‘Абд аль-Мутталиб

‘Абду-ль-Мутталиб ибн Хашим (ар. عبد المطلب‎), настоящее имя Шайба (ар. شيبة‎; ок. 497, Медина, совр. Саудовская Аравия — 578, Мекка) — глава курайшитов Мекки, отец ‘Абдуллаха и дед пророка Мухаммада ﷺ.

Биография

Шайба ибн Хашим родился в Ясрибе (Медине) в 497 году и умер в возрасте 82 лет в Мекке, когда Мухаммаду ﷺ было семь или восемь лет. Сообщается также, что он умер в возрасте 110 или 120 лет. Он был сыном Хашима ибн Абд Манафа (прародителя Хашимитов) и Сальмы бинт ‘Амр из племени хазрадж. По преданию она вышла замуж при условии, что она будет рожать детей только среди родственников. Хашим умер в Газе во время торговой поездки в Сирию.

После смерти Хашима обязанности по организации паломничества (хаджж) в Мекку перешли к его родному брату Мутталибу ибн Абд Манафу. Когда Мутталиб приехал в Медину, он забрал Шайбу с собой в Мекку. Мекканцы думали, что Шайба был рабом Мутталиба, поэтому его стали называть ‘Абду-ль-Мутталибом (ар. عبد المطلب‎ — букв. раб Мутталиба). При рождении ему дали имя Шайба или Шайбат аль-Хамд из-за белизны волос (араб. шайба) на его голове. Возможно из-за белизны его волос предание называет его, первым, кто покрасил волосы. Его кунья Абу-ль-Харис была дана ему после рождения его старшего сына аль-Хариса.

После смерти Мутталиба, ‘Абду-ль-Мутталиб взял на себя обязанности по организации хаджжа.

Исламская традиция описывает ‘Абду-ль-Мутталиба как самого уважаемого саййида из числа курайшитов, богатого человека, владельца сотен верблюдов, а из-за наличия колодца или имущества в ат-Таифе дали ему прозвище Зу-ль-Харам. После смерти аль-Муталлиба ‘Абду-ль-Мутталибу было поручено обеспечивая паломников, приезжающих в Мекку с едой (рифада) и питьём (сикая). Ему приписывают рытье колодца Замзам и установление торговых отношений Мекки с Йеменом. Его соплеменники назвали его аль-Файяд («Щедрый»). Особо выделяется его роль в защите мекканцев во время похода Абрахи.

После смерти матери Мухаммада ﷺ Амины бинт Вахб, ‘Абду-ль-Мутталиб взял под свою опеку своего шестилетнего внука, но через два года ‘Абду-ль-Мутталиб умер и опекунство взял его сын Абу Талиб. Исламская традиция конкретизирует отношения ‘Абду-ль-Мутталиба к Мухаммаду. Сообщается, что он дал внуку имя и сделал ему обрезание.

В некоторых источниках говорится, что он был «единобожником», «богобоязненным» (кана ята’аллаху), «воздерживался от вина» и от всего того, что запрещено в Коране. Он пообещал принести в жертву одного из своих сыновей в знак благодарности Богу, после того, как у него родится десять сыновей. В конце концов вместо отцы Мухаммада, на которого пал жребий, он пожертвовал ста верблюдами. Таким образом был установлен размер «платы за кровь» (дия). Тем не менее, в некоторых преданиях ‘Абду-ль-Мутталиб выступает в качестве немусульманина, а его религия (мильля) рассматривается как язычество. Некоторые мусульманские учёные утверждали, что он умер мусульманином после того, как наблюдали признаки, указывающие на истинность пророческой миссии Мухаммада ﷺ.

Поход слона

Абд аль-Мутталиб упоминается в комментариях к суре Слон (аль-Филь). Од­наж­ды на­мест­ник эфи­оп­ско­го ца­ря Абраха, по­стро­ил в Са­не (по другой вер­сии в Наджране) церковь с целью «повернуть хаджж», так как но­вая цер­ковь долж­на бы­ла за­ме­нить для арабов Ка­а­бу. Од­на­ко ара­бы со­хра­ни­ли вер­ность свя­щен­но­му го­ро­ду и Аб­ра­ха за­ду­мал унич­то­жить Ка­а­бу. Он собрал большое вой­ско из эфиопов, хи­мья­ри­тов и не­ко­то­рых ара­вий­ских пле­мён, уком­плек­то­ван­ное не­сколь­ки­ми бое­вы­ми слона­ми. На пу­ти в Мек­ку они за­хва­ти­ли ста­до верблюдов, двес­ти из которых принад­ле­жа­ло ‘Абду-ль-Мутталибу. ‘Абду-ль-Мутталиб вы­ехал на­встре­чу Аб­ра­хе и в раз­го­во­ре с ним по­про­сил вер­нуть его верб­лю­дов. Ког­да же Аб­ра­ха спро­сил его, по­че­му он не про­сит за священную Ка­а­бу, а пе­чёт­ся толь­ко лишь о своём иму­щест­ве, тот от­ве­тил: «Я — хо­зя­ин этих верб­лю­дов, а у Ка­а­бы — свой хо­зя­ин, и он её за­щи­тит!». По со­ве­ту ‘Абду-ль-Мутталиба все мек­кан­цы ушли в горы. По во­ле Ал­ла­ха на захватчиков налете­ли стаи птиц (абабиль), которые за­ки­да­ли не­при­я­те­ля кам­нями и уничтожили большую часть войска Абрахи. Аб­ра­ха и остаток его вой­ска с по­зо­ром бежа­ли в Сану.

Дети

У Абд аль-Мутталиба было 10 (другой версии — 12) сыновей и 6 дочерей:

1. аль-Харис
2. аз-Зубайр
3. Абу Талиб, (его настоящее имя: Абд Манаф) — отец праведного халифа Али ибн Абу Талиба, основателя династии Алидов.
4. ‘Абдуллах — отец пророка Мухаммада
5. Хамза — дядя пророка Мухаммада, участник сражений против мекканских многобожников.
6. Абд аль-‘Узза (Абу Лахаб) — один из ярых противников пророка Мухаммада в позднемекканский период его деятельности.
7. Гайдак, (его настоящее имя: Мус’аб)
8. Дирар
9. Маквим
10. аль-Мугира
11. Кусам
12. аль-‘Аббас (566—653) — младший сын Абд аль-Мутталиба, отец Абдуллы ибн Аббаса, основателя династии Аббасидов
13. Сафия — тётя пророка Мухаммада, мат аз-Зубайра ибн аль-Аввама.
14. Арва
15. Умму Хаким
16. Умайма
17. ‘Атика
18. Барра.

Литература

• Шаблон:ИЭС+2007;
• Rubin, Uri. ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāshim // Encyclopaedia of Islam, THREE;
• Pakatchi, Ahmad; Khodaverdian, Shahram. ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāshim // Encyclopaedia Islamica;
• Yūnus b. Bukayr, Kitāb al-siyar wa-l-maghāzī li-Muḥammad b. Isḥāq, ed. Suhayl Zakkār, Damascus 1978;
• ʿAbd al-Malik b. Hishām, al-Sīra al-nabawiyya, ed. Muṣṭafā al-Saqqā, Ibrāhīm al-Abyārī, and ʿAbd al-Ḥafīẓ Shalabī, 4 vols., repr. Beirut 1971;
• Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt, 8 vols., Beirut 1960;
• Muḥammad b. Ḥabīb, al-Munammaq fī akhbār Quraysh, ed. Khūrshīd Aḥmad Fāriq, Beirut 1985;
• al-Balādhurī, Jumal min ansāb al-ashrāf, ed. Suhayl Zakkār and Riyāḍ Ziriklī, 13 vols., Beirut 1996;
• Abū Jaʿfar Muḥammad b. Yaʿqūb al-Kulaynī, al-Uṣūl wa-l-furūʿ min al-kāfī, ed. ʿA. al-Ghaffārī, 8 vols., Beirut 1980;
• al-Masʿūdī, Murūj al-dhahab, ed. M. ʿAbd al-Ḥamīd, 4 vols., Cairo 1965;
• Abū Saʿd al-Khargūshī, Sharaf al-muṣṭafā, ed. Nabīl al-Ghamrī, 6 vols., Mecca 2003;
• Yūsuf b. ʿAbdallāh b. ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb, 4 vols., ed. ʿAlī Muḥammad al-Bijāwī, Cairo 1960;
• ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAbdallāh al-Suhaylī, al-Rawḍ al-unuf, ed. ʿAbd al-Raʾūf Saʿd, 4 vols., Cairo 1971;
• Muḥammad b. Aḥmad al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān, 20 vols., Cairo 1967;
• Ibn Sayyid al-Nās, Uyūn al-athar, 2 vols., repr. Beirut n.d.;
• Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī, al-Rasāʾil al-tisʿ, Beirut 1985;
• ʿAlī b. Burhān al-Dīn al-Ḥalabī, al-Sīra al-ḥalabiyya, 3 vols., Cairo 1320/1902, repr. Beirut n.d.;
• Uri Rubin, Pre-existence and light. Aspects of the concept of nūr Muḥammad, IOS 5 (1975), 62-119;
• Mahmood Ibrāhīm, Social and economic conditions in pre-Islamic Mecca, IJMES 14 (1982), 345, 353.