Вдохновение: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 29 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = Ilham.png | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = إلهام | ||
| категория = | | категория = | ||
| в Коране = {{ | | в Коране = {{hqa5|91:8}}; {{ср.}} {{hqa5|5:111|8:12|16:68|20:38|21:72-73|23:27|28:7|41:12|99:5}} | ||
| синонимы = внушение | | синонимы = внушение, ильхам | ||
| см. также = [[откровение]] | | см. также = [[Бог]], [[благая весть]], [[доведение]], [[видение]], [[сновидение]], [[знание]], [[наука]], [[Знамения Бога|знамение]], [[откровение|от­кро­ве­ние]] | ||
}} | }} | ||
'''Вдохнове́ние''' ({{lang-ar|إلهام||ильха̄м}}) | '''Вдохнове́ние''' ({{lang-ar|إلهام||ильха̄м}}) — божественное внушение; [[знание]], полу­чен­ное от [[Бог]]а ([[Аллах]]а): {{hqa10|и внушил [фа-альхамаха̄] ей порочность её и [[богобоязненность|бо­го­боязнен­ность]]!|91|8}}. Вдох­новение (ильхам) получают либо при встре­че с [[Миры|миром]] [[Сокровенное|сок­ро­вен­но­го]], либо не­пос­ред­ст­венно от самого Алла­ха. Ис­точ­ником ильхама является ли­бо Ал­лах, ли­бо пос­лан­ный Им [[ангел]].{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Слово '' | Слово ''ильха̄м'' происходит от корня ''л-х-м'', который буквально означает «заставить про­гло­тить», «глотать». Слово ''ильха̄м'' встречается в [[Коран]]е только один раз в [[аят]]е {{hqa0|91:8}}, где речь идёт о том, что Аллах внушил (''альхама'') всякой [[Душа|душе]] (''нафс'') «её рас­пу­щен­ность и богобоязненность». | ||
[[Ат-Табари]] приводит два [[Толкование Корана|толкования]] этого аята: а) Аллах объясняет это душе; б) Ал­лах создаёт это в душе. [[Му‘тазилиты]] предпочли первое толкование<ref>{{аз-Замахшари|1612}}</ref>, а их оппоненты ([[Фахр ад-дин ар-Рази]]<ref>{{al-Rāzī|8/438|}}</ref>, ан-Найса­бу­ри и др.) обыч­но выбирали второе толкование. [[Аль-Байдави]]<ref>{{book-ar|al-Bayḍāwī|Anwār al-tanzīl|2/405}}</ref> следует в этом вопросе за [[аз-Замахшари]]<!-- , а [[Абу ас-Су‘уд]] — за аль-Байдави-->. | |||
Комментируя аят, [[Са‘ид ибн Джубайр]] сказал: «''Аллах внушил ей (душе) понимание [[Добро и зло|доб­ра и зла]]''». [[Ибн Зайд]] сказал: «''Снабдил её [[грех]]ом и [[Набожность|набожностью]]''»<ref name="ИК">{{Ибн Касир|91|8}}</ref>. | |||
В одном из [[хадис]]ов сообщается, что как-то к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} пришёл [[человек]] из Музайны или Джухайны и сказал: «''О, [[Посланник]] Аллаха! Скажи, то, что совершают или к чему стремятся [[люди]], было заранее [[Предопределение|предрешено и предопределено]], или же это бу­дет записано после того как до них дойдёт послание, которое принесёт им пророк, ко­то­рое станет [[доказательство]]м против них?''» На что Посланник Аллаха {{сас}} ответил: «''Всё это уже окончательно предрешено''». Человек спросил: «''К чему же тогда [[деяния]]?''» Он от­ве­тил: «''Аллах [[Сотворение человека|создал каждого]] для одного из двух положений, и Он лишь облегчает (дос­ти­же­ние этого по­ложения). И подтверждение этому имеется в Коране: „[[Клятва|Клянусь]] ду­шой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик и внушил ей по­роч­ность и богобоязнен­ность!“''»<ref name="ИК"/>. | |||
== Откровение == | |||
Появление представления об ильхаме в мусульманском [[богословие|богословии]] относится, по-ви­ди­мо­му, к концу 8 — началу 9 века. В этот период в процессе становления ислам­ской догматической системы произошло вычленение понятия «вдохновение» (''иль­ха̄м'') из «от­кровения» (''вах̣й'')<!-- {{sfn|Е.А. Резван|1991}}-->. В узком смыс­ле «вдох­но­вение» может быть синонимом «откро­ве­ния». Аз-Замахшари по­яс­нял ко­ра­ни­чес­кий [[термин]] ''вах̣й'' термином ''ильха̄м'' в том слу­чае, если откровение следовало от Алла­ха, и тер­мином ''ир­са̄ль'', если оно со­об­ща­лось че­рез посредника{{sfn|Е.А. Резван|1991}}. | |||
Аллах проявляет Себя двумя способами: посредством откровения (''вах̣й''), сообщаемого через пророков всему человечеству; посредством знания, посылаемого в сознание отдельного человека (''ильха̄м''). Ильхам приходит внезапно, а получатель не мо­жет сказать, как, откуда и почему. Он является даром от [[Щедрость|щедрости]] (''файд̣'') Аллаха{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Вдохновение отличается от откро­ве­ния тем, что пророк может увидеть [[ангел]]а-посланника, который приносит ему откровение. | |||
Термин ильхам противопоставляется «наущению [[Иблис]]а» (''[[васвас]]''). Источником ильхама является ангел, а васваса — [[шайтан|шай­тан]]; ильхам побуждает к совершению добра, а васвас — зла<ref>{{book-ar|al-G̲h̲azālī|Iḥyaʾ / ed. Sayyid Murtaḍā|7/244, 264}}</ref><ref>{{book-en|D. B. Macdonald|Religious attitude and life in Islam|252, 275}}</ref>. | |||
Аль-Джахиз, Ибн Хазм и Ибн Хальдун<ref>{{book-ar|Ibn K̲h̲aldūn|Muḳaddima|2/331}}</ref> использовали термин ильхам в значении «инстинкт», «природа»{{sfn|Е.А. Резван|1991}}. Однако, другие бо­гос­ло­вы редко разделяли эту точку зрения{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Ибн Хазм говорит об ильхаме как о ''т̣абӣ‘ат̈'' (букв. «природа», «природное свой­ство», «натура») и упоминает в ком­мен­тарии аят {{hqa5|16:68}} о [[строительство|строительном]] инстинкте [[пчёлы|пчёл]]<ref>{{book-ar|Ibn Ḥazm|Milal|5/17}}</ref>. | |||
{{Подробнее|Откровение}} | |||
== Знание == | |||
По своему содержанию ильхам отличается от «[[Рационализм|рационального]] знания» (''‘ильм ‘ак̣лӣ'') тем, что он не может быть получен пу­тём логических размышлений и умозаключений{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Последнее различие особенно подчеркивалось в сочинениях му‘та­зи­лит­ских богословов{{sfn|Е.А. Резван|1991}}. | |||
В своей полемике как с му‘тазилитами, так и представителями [[Течения и секты|других направлений]] в [[ислам]]е [[аш‘ариты]] пытались определить мес­то ильхама среди видов [[Знание|знания]]. [[Ибн Тахир аль-Багдади]] определял ильхам как отдельное «инстинктивное знание» на­ря­ду с рациональным и эмпирическим (опытным) знанием, а также знанием божественного [[Закон]]а (шари‘ата){{sfn|Е.А. Резван|1991}}. | |||
Хотя факт существования ильхама был общепризнан, даже суфии поднимали воп­рос о достоверности знаний, полученных та­ким способом. Так, [[аль-Худжвири]] утверждал, что ильхам не может давать уверенных знаний (''ма‘рифат̈'') от Аллаха<ref>{{book-ar|al-Hud̲j̲wīrī|Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ūb|271}}</ref> [[Аль-Газали|Аль-Га­за­ли]], вероятно считал, что аль-Худжвири использовал иль­хам в смысле идеи, которая находится в сознании человека, а не о вспышке Божественного [[свет]]а на [[Душа|душу]], которая никогда не может ошибаться. Другие богословы считали, что, хотя иль­хам и достаточен для получателя, он не может быть использоваться другими или считаться источником знания для всех лю­дей<!-- . Этой позиции, вероятно, придерживался [[ан-Насафи]]-->{{sfn|MacDonald, D.B.|1986}}. Некоторые богословы заявили, что вдохновение не может служить основанием для таких [[Религия|ре­ли­ги­озных]] [[Предписание|пред­пи­са­ний]], как [[Разрешённое|разрешённое]] (''х̣аля̄ль''), [[запретное]] (''х̣ара̄м''), [[обязательное]] (''фард̣'' и ''ва̄джиб'')<!--TDV-->. | |||
В ходе развития мусульманского богословия термин ''ильха̄м'' стал употребляться для обозначения религиозного вдохно­ве­ния, озарения, ниспосылаемого отдельному человеку, «[[Сторонники Бога|святому]]» (''в̌али'', мн. ч. ''аўлийа’''). Представление об ильхаме полу­чи­ло наи­боль­шее развитие в [[суфизм]]е и связано с учением о «святых»{{sfn|Е.А. Резван|1991}}. Вали, главным образом, являются получателя­ми это­го иль­хама, потому что его [[сердце]] очищено и подготовлено к этому. | |||
По словам [[аль-Хаким ат-Тирмизи|аль-Хакима ат-Тирмизи]] ильхам — это свет, направляемый Аллахом в сердце [[Верующий|верующего]]. Суфии считали, что толь­ко благодаря ильхаму человек может постичь [[Явный и скрытый смысл аятов|скрытый смысл]] Корана, расширив, таким образом, число людей, которые спо­соб­ны получать ильхам{{sfn|Е.А. Резван|1991}}. [[Ибн ‘Араби]] считал, что ильхам «святых» и пророков проистекают из одного источника{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}.<!-- | |||
Ши‘итское представление об ильхаме близко к суфийскому. Ши‘иты соотносят понятие ильхама в первую очередь не со «свя­ты­ми», а с ши‘итскими имамами{{sfn|Е.А. Резван|1991}}.--> | |||
{{Подробнее|Знание}} | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана| | * {{Энис/2|D.B. MacDonald|Ilhām|SIM_3533}} | ||
* {{IEQ| | * {{ЭКорана|D.A. Madigan|Revelation and Inspiration|EQCOM_00174|том=4|стр=437}}<!-- | ||
* {{IEQ||Inspiration||том=4|en=}}--> | |||
* {{ВТ-ИЭС|Ильхам}} | * {{ВТ-ИЭС|Ильхам}} | ||
* {{ИЭС1991|Резван|Илха̄м|96, 97|202_rezvan}} | |||
{{Литература1}} | |||
* {{book-ar|al-Jurjāni|Taʿrīfāt|Cairo, 1321|22}} | |||
* {{book-ar|Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī|Mufradāt|471}} | |||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{TDV|Y.Ş. Yavuz|İlham|ilham|yıl=2000|cilt=22|sayfa=100-101}} | |||
{{Инфо10|автор = Maqivi | |||
|сортировка =|ссылка = ilham | |||
{{Инфо10|автор = | |публикация =2022-07-03|обновление = | ||
|сортировка =|ссылка = | |||
|публикация = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 65: | Строка 69: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Откровение | ||
| | | | ||
| | | | ||
Текущая версия от 01:25, 15 ноября 2022
| Вдохновение |
 |
| по-арабски: إلهام |
| в Коране: 91:8; ср. 5:111; 8:12; 16:68; 20:38; 21:72-73; 23:27; 28:7; 41:12; 99:5 |
| теги: - |
| ключевые слова: внушение, ильхам |
| см. также: Бог, благая весть, доведение, видение, сновидение, знание, наука, знамение, откровение |
Вдохнове́ние (ар. إلهام [ильха̄м]) — божественное внушение; знание, полученное от Бога (Аллаха): 
и внушил [фа-альхамаха̄] ей порочность её и богобоязненность!
[91:8]. Вдохновение (ильхам) получают либо при встрече с миром сокровенного, либо непосредственно от самого Аллаха. Источником ильхама является либо Аллах, либо посланный Им ангел.
В Коране
Слово ильха̄м происходит от корня л-х-м, который буквально означает «заставить проглотить», «глотать». Слово ильха̄м встречается в Коране только один раз в аяте [91:8], где речь идёт о том, что Аллах внушил (альхама) всякой душе (нафс) «её распущенность и богобоязненность».
Ат-Табари приводит два толкования этого аята: а) Аллах объясняет это душе; б) Аллах создаёт это в душе. Му‘тазилиты предпочли первое толкование[1], а их оппоненты (Фахр ад-дин ар-Рази[2], ан-Найсабури и др.) обычно выбирали второе толкование. Аль-Байдави[3] следует в этом вопросе за аз-Замахшари.
Комментируя аят, Са‘ид ибн Джубайр сказал: «Аллах внушил ей (душе) понимание добра и зла». Ибн Зайд сказал: «Снабдил её грехом и набожностью»[4].
В одном из хадисов сообщается, что как-то к пророку Мухаммаду ﷺ пришёл человек из Музайны или Джухайны и сказал: «О, Посланник Аллаха! Скажи, то, что совершают или к чему стремятся люди, было заранее предрешено и предопределено, или же это будет записано после того как до них дойдёт послание, которое принесёт им пророк, которое станет доказательством против них?» На что Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Всё это уже окончательно предрешено». Человек спросил: «К чему же тогда деяния?» Он ответил: «Аллах создал каждого для одного из двух положений, и Он лишь облегчает (достижение этого положения). И подтверждение этому имеется в Коране: „Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик и внушил ей порочность и богобоязненность!“»[4].
Откровение
Появление представления об ильхаме в мусульманском богословии относится, по-видимому, к концу 8 — началу 9 века. В этот период в процессе становления исламской догматической системы произошло вычленение понятия «вдохновение» (ильха̄м) из «откровения» (вах̣й). В узком смысле «вдохновение» может быть синонимом «откровения». Аз-Замахшари пояснял коранический термин вах̣й термином ильха̄м в том случае, если откровение следовало от Аллаха, и термином ирса̄ль, если оно сообщалось через посредника[5].
Аллах проявляет Себя двумя способами: посредством откровения (вах̣й), сообщаемого через пророков всему человечеству; посредством знания, посылаемого в сознание отдельного человека (ильха̄м). Ильхам приходит внезапно, а получатель не может сказать, как, откуда и почему. Он является даром от щедрости (файд̣) Аллаха[6]. Вдохновение отличается от откровения тем, что пророк может увидеть ангела-посланника, который приносит ему откровение.
Термин ильхам противопоставляется «наущению Иблиса» (васвас). Источником ильхама является ангел, а васваса — шайтан; ильхам побуждает к совершению добра, а васвас — зла[7][8].
Аль-Джахиз, Ибн Хазм и Ибн Хальдун[9] использовали термин ильхам в значении «инстинкт», «природа»[5]. Однако, другие богословы редко разделяли эту точку зрения[6]. Ибн Хазм говорит об ильхаме как о т̣абӣ‘ат̈ (букв. «природа», «природное свойство», «натура») и упоминает в комментарии аят 16:68 о строительном инстинкте пчёл[10].
Подробнее: Откровение
Знание
По своему содержанию ильхам отличается от «рационального знания» (‘ильм ‘ак̣лӣ) тем, что он не может быть получен путём логических размышлений и умозаключений[6]. Последнее различие особенно подчеркивалось в сочинениях му‘тазилитских богословов[5].
В своей полемике как с му‘тазилитами, так и представителями других направлений в исламе аш‘ариты пытались определить место ильхама среди видов знания. Ибн Тахир аль-Багдади определял ильхам как отдельное «инстинктивное знание» наряду с рациональным и эмпирическим (опытным) знанием, а также знанием божественного Закона (шари‘ата)[5].
Хотя факт существования ильхама был общепризнан, даже суфии поднимали вопрос о достоверности знаний, полученных таким способом. Так, аль-Худжвири утверждал, что ильхам не может давать уверенных знаний (ма‘рифат̈) от Аллаха[11] Аль-Газали, вероятно считал, что аль-Худжвири использовал ильхам в смысле идеи, которая находится в сознании человека, а не о вспышке Божественного света на душу, которая никогда не может ошибаться. Другие богословы считали, что, хотя ильхам и достаточен для получателя, он не может быть использоваться другими или считаться источником знания для всех людей[6]. Некоторые богословы заявили, что вдохновение не может служить основанием для таких религиозных предписаний, как разрешённое (х̣аля̄ль), запретное (х̣ара̄м), обязательное (фард̣ и ва̄джиб).
В ходе развития мусульманского богословия термин ильха̄м стал употребляться для обозначения религиозного вдохновения, озарения, ниспосылаемого отдельному человеку, «святому» (в̌али, мн. ч. аўлийа’). Представление об ильхаме получило наибольшее развитие в суфизме и связано с учением о «святых»[5]. Вали, главным образом, являются получателями этого ильхама, потому что его сердце очищено и подготовлено к этому.
По словам аль-Хакима ат-Тирмизи ильхам — это свет, направляемый Аллахом в сердце верующего. Суфии считали, что только благодаря ильхаму человек может постичь скрытый смысл Корана, расширив, таким образом, число людей, которые способны получать ильхам[5]. Ибн ‘Араби считал, что ильхам «святых» и пророков проистекают из одного источника[12].
Подробнее: Знание
Примечания
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 1612. (ар.)
- ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 8/438. (ар.)
- ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — 2/405. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 91:8. (рус.)
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 Е.А. Резван, 1991.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 MacDonald, D.B., 1986.
- ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyaʾ / ed. Sayyid Murtaḍā. — 7/244, 264. (ар.)
- ↑ D. B. Macdonald, Religious attitude and life in Islam. — 252, 275. (англ.)
- ↑ Ibn K̲h̲aldūn, Muḳaddima. — 2/331. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥazm, Milal. — 5/17. (ар.)
- ↑ al-Hud̲j̲wīrī, Kas̲h̲f al-maḥd̲j̲ūb. — 271. (ар.)
- ↑ А.А. Али-заде, 2007.
Литература
- Использованная литература
- D.B. MacDonald, Ilhām // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)
- А.А. Али-заде, Ильхам // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Илха̄м // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 96, 97. (рус.)
- Первоисточники
- al-Jurjāni, Taʿrīfāt. — Cairo, 1321. — 22. (ар.)
- al-Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī, Mufradāt. — 471. (ар.)
- Дополнительная литература
- Y.Ş. Yavuz, İlham // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2000. — c. 22. s. 100-101. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вдохновение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ilham
- Дата первой публикации: 3 июля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |