Толкование Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 26 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 4: | Строка 4: | ||
| ссылка = | | ссылка = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по- | | по-арабски = تفسير القرآن الكريم | ||
| в Коране = {{hqa5|25:33}} | | в Коране = {{hqa5|25:33}} | ||
| синонимы = тафсир | | синонимы = тафсир | ||
| см. также = [[Коран]] | | см. также = [[Коран]] ([[История Корана|история]], [[ниспослание Корана|нис­послание]], [[кодификация Корана|коди­фи­ка­ция]], [[размышление над Кораном|размышление]], [[чтение Корана|чтение]]), [[коранические науки]] | ||
}} | }} | ||
'''Толкова́ние Кора́на''' ({{lang-ar|ٌتَفْسِير|букв. «разъяснение»|тафсӣр}}) — одна из дисциплин [[ислам | '''Толкова́ние Кора́на''' ({{lang-ar|ٌتَفْسِير|букв. «разъяснение»|тафсӣр}}) — одна из дисциплин [[ислам|ис­лам­ского]] богословия. В течение первых трёх столетий хиджры, по-видимому, не бы­ло последовательной дифференциации между терминами ''тафсӣр'', ''та’вӣль'' и ''ма‘на̄''. Со вре­ме­нем тафсир стал отличаться от тавиля тем, что первый зависел от передачи от [[пророк|про­ро­ка]] [[Мухаммад|Мухаммада]] {{сас}} и его [[сподвижник]]ов, а последний считался продуктом ис­сле­до­ва­ний и изысканий [[Учёный|учёных]]-[[богослов]]ов. Ещё позже тавиль стал ограничи­вать­ся ин­тер­пре­та­ци­ей, которая оставляет [[Очевидный смысл аятов|очевидный]] (''з̣а̄хир'') смысл и углубляется в более спе­ку­ля­тив­ные уровни языкознания (''бат̣ӣн''). Термин ''ма‘на̄'', в свою очередь, стал ог­ра­ни­чи­вать­ся в ос­новном лексикографическими аспектами интерпретации.{{Превью}} | ||
== Понятие тафсир и тавиль == | == Понятие тафсир и тавиль == | ||
Арабское [[слово]] ''тафсӣр'' восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаружи­вать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв ( | Термин ''тафсӣр'' используется в [[Коран]]е один раз: {{hqa11|Какую бы [[Притча|притчу]] они ни приводили тебе, Мы открывали тебе [[Истина|истину]] и наилучшее толкование [''тафсӣр''].|25:33}}. Арабское [[слово]] ''тафсӣр'' восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаружи­вать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (ме­та­теза) от глагола «обнажать», «открывать» (''сафара''). В [[шари‘ат]]е термин ''таф­сӣр'' при­об­рёл значение толкования Корана с использованием всех способов, позволя­ющих пра­вильно понять и изложить значение [[аят]]ов и сделать из них пра­вильные выводы. В му­суль­манском богословии [[Наука о толковании Корана|наука о тафсире]] — это наука, изучающая [[ниспослание|нис­пос­лание]], пе­ре­да­чу и [[рецитация Корана|рецитацию Корана]], а также значения его слов и [[заповедь|заповедей]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. | ||
Что же касается слова '''''[[тавиль|та’вӣль]]''''', то оно восходит к корневой основе «возвращение к | Что же касается слова '''''[[тавиль|та’вӣль]]''''', то оно восходит к корневой основе «возвращение к ис­то­ку». Применительно к Корану речь идёт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в [[аят]]ы. В другом ис­тол­ковании этот термин возводят к слову ''ийа̄ла'' — «управление», то есть ком­мен­та­тор словно управляет [[речь]]ю, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам{{sfn|ас-Суйути|p=49}}. В самом Коране слово ''та’вӣль'' ({{corpus|Awl|’-в-л}}) употребляется в значениях «ис­пол­не­ние», «толкование», «исход»<ref name="К-277" />. | ||
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики богословы не делали | На раннем этапе становления мусульманской экзегетики богословы не делали [[Различие между тафсиром и тавилем|различий между понятиями]] ''тафсӣр'' и ''та’­вӣль''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать ''та’вӣль'' как частный случай ''тафсӣра''. За термином ''тафсӣр'' прочно закрепился образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, а понятие ''та’вӣль'' распространилось на [[рационалист]]ический, символический и [[аллегория|ал­ле­горический]] способы толкования. | ||
{{Подробнее|Различие между тафсиром и тавилем}} | |||
== История == | == История == | ||
[[История науки о толковании Корана]] берёт начало со времён пророка Мухаммада {{сас}}. Сподвижники Пророка {{ра}} прекрасно знали [[арабский язык]] и были осведомлены об [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствах]] [[Ниспослание откровений|ниспослания]] [[Откровение|откровений]]. Сталкиваясь с трудностями в по­ни­мании отдельных слов или речевых оборотов, они обращались к Пророку {{сас}}. Развитие науки толкования связано со сло­же­нием [[Сунна|Сунны]], которая содержит множество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие [[предписания]] Корана, касаю­щиеся [[обряд]]ов [[поклонения]], деловой [[Этика|этики]], [[семьи|семьи]] и [[брак]]а, [[суд]]ебной практики и [[Имущество|имущественных]] отношений, не­воз­можно по­нять без обращения к [[хадис]]ам пророка Мухаммада{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. Во второй половине 8 века появились первые сбор­ни­ки хадисов, свя­зан­ные с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – специальные разделы в общих сбор­ни­ках хадисов. | |||
Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда уси­лиями знаменитого богослова [[ат-Табари]] и комментаторов его поколения был подведён итог всему раннему периоду тол­ко­ва­ния Корана и выработан канон '''[[Толкование Корана в классический период|классического]]''' ком­мен­та­рия. '''[[Толкование Корана в средневековый период|На следующем этапе]]''' появились специализированные ком­мен­тарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. [[Аз-Заджжадж]], [[аль-Вахиди]] и [[Абу Хаййан аль-Гарнати|Абу Хаййан аль-Гар­на­ти]] ак­центировали внимание на [[Лингвистические толкования Корана|морфологическом и грамматическом]] разборе аятов Корана. [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]] и [[аль-Хазин|аль-Ха­зин]] придавали особое значение [[история|историческим]] аспектам. [[Аль-Джассас]] и [[аль-Куртуби]] занимались извлечением из аятов ре­лигиозных законов и перечислением мнений учёных по [[Законоведческие толкования Корана|правовым вопросам]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|с=|name="К-8"}}. | |||
С распространением в исламском мире '''[[Толкования Корана в различных течениях|различных течений]]''' появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые [[суфийские толкования Корана|суфийские]] и [[ши‘итские толкования Корана|ши‘итские]] тафсиры опирались на толкования аятов, ко­то­рые, по мнению их авторов, имеют [[Толкование скрытого смысла|сокрытый смысл]] (''ба̄т̣ин''), доступный только избранным [[Люди|людям]], достигшим оп­ре­де­лён­ной ступени в познании Бога<ref name="К-8" />. При написании [[Му‘тазилитские толкования Корана|му‘тазилитских тафсиров]] представители этого направления об­ра­ща­лись к фи­ло­соф­ским категориям, нормам [[арабский язык|арабского языка]] и [[доисламская поэзия|доисламской поэзии]]. | |||
Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий му­суль­манских комментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути]]. На протяжении по­сле­дующих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и кора­ни­чес­кие науки практически не развивались<ref name="К-276" />.<!-- КВ--> | |||
Во второй половине 19 века, на фоне растущего отставания исламского мира в [[экономика|экономическом]] и [[война|военном]] отношении, му­суль­манские просветители использовали различные средства для сближения ислама с современной [[наука|наукой]]. Они при­зы­ва­ли к реформе [[образование|образовательной]] системы и заимствованию достижений западной [[культуры]], особенно в области науки и современных технологий. В их призывах часто звучали аяты и хадисы, в которых подчёркивается роль [[знание|знаний]] в ду­хов­ном становлении личности. Для обоснования важности изучения и развития естественных наук некоторые мыслители ссылались на священные тексты, содержащие указания на [[природа|природные]] явления и иного рода [[Научное чудо Корана|научные факты]]. Их труды положили начало [[Научные толкования Корана|научному тафсиру]], целью которого является извлечение из аятов Корана научных знаний и [[философ]]ских идей{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-321|с={{страница|hse|321}}}}. | |||
'''[[толкование Корана в 20 веке|В 20 веке]]''' некоторые мусульманские реформаторы стали отказывались от обращения к классическим тафсирам для того, чтобы прочувствовать собственно коранический текст и осмыслить его в свете современного знания. Наследие ре­фор­ма­торов было основано на глубоком знании мусульманской традиции, непреложных принципов мусуль­ман­ского [[вероучения]] и шари‘ата, арабского языка и [[Арабская литература|литературы]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-324|с={{страница|hse|324}}}}. Для [[Модернистские толкования Корана|модернистского тафсира]] характерны неприятие мусульманской традиции и нестандартная трактовка заповедей, которые обычно вызывают критику западных религиове­дов. Тео­ретическая основа этого направления в тафсире пока ещё недостаточно разработана, и поэтому сочинения модернистов не формируют за­кон­ченного представления о вероучении и религиозной практике в исламе. | |||
Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-[[Политика|политические]] и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными [[Литературно-публицистические толкования Корана|литературными достоинствами]] и широким спектром поднятых в них проблем{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}. Некоторые тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического уче­ния. Потребность в таких работах объясняется как быстрым [[Обращение в веру|распространением]] ислама среди [[кафир|немусульманских]] [[народ]]ов, так и необходимостью правильного понимания священного текста [[мусульмане|мусульманами]], не получившими религиозного образова­ния<ref name="К-8" />. | |||
{{Подробнее|История науки о толковании Корана}} | |||
== Правила толкования Корана == | == Правила толкования Корана == | ||
В зависимости от '''[[Источники | В зависимости от '''[[Источники толкования Корана|источников]]''', на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир '''[[Толкование Корана на основе предания|на основе предания]]''' и тафсир '''[[Толкование Корана на основе умозаключения|на основе умозаключения]]'''. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — сим­во­ли­ко-[[аллегория|аллегорический]] тафсир (''[[Суфийские толкования Корана|тафсӣр иша̄ри]]''), хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно име­но­вать тафсиром. | ||
Богословы установили определённые [[Правила толкования Корана|правила]], которых следует придерживаться при толковании писания [[Аллах]]а. Прежде всего, комментатор должен '''[[Толкование одних аятов Корана другими|обратиться к самому Корану]],''' поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в дру­гом, а рассказанное вкратце в одной [[Сура|суре]] подробно изложено в другой. Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно '''[[Толкование Корана Сунной|восходит к пророку Мухаммаду]]''' {{сас}}. Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к '''[[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|высказываниям сподвижников]]''', которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обс­тоя­тель­ства их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Аллаха {{сас}} разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. | |||
Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так назы­вае­мые '''[[исраилиййат|исраилиййаты]]''' («евреизмы») — предания [[Люди Писания|Людей Писания]]. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно ус­та­новить, проанализировав цепочку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три груп­пы: предания, совпадающие с текстами Корана и Сунны; предания, которые противоречат Корану и Сунне; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами. Так же критично богословы от­но­сятся и к толкованиям, '''[[Толкование Корана таби‘инов|восходящим к некоторым таби‘инам]]''', особенно если они известны частыми ссыл­ка­ми на ис­раи­лий­йаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка {{сас}} или от того, кто слышал это от него, больше. | |||
При разъяснении смысла откровений [[комментатор]]ы Корана опираются на каноны классического арабского языка, пос­коль­ку Коран ниспослан на «ясном арабском языке» {{hqa0|26:195}}. Наряду с этим толкователи опираются на требования кон­текс­та и шари‘ата в целом. В мусульманском [[богословие|богословии]] есть два взгляда на '''[[Правомочность толкования Корана на основе умозаключения|правомочность тафсира, основанного на умо­заклю­че­нии]]'''. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что [[верующие|ве­рую­щие]] должны [[размышление над Кораном|размышлять]] над его аятами {{hqa6|38|29}} и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в [[обязанность|обя­зан­ность]] учёных {{hqa6|4|83}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-292|с={{страница|hse|292}}}}. Другие богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что выс­ка­зы­вать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Бога. | |||
{{Подробнее|Правила толкования Корана}} | |||
== Коранические науки == | == Коранические науки == | ||
Умение толковать Коран является великим достоинством | Умение толковать Коран является великим достоинством. Ранние [[мусульмане]] проявляли рвение постижения тайн Свя­щен­ного Корана и не жалели [[Сила|сил]] для того, чтобы изучить его тонкости и подробности. Они осознавали '''[[Значимость толкования Корана|важность тол­ко­ва­ния Корана]]''' и стремились разузнать причины ниспослания аятов и узнать [[Правда|правду]] о [[Люди|людях]], по поводу которых были ниспос­ла­ны коранические откровения. Мусульманские богословы осознавали возложенную на них ответственность и хотели донести знание до последующих [[Поколение|поколений]]. Сочинения по толкованию Корана сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины. | ||
Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся богословам. Согласно некоторым авторам, '''[[комментаторы Корана|комментатор Корана]]''' должен прекрасно разбираться в различных '''[[Коранические науки|религиозных дис­цип­ли­нах]]''', часть из которых относится к области языкознания{{sfn|ас-Суйути|p=75-78}}: [[лексикология]] (''люгат̈''), [[синтаксис]] (''нах̣в̌''), [[морфология]] (''тас̣рӣф''), [[словообразование|словообразование]] (''иштик̣а̄к̣''<!-- اشتقاق-->), наука о значениях (''ма‘а̄нӣ''), наука о фигурах речи (''бадӣ‘''), наука об изъяснении (''байа̄н''), наука о [[Чтения Корана|традициях чтения]] Корана (''к̣ира̄’а̄т̈''){{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=К-2008}}. | |||
Кроме того, комментатор Корана также должен разбираться в следующих религиозных дисциплинах: основы [[религии]] (''усӯль ад-дӣн''), основы [[Законовед|законоведения]] (''усӯль аль-фикх''), [[причины ниспослания]] (''асба̄б ан-нузӯль'') и коранические [[повествования]] (''к̣и­с̣ас̣''), наука об [[Отмена заповедей|отменяющем и отменённом]] (''насих̮ ва мансӯх̮''), законоведение (''фик̣х''), наука о [[хадис|хадисах]] и их терминологии (''мус̣­т̣алях̣ ‘ильм аль-хадӣс̣'')<ref name="К-2008" />. Толкователь Корана должен обладать интуицией (''маўхибат̈''), для обретения которой человек дол­жен проводить время в кругу [[Праведник|праведных]] богословов, усердно приобретать знания, использовать их на практике, обучать им другим и делать это исключительно ради Аллаха. | |||
{{Подробнее|Наука о толковании Корана|Коранические науки}} | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть=|часть архив=|часть архив дата=|стр=}} | * {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть=|часть архив=|часть архив дата=|стр=}} | ||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=|ссылка=}} | * {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=|ссылка=}} | ||
* {{Кулиев/На пути к Корану}} | |||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | * {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | ||
* {{Гогоберидзе|Тафсир|215-217}} | * {{Гогоберидзе|Тафсир|215-217}} | ||
* {{ИЭС1991|Е. Р.| | * {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н|232-235|453_rezvan}} | ||
<!-- * {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|том=3|en=}}--> | <!-- * {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|том=3|en=}}--> | ||
* {{TDV|A. Birışık, M.S. Mertoğlu|Tefsir|tefsir|yıl=2011|cilt=40|sayfa=281-294}} | |||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = tafsir-Quran | ||
|публикация =2021-02-03|обновление = | |публикация =2021-02-03|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
| Строка 77: | Строка 84: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Толкование Корана | |Толкование Корана | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 14:20, 26 мая 2023
| Толкование Корана |
| по-арабски: تفسير القرآن الكريم |
| в Коране: 25:33 |
| теги: - |
| ключевые слова: тафсир |
| см. также: Коран (история, ниспослание, кодификация, размышление, чтение), коранические науки |
Толкова́ние Кора́на (ар. ٌتَفْسِير [тафсӣр] — букв. «разъяснение») — одна из дисциплин исламского богословия. В течение первых трёх столетий хиджры, по-видимому, не было последовательной дифференциации между терминами тафсӣр, та’вӣль и ма‘на̄. Со временем тафсир стал отличаться от тавиля тем, что первый зависел от передачи от пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников, а последний считался продуктом исследований и изысканий учёных-богословов. Ещё позже тавиль стал ограничиваться интерпретацией, которая оставляет очевидный (з̣а̄хир) смысл и углубляется в более спекулятивные уровни языкознания (бат̣ӣн). Термин ма‘на̄, в свою очередь, стал ограничиваться в основном лексикографическими аспектами интерпретации.
Понятие тафсир и тавиль
Термин тафсӣр используется в Коране один раз: 
Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование [тафсӣр].
[25:33]. Арабское слово тафсӣр восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаруживать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (метатеза) от глагола «обнажать», «открывать» (сафара). В шари‘ате термин тафсӣр приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, позволяющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. В мусульманском богословии наука о тафсире — это наука, изучающая ниспослание, передачу и рецитацию Корана, а также значения его слов и заповедей[1].
Что же касается слова та’вӣль, то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». Применительно к Корану речь идёт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в аяты. В другом истолковании этот термин возводят к слову ийа̄ла — «управление», то есть комментатор словно управляет речью, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам[2]. В самом Коране слово та’вӣль (’-в-л) употребляется в значениях «исполнение», «толкование», «исход»[1].
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики богословы не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль[1]. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра. За термином тафсӣр прочно закрепился образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, а понятие та’вӣль распространилось на рационалистический, символический и аллегорический способы толкования.
Подробнее: Различие между тафсиром и тавилем
История
История науки о толковании Корана берёт начало со времён пророка Мухаммада ﷺ. Сподвижники Пророка 
прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об обстоятельствах ниспослания откровений. Сталкиваясь с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они обращались к Пророку ﷺ. Развитие науки толкования связано со сложением Сунны, которая содержит множество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие предписания Корана, касающиеся обрядов поклонения, деловой этики, семьи и брака, судебной практики и имущественных отношений, невозможно понять без обращения к хадисам пророка Мухаммада[3]. Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, связанные с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – специальные разделы в общих сборниках хадисов.
Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог всему раннему периоду толкования Корана и выработан канон классического комментария. На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гарнати акцентировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занимались извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам[4].
С распространением в исламском мире различных течений появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые суфийские и ши‘итские тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют сокрытый смысл (ба̄т̣ин), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога[4]. При написании му‘тазилитских тафсиров представители этого направления обращались к философским категориям, нормам арабского языка и доисламской поэзии.
Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не развивались[5].
Во второй половине 19 века, на фоне растущего отставания исламского мира в экономическом и военном отношении, мусульманские просветители использовали различные средства для сближения ислама с современной наукой. Они призывали к реформе образовательной системы и заимствованию достижений западной культуры, особенно в области науки и современных технологий. В их призывах часто звучали аяты и хадисы, в которых подчёркивается роль знаний в духовном становлении личности. Для обоснования важности изучения и развития естественных наук некоторые мыслители ссылались на священные тексты, содержащие указания на природные явления и иного рода научные факты. Их труды положили начало научному тафсиру, целью которого является извлечение из аятов Корана научных знаний и философских идей[6].
В 20 веке некоторые мусульманские реформаторы стали отказывались от обращения к классическим тафсирам для того, чтобы прочувствовать собственно коранический текст и осмыслить его в свете современного знания. Наследие реформаторов было основано на глубоком знании мусульманской традиции, непреложных принципов мусульманского вероучения и шари‘ата, арабского языка и литературы[7]. Для модернистского тафсира характерны неприятие мусульманской традиции и нестандартная трактовка заповедей, которые обычно вызывают критику западных религиоведов. Теоретическая основа этого направления в тафсире пока ещё недостаточно разработана, и поэтому сочинения модернистов не формируют законченного представления о вероучении и религиозной практике в исламе.
Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными литературными достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем[5]. Некоторые тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. Потребность в таких работах объясняется как быстрым распространением ислама среди немусульманских народов, так и необходимостью правильного понимания священного текста мусульманами, не получившими религиозного образования[4].
Подробнее: История науки о толковании Корана
Правила толкования Корана
В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — символико-аллегорический тафсир (тафсӣр иша̄ри), хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром.
Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, комментатор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкратце в одной суре подробно изложено в другой. Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к высказываниям сподвижников, которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обстоятельства их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Аллаха ﷺ разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди.
Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так называемые исраилиййаты («евреизмы») — предания Людей Писания. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно установить, проанализировав цепочку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы: предания, совпадающие с текстами Корана и Сунны; предания, которые противоречат Корану и Сунне; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами. Так же критично богословы относятся и к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка ﷺ или от того, кто слышал это от него, больше.
При разъяснении смысла откровений комментаторы Корана опираются на каноны классического арабского языка, поскольку Коран ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Наряду с этим толкователи опираются на требования контекста и шари‘ата в целом. В мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умозаключении. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что верующие должны размышлять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83][8]. Другие богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Бога.
Подробнее: Правила толкования Корана
Коранические науки
Умение толковать Коран является великим достоинством. Ранние мусульмане проявляли рвение постижения тайн Священного Корана и не жалели сил для того, чтобы изучить его тонкости и подробности. Они осознавали важность толкования Корана и стремились разузнать причины ниспослания аятов и узнать правду о людях, по поводу которых были ниспосланы коранические откровения. Мусульманские богословы осознавали возложенную на них ответственность и хотели донести знание до последующих поколений. Сочинения по толкованию Корана сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины.
Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся богословам. Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из которых относится к области языкознания[9]: лексикология (люгат̈), синтаксис (нах̣в̌), морфология (тас̣рӣф), словообразование (иштик̣а̄к̣), наука о значениях (ма‘а̄нӣ), наука о фигурах речи (бадӣ‘), наука об изъяснении (байа̄н), наука о традициях чтения Корана (к̣ира̄’а̄т̈)[10].
Кроме того, комментатор Корана также должен разбираться в следующих религиозных дисциплинах: основы религии (усӯль ад-дӣн), основы законоведения (усӯль аль-фикх), причины ниспослания (асба̄б ан-нузӯль) и коранические повествования (к̣ис̣ас̣), наука об отменяющем и отменённом (насих̮ ва мансӯх̮), законоведение (фик̣х), наука о хадисах и их терминологии (мус̣т̣алях̣ ‘ильм аль-хадӣс̣)[10]. Толкователь Корана должен обладать интуицией (маўхибат̈), для обретения которой человек должен проводить время в кругу праведных богословов, усердно приобретать знания, использовать их на практике, обучать им другим и делать это исключительно ради Аллаха.
Подробнее: Наука о толковании Корана, Коранические науки
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 277.
- ↑ ас-Суйути, p. 49.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2008.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Э.Р. Кулиев, 2008.
- ↑ 5,0 5,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 276.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 321.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 324.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 292.
- ↑ ас-Суйути, p. 75-78.
- ↑ 10,0 10,1 Э.Р. Кулиев, 2008.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Г.М. Гогоберидзе, Тафсир // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
- Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)
- A. Birışık, M.S. Mertoğlu, Tefsir // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2011. — c. 40. s. 281-294. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-Quran
- Дата первой публикации: 3 февраля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
