной и была отвергнута его же учениками. Для его юридической мысли характерна высокая степень рассуждений и техническая развитость. В правовых решениях опирался на Коран и Сунну пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников[3]; при отсутствии прецедента использовал своё личное суждение (ра’й) и выводы по аналогии (к̣ийа̄с) в меру общепринятого в школах религиозного права того времени. Он считал деяния мединцев более надёжным источником информации, чем одиночные хадисы. Методы Абу Ханифы были официально признаны спустя два поколения благодаря, главным образом, работе Мухаммада аш-Шафи‘и[1].
Вероучение Абу Ханифы отражено в работах его учеников и их последователей: аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим и аль-Фикх аль-акбар, приписываемые Абу Ханифе, однако написанные в кругу его учеников; труды ханафитских богословов ат-Тахави (ум. 933), аль-Матуриди (ум. 944), Абу аль-Ляйса ас-Самарканди (ум. 993) и др. Единственным аутентичным документом принадлежащим Абу Ханифе, который сохранился, является, по сути, его письмо к ‘Усману аль-Батти. Текст письма состоит из десяти вопросов вероубеждения, в которых позиция ортодоксальных суннитов противоречит позициям хариджитов, кадаритов, ши‘итов и джахмитов[1].
Поздние враги Абу Ханифы, для его дискредитации приписывали ему экстравагантные взгляды, основанные не только на принципах мурджиитов, но и других еретических учений, которые он, вероятнее всего, не имел. Например, они приписывали ему слова о том, что Ад не вечен; джахмитские взгляды, против которых Абу Ханифа явно выступал в аль-Фикх аль-Акбар; мнение о законности восставать против правителя, что прямо противоречило его принципам, отражённых в аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим; его даже называли мурджиитом, который верил в силу оружия, что противоречило понятию мурджиизма. Последнее, вероятно, выведено из его отношения к восстанию ‘Алидов[1]. Несмотря на то, что имам Абу Ханифа не включал деяния в иман, он считал, что оставления обязанностей (ваджиб) вредит иману и влечёт для человека наказание. Передаются следующие слова Абу Ханифы: «Мы не говорим, что не повредят грехи верующему и не говорим, что он не может попасть в Ад! И мы также не говорим, что наши благодеяния принимаются однозначно, а грехи прощаются однозначно, как это говорят мурджииты![7]»
Абу Ханифу относят к категории мурджиитов-фукаха, ирджа которых, в отличие от «крайних» мурджиитов, относится к вопросам исламского права, а не к вопросам вероубеждений (акида)[8]. Абу аль-Фатх аш-Шахрастани писал по этому поводу: «Абу Ханифу и его приверженцев обычно называли суннитскими мурджиитами, а многие ересиографы считали его мурджиитом. Может быть, причина в том, что в его словах: „Вера есть признание истинности (Аллаха) сердцем, и она не увеличивается и не уменьшается“ — они усмотрели, будто он ставил действие после веры. Но как этот [учёный] муж, составив сборник преданий о деянии, мог высказываться за пренебрежение деянием? Имелась другая причина для этого, а именно: он был противником кадаритов и му‘тазилитов, которые появились в первоначальный период ислама. Му‘тазилиты же всякого, кто выступал против них в [вопросе о] свободе воли, обычно прозывали мурджиитом. Так же [поступали] ваидиты из числа хариджитов. Вполне вероятно, что этим прозвищем он обязан именно обеим партиям — му‘тазилитам и хариджитам. А Аллах — лучше знает![9]»
Абу Ханифе приписывается убеждение в том, что он верил в сотворённость Корана. Однако, в книге аль-Фикх аль-акбар имеется противоположное мнение. По словам Абу Ханифы: «Коран является Речью Аллаха, записанной в свитках, сохранённой в сердцах, читаемой устами, и ниспосланной Пророку ﷺ»[10]. Его ученик Абу Йусуф сообщил, что в течение шести месяцев спорил с Абу Ханифой, после чего их мнения совпали в том, что сказавший: «Коран сотворён», является неверующим (кафир)[11]. Аль-Байхаки (994—1066) передал в своей книге аль-Асмау ва сифат слова Мухаммада ибн Сабика, который сказал: «Спросил я Абу Йусуфа: „Исповедовал ли Абу Ханифа, что Коран сотворён?“, Абу Йусуф ответил: „Упаси Аллах! и я не исповедую этого …“».
Из его потомков известными правоведами стали его сын Хаммад и внук Исма‘иль (ум. 827), который был судьёй в Басре и Ракке. Абу Ханифа имел большое количество учеников, среди которых были такие известные учёные-богословы как: Зуфар ибн аль-Хузайль (ум. 775), Давуд ат-Та’и (ум. 781), Асад ибн ‘Амр (ум. 806), Абу Мути‘ аль-Балхи (ум. 814), Хасан ибн Зийад аль-Лю’лю’и (ум. 819) и др. Наибольшую известность получили имамы Абу Йусуф и Мухаммад аш-Шайбани. Из хадисоведов наиболее известен ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак (ум. 797). Начиная с Йусуфа, сына Абу Йусуфа, его последователи стали собирать хадисы, которые Абу Ханифа использовал при вынесении юридических решений. Абу аль-Му‘аййад Мухаммад аль-Хваризми (ум. 1257) собрал 15 различных версий сборников хадисов и объединил их в одной книге — Джа̄ми‘ Маса̄нӣд Абӣ Ханӣфат̈[1].
В распространении учения имама Абу Ханифы немалую роль сыграли ‘аббасидские халифы и османские султаны, поощрявшие преподавание ханафитского мазхаба. В настоящее время ханафитский мазхаб является одним из четырёх действующих суннитских мазхабов. Он является самым распространённым среди всех правовых школ. Около половины всего мусульманского населения земли составляют последователи этого мазхаба. Ханафиты живут в Южной и Центральной Азии, Турции, Ближнем Востоке, на Балканах и в других странах. Большинство мусульман России (за исключением дагестанских и вайнахских народов) также являются ханафитами[2].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 J. Schacht, 1986.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Э.Р. Кулиев, 2008.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 А.А. Али-заде, 2007.
- ↑ Аляутдинов, Ш. Р. Имам Абу Ханифа // Umma.ru. (рус.)
- ↑ Имам Абу Ханифа // IslamDag.ru. (рус.)
- ↑ al-Ḵh̲aṭīb al-Bag̲h̲dādī, Taʾrīk̲h̲ Bag̲h̲dād. — 13/329. (ар.)
- ↑ al-Ḵh̲aṭīb al-Bag̲h̲dādī, Taʾrīk̲h̲ Bag̲h̲dād. — 6/109. (ар.)
- ↑ Является ли имам Абу Ханифа и его мазхаб суннитским? // AbuHanifa.ru. (рус.)
- ↑ al-S̲h̲ahrastānī, al-Milal wa-l-niḥal. — 141. (ар.)
- ↑ Fiḳh al-Akbar. — 302. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mukhtaṣar al-ʿulūw. — 159. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Абу Ханифа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Э.Р. Кулиев, Абу Ханифа и куфийская школа // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- J. Schacht, Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 123, 124. (англ.)
- Дополнительная литература
- А.С. Боголюбов, Абу Ханифа // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 11, 12. (рус.)
- Th.W. Juynboll, Abū Ḥanīfa // Encyclopaedia of Islam. First Edition (1913-1936). — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. 1 (A—Baba Beg). (англ.)
- M. Abū Zahra, Abū Ḥanīfa. — Cairo, 1947. (ар.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Абу Ханифа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-Hanifa
- Дата первой публикации: 30 октября 2017 г.
- Дата обновления: 23 сентября 2020 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |