Аборт: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
== Причины и последствия == | == Причины и последствия == | ||
Одной из главных причин такого широкого распространения абортов является глубокий кризис духовности, [[секс]]уальная раскрепощённость, изнасилования, внебрачная [[беременность]] ([[прелюбодеяние]]), патологии матери и плода, [[бедность]] и т.д. | Одной из главных причин такого широкого распространения абортов является глубокий кризис духовности, [[секс]]уальная раскрепощённость, изнасилования, внебрачная [[беременность]] ([[прелюбодеяние|прелюбо­де­яние]]), патологии матери и плода, [[бедность]] и т.д. | ||
Первой страной, в которой были легализованы аборты, была Советская [[Россия]] (1920 г.). Впо­след­ствии практика абортов была разрешена во ряде других [[Государство|государствах]] мира. Ежегодно в мире про­во­дятся около 50 млн абортов. На сегодняшний день в России ежегодно производится около 4 | Первой страной, в которой были легализованы аборты, была Советская [[Россия]] (1920 г.). Впо­след­ствии практика абортов была разрешена во ряде других [[Государство|государствах]] мира. Ежегодно в мире про­во­дятся около 50 млн абортов. На сегодняшний день в России ежегодно производится около 4 млн учтённых абортов, а реальное количество абортов может превышать офи­ци­аль­ные сведения вдвое{{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}. Аборты существенно влияют не демографическую ситауцию в стране. | ||
Аборты причиняют большой вред духовному здоровью нации и организму матери. После абортов могут возникнуть осложнения в виде опасных [[Заболевание|заболевания]] [[Матка|матки]] и её придатков, при­во­дя­щие к серьёзным осложнениям при последующих [[Беременность|беременностях]] и [[Роды|родах]], либо вторично­му [[Бесплодие|бес­плодию]]. Физические и эмоциональные [[Травма|травмы]], возникшие вследствие аборта, могут выз­вать де­прессию, сексуальную дисфункцию, пристрастие к [[Алкоголь|алкоголю]] и т. д.{{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}} | Аборты причиняют большой вред духовному здоровью нации и организму матери. После абортов могут возникнуть осложнения в виде опасных [[Заболевание|заболевания]] [[Матка|матки]] и её придатков, при­во­дя­щие к серьёзным осложнениям при последующих [[Беременность|беременностях]] и [[Роды|родах]], либо вторично­му [[Бесплодие|бес­плодию]]. Физические и эмоциональные [[Травма|травмы]], возникшие вследствие аборта, могут выз­вать де­прессию, сексуальную дисфункцию, пристрастие к [[Алкоголь|алкоголю]] и т. д.{{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}} | ||
| Строка 20: | Строка 20: | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Классические исламские [[правовед]]ы применяли к аборту такие термины, как: ''иджха̄д̣'' ({{ar|إِجْهَاض}}), ''ис­к̣а̄т̣'' ({{ar|إِسْقَاط}}), ''т̣арх̣'' ({{ar|طَرْح}}), ''ильк̣а̄’'' ({{ar|إِلْقاء}}) и ''имля̄с̣'' ({{ar|إملاص}}). Коран не даёт чёткого указания на запрет | Классические исламские [[правовед]]ы применяли к аборту такие термины, как: ''иджха̄д̣'' ({{ar|إِجْهَاض}}), ''ис­к̣а̄т̣'' ({{ar|إِسْقَاط}}), ''т̣арх̣'' ({{ar|طَرْح}}), ''ильк̣а̄’'' ({{ar|إِلْقاء}}) и ''имля̄с̣'' ({{ar|إملاص}}). Коран не даёт чёткого указания на запрет або­р­та, но в целом, поддерживает святость [[человек|человеческой]] [[жизнь|жизни]] {{hqa6|5|32}}, запрещает убийство детей {{hqa6|17|31}} и младенцев [[женщина|женского]] пола {{hqa6|81|8|9}}. Взгляд богословов на запрет аборта был осно­ван на об­щем кораническом запрете о незаконном лишении человеческой жизни{{sfn|A. Sachedina|2001}}. Преступник несёт на­ка­за­ние за незаконное убийство человека как при жизни, так и после [[смерть|смерти]] {{hqa6|4|93}}. | ||
[[Файл:Embrion11.png|thumb|Эмбрион на 11-й неделе развития.]] | [[Файл:Embrion11.png|thumb|Эмбрион на 11-й неделе развития.]] | ||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
Кораническое описание касательно развития человеческого [[эмбрион]]а заставило учёных провести различие между первоначальным несформировавшимся биологическим существом без [[душа|души]] и полноценным человеком: {{hqa10|Воистину, Мы сотворили человека из эссенции [[глина|глины]]. {{аят}} Потом Мы поместили его каплей [нут̣фа] в надёжном месте. {{аят}} Потом Мы создали из капли [[сгусток крови]] [‘аляк̣а], потом создали из сгустка крови разжёванный кусочек [муд̣га], потом создали из это­го кусочка [[кости]], и потом облекли кости [[мясо]]м. Потом Мы вырастили его в другом творе­нии. Бла­гословен же [[Аллах]], Наилучший из творцов!|23|12-14}} | Кораническое описание касательно развития человеческого [[эмбрион]]а заставило учёных провести различие между первоначальным несформировавшимся биологическим существом без [[душа|души]] и полноценным человеком: {{hqa10|Воистину, Мы сотворили человека из эссенции [[глина|глины]]. {{аят}} Потом Мы поместили его каплей [нут̣фа] в надёжном месте. {{аят}} Потом Мы создали из капли [[сгусток крови]] [‘аляк̣а], потом создали из сгустка крови разжёванный кусочек [муд̣га], потом создали из это­го кусочка [[кости]], и потом облекли кости [[мясо]]м. Потом Мы вырастили его в другом творе­нии. Бла­гословен же [[Аллах]], Наилучший из творцов!|23|12-14}} | ||
За исключением указания на сотворение из «эссенции глины», которое, как полагалось, приме­ни­мо лишь в отношении [[Адам]]а {{ас}}, — этот отрывок даёт представление о нормальном разви­тии че­ловеческого эмбриона. Некоторые [[учёные]]-бого­сло­вы трактовали часть аята «потом Мы вырас­ти­ли его в другом творении» как указание на то, что через некоторое время после [[зачатие|зачатия]] у заро­ды­ша появляется душа. В одном из [[хадис]]ов приводятся следующие слова [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей [[мать|матери]] в течение сорока [[сутки|дней]] в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется [[ангел]], который вдувает в него дух. И этот ангел получает веление [[предопределение|записать]] четыре вещи: [[судьба|удел]] (человека), [[срок жизни|срок его]] (жизни), его [[поступки|дела]], а | За исключением указания на сотворение из «эссенции глины», которое, как полагалось, приме­ни­мо лишь в отношении [[Адам]]а {{ас}}, — этот отрывок даёт представление о нормальном разви­тии че­ловеческого эмбриона. Некоторые [[учёные]]-бого­сло­вы трактовали часть аята «потом Мы вырас­ти­ли его в другом творении» как указание на то, что через некоторое время после [[зачатие|зачатия]] у заро­ды­ша появляется душа. В одном из [[хадис]]ов приводятся следующие слова [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей [[мать|матери]] в течение сорока [[сутки|дней]] в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется [[ангел]], который вдувает в него дух. И этот ангел получает веление [[предопределение|записать]] четыре вещи: [[судьба|удел]] (человека), [[срок жизни|срок его]] (жизни), его [[поступки|дела]], а так­же то, [[счастье|счастливым]] он будет или несчаст­ным.''<ref>{{аль-Бухари|№=3208}}</ref><ref>{{Муслим|№=2643}}</ref>» Исходя из этого хадиса некоторые пра­во­ве­ды установили длительность первых трёх стадий развития [[зародыш]]а, а именно: семени, сгус­тка и плоти{{sfn|A. Sachedina|2001}}. | ||
[[Файл:18-я неделя беременности.jpg|thumb|Эмбрион на 18-й неделе развития.]] | [[Файл:18-я неделя беременности.jpg|thumb|Эмбрион на 18-й неделе развития.]] | ||
== Допустимые сроки аборта == | == Допустимые сроки аборта == | ||
Мусульманские правоведы единогласно запретили совершать аборт после пребывания зародыша в утробе более 120 дней, но разо­шлись во мнении относительно допустимости аборта ранее этого срока. Большинство [[маликит]]ов запретили совершать аборт на любом сроке на основании того, что если зачатие однажды произошло, то зародышу была предопределена жизнь. Некоторые ма­ли­киты и боль­шин­ство приверженцев других юридических школ дозволяли совершать аборт, од­на­ко, они были несогласны относительно до­пус­ти­мого срока. Одни считали дозволенным совер­шать аборт до 80 дней с момента зачатия, другие — до 120 дней{{sfn|A. Sachedina|2001}}. [[Шафиит|Шафи‘иты]] и часть [[ханбалит|хан­ба­ли­тов]] считали нежелательным действием (''макрух'') прерывание беременности в течение первых сорока дней, при наличии обо­юд­ного согласия [[супруг]]ов и проводимое двумя надёжными врачами [[безопасность|бе­зо­па­сным]] для жизни [[женщины]] образом. Прерывание же бере­мен­ности после | Мусульманские правоведы единогласно запретили совершать аборт после пребывания зародыша в утробе более 120 дней, но разо­шлись во мнении относительно допустимости аборта ранее этого срока. Большинство [[маликит]]ов запретили совершать аборт на любом сроке на основании того, что если зачатие однажды произошло, то зародышу была предопределена жизнь. Некоторые ма­ли­киты и боль­шин­ство приверженцев других юридических школ дозволяли совершать аборт, од­на­ко, они были несогласны относительно до­пус­ти­мого срока. Одни считали дозволенным совер­шать аборт до 80 дней с момента зачатия, другие — до 120 дней{{sfn|A. Sachedina|2001}}. [[Шафиит|Шафи‘иты]] и часть [[ханбалит|хан­ба­ли­тов]] считали нежелательным действием (''макрух'') прерывание беременности в течение первых сорока дней, при наличии обо­юд­ного согласия [[супруг]]ов и проводимое двумя надёжными врачами [[безопасность|бе­зо­па­сным]] для жизни [[женщины]] образом. Прерывание же бере­мен­ности после со­рока дней яв­ля­ет­ся запрещённым (''харам''). Учёные-шафи‘иты считают, что формирование плода начинается пос­ле со­ро­ка дней. По мнению некоторых учёных-ханбалитов, аборт запрещён через четыре меся­ца по­с­ле зачатия, когда у зародыша появ­ля­ют­ся признаки жизни. Часть [[ханафит]]ских правоведов счи­та­ли разрешённым прерывание беременности в первые сто двадцать дней после зачатия, когда плод ещё не сформировался{{Ссылка|url=http://islam-today.ru/zhenshhina_v_islame/o_preryvanii_beremennosti_s_pozicii_chetyrex_mazxabov/|title=О прерывании беременности с позиции четырех мазхабов|site=Islam-Today.ru|info=Ислам Сегодня|дата=|name="Сегодня"|lang=ru}}. | ||
Допустимые сроки аборта необходимы для определения ответственности за убийство человека (например, беременной женщины). На практике, состояние удалённого плода определялось пу­тём изучения его очевидного положения в стадиях развития, то есть был ли он «сформирован­ным» или «несформированным» — это различие, имеет свои корни в другом кораническом аяте, в котором затрагивается процесс развития зародыша {{hqa6|22|5}}. Проводящий аборт не рассматри­ва­ет­ся как совершивший убийство, но, тем не менее, считается со­вер­шившим грех<ref name="Сегодня" />. | Допустимые сроки аборта необходимы для определения ответственности за убийство человека (например, беременной женщины). На практике, состояние удалённого плода определялось пу­тём изучения его очевидного положения в стадиях развития, то есть был ли он «сформирован­ным» или «несформированным» — это различие, имеет свои корни в другом кораническом аяте, в котором затрагивается процесс развития зародыша {{hqa6|22|5}}. Проводящий аборт не рассматри­ва­ет­ся как совершивший убийство, но, тем не менее, считается со­вер­шившим грех<ref name="Сегодня" />. | ||
Версия от 00:32, 2 сентября 2020
| Аборт |
 |
| по-арабски: إجهاض |
| теги: - |
| ключевые слова: прерывание беременности, аборт в исламе |
| см. также: воспитание ребёнка, рождение, беременность, дети, детоубийство |
Або́рт — прерывание клинической беременности путём преднамеренного вмешательства. Аборты могут совершаться для контроля рождаемости. В большинстве исламских стран совершение абортов разрешено только по медицинским показаниям, в случаях изнасилований и т. д. В Коране отсутствует чёткое указание на аборт, однако есть аяты, которые запрещают убийство детей.
Причины и последствия
Одной из главных причин такого широкого распространения абортов является глубокий кризис духовности, сексуальная раскрепощённость, изнасилования, внебрачная беременность (прелюбодеяние), патологии матери и плода, бедность и т.д.
Первой страной, в которой были легализованы аборты, была Советская Россия (1920 г.). Впоследствии практика абортов была разрешена во ряде других государствах мира. Ежегодно в мире проводятся около 50 млн абортов. На сегодняшний день в России ежегодно производится около 4 млн учтённых абортов, а реальное количество абортов может превышать официальные сведения вдвое[1]. Аборты существенно влияют не демографическую ситауцию в стране.
Аборты причиняют большой вред духовному здоровью нации и организму матери. После абортов могут возникнуть осложнения в виде опасных заболевания матки и её придатков, приводящие к серьёзным осложнениям при последующих беременностях и родах, либо вторичному бесплодию. Физические и эмоциональные травмы, возникшие вследствие аборта, могут вызвать депрессию, сексуальную дисфункцию, пристрастие к алкоголю и т. д.[1]
В Коране
Классические исламские правоведы применяли к аборту такие термины, как: иджха̄д̣ (إِجْهَاض), иск̣а̄т̣ (إِسْقَاط), т̣арх̣ (طَرْح), ильк̣а̄’ (إِلْقاء) и имля̄с̣ (إملاص). Коран не даёт чёткого указания на запрет аборта, но в целом, поддерживает святость человеческой жизни [5:32], запрещает убийство детей [17:31] и младенцев женского пола [81:8]. Взгляд богословов на запрет аборта был основан на общем кораническом запрете о незаконном лишении человеческой жизни[2]. Преступник несёт наказание за незаконное убийство человека как при жизни, так и после смерти [4:93].
Этапы развития эмбриона
Кораническое описание касательно развития человеческого эмбриона заставило учёных провести различие между первоначальным несформировавшимся биологическим существом без души и полноценным человеком: 
Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей [нут̣фа] в надёжном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови [‘аляк̣а], потом создали из сгустка крови разжёванный кусочек [муд̣га], потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!
[23:12-14]
За исключением указания на сотворение из «эссенции глины», которое, как полагалось, применимо лишь в отношении Адама 
, — этот отрывок даёт представление о нормальном развитии человеческого эмбриона. Некоторые учёные-богословы трактовали часть аята «потом Мы вырастили его в другом творении» как указание на то, что через некоторое время после зачатия у зародыша появляется душа. В одном из хадисов приводятся следующие слова пророка Мухаммада ﷺ: «Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И этот ангел получает веление записать четыре вещи: удел (человека), срок его (жизни), его дела, а также то, счастливым он будет или несчастным.[3][4]» Исходя из этого хадиса некоторые правоведы установили длительность первых трёх стадий развития зародыша, а именно: семени, сгустка и плоти[2].
Допустимые сроки аборта
Мусульманские правоведы единогласно запретили совершать аборт после пребывания зародыша в утробе более 120 дней, но разошлись во мнении относительно допустимости аборта ранее этого срока. Большинство маликитов запретили совершать аборт на любом сроке на основании того, что если зачатие однажды произошло, то зародышу была предопределена жизнь. Некоторые маликиты и большинство приверженцев других юридических школ дозволяли совершать аборт, однако, они были несогласны относительно допустимого срока. Одни считали дозволенным совершать аборт до 80 дней с момента зачатия, другие — до 120 дней[2]. Шафи‘иты и часть ханбалитов считали нежелательным действием (макрух) прерывание беременности в течение первых сорока дней, при наличии обоюдного согласия супругов и проводимое двумя надёжными врачами безопасным для жизни женщины образом. Прерывание же беременности после сорока дней является запрещённым (харам). Учёные-шафи‘иты считают, что формирование плода начинается после сорока дней. По мнению некоторых учёных-ханбалитов, аборт запрещён через четыре месяца после зачатия, когда у зародыша появляются признаки жизни. Часть ханафитских правоведов считали разрешённым прерывание беременности в первые сто двадцать дней после зачатия, когда плод ещё не сформировался[5].
Допустимые сроки аборта необходимы для определения ответственности за убийство человека (например, беременной женщины). На практике, состояние удалённого плода определялось путём изучения его очевидного положения в стадиях развития, то есть был ли он «сформированным» или «несформированным» — это различие, имеет свои корни в другом кораническом аяте, в котором затрагивается процесс развития зародыша [22:5]. Проводящий аборт не рассматривается как совершивший убийство, но, тем не менее, считается совершившим грех[5].
Основание для аборта
Обоснованием для проведения абортов, которое наиболее часто упоминается в классической юридической литературе, является угроза прекращения молока у кормящей матери из-за наличия другой беременности. В случае же беременности, представляющей угрозу жизни матери, большинство правоведов отдавали приоритет сохранению жизни плода, если считалось, что он отныне приобрёл душу. Некоторые современные мыслители выступают в поддержку сохранения жизни матерей в подобных ситуациях. Вескими причинами для совершения аборта являются изнасилование, инцест[2], наличие у плода патологий, которые приведут к мучениям в случае рождения[6]. Коран запрещает убийство детей из-за боязни обеднения [6:151; 17:31].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2008.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 A. Sachedina, 2001.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 3208. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — № 2643. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 О прерывании беременности с позиции четырех мазхабов // Islam-Today.ru. (рус.)
- ↑ Дж. Эспозито, 2011.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Отношение ислама к аборту // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дж. Эспозито, Ислам. Почему мусульмане такие. — М. : Эксмо, 2011. (рус.)
- A. Sachedina, Abortion // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- Первоисточники
- Abū Ḥāmid al-Ghazālī, Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn. — Cairo, 1894. (ар.)
- Ibn ʿĀbidīn, Ḥāshiya. (ар.)
- Ibn Qudāma, al-Mughnī. — Cairo, 1968-1970. (ар.)
- Ibn Rajab, Jāmiʿ al-ʿulūm wa-l-ḥikam. — Cairo, 1970. (ар.)
- M. al-Qurṭubī, Jāmiʿ. (ар.)
- F. al-Rāzī, Tafsīr. (ар.)
- Дополнительная литература
- Anees, M.A., Islam and biological futures. — London, 1989. — 164-187. (англ.)
- al-Barr, M.ʿA., Khalq al-insān bayna l-ṭibb wa-l-Qurʾān. — Jeddah, 1995. (ар.)
- Ebrahim, A.F.M., Abortion, birth control and surrogate parenting. An Islamic perspective. — Indianapolis, 1991. (англ.)
- B. Krawietz, Abortion // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
- M.S. Makdur, Sterilization and abortion from the point of view of Islam // Islam and family planning. — Beirut, 1972. — 2/263-285. (англ.)
- B.F. Musallam, Sex and society in Islam. Birth control before the nineteenth century. — Cambridge, 1983. — 53-59. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аборт [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Idjhad
- Дата первой публикации: 14 октября 2017 г.
- Дата обновления: 1 сентября 2020 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : аборт в исламе, аборт в коране * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |