Апологетика

Апологетика

по-арабски: التبريرية ,الدفاعيات

теги: -

ключевые слова: защита ислама

см. также: Писания, богословие, калам, критика Корана, полемика, оппозиция Мухаммаду ﷺ

Что такое апологетика?

Апологе́тика — отрасль бого­словия, цель которой является защита и оправдание ве­ро­уче­ния с помощью доводов, обра­щён­ных к разуму. В истории столкновений меж­ду мусуль­манами различных течений, а так­же между мусуль­манами и членами других кон­фессий Коран обыч­но был глав­ным источником в дебатах, а также ​​часто был важ­ной те­мой в этих дискуссиях.

Апологетика во времена пророка Мухаммада ﷺ

Есть ли в Коране аргументы, защищающие его тексты и статус?

В самом Коране есть аргументы, защищающие как его тексты (прокламации), так и его статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся в том, что Бог Един и от­ли­ча­ется от всех других существ, наиболее категорично утверждается в суре аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры»), которая была ниспослана в контексте де­ба­тов с много­бож­ни­ками, иуде­ями или христианами. Ко­ран обычно выступает против любо­го, кто ду­ма­ет о Боге как о каком-нибудь существе [2:255; 43:81]; против тех, кто придаёт ему ан­тро­по­морф­ные качества [5:116; 6:100-101; 9:30] или предполагает Его тринитарность [4:171; 5:73]; и против пред­став­ле­ния о том, что кто-ли­бо ещё способен создать что-либо без Его помощи [6:1].

Как Коран защищает пророка Мухаммада?

Коран сообщает о том, что дея­тель­ность пророка Му­хам­мада ﷺ как посланника Бога отличается от действий пред­ска­за­те­лей и людей, которыми овладели джин­ны [52:29-31; 68:2]; под­тверж­дает подлинность Писа­ния [53:10-11]; Пророк ﷺ под­дер­жи­ва­ет­ся Богом против его противников [108:3]; Пророк ﷺ продолжает работу преды­дущих посланников [4:163; 33:40; 37:37; 61:6]. С равным вниманием божественное проис­хож­дение Корана защи­щается от его хулителей [46:7-8] отсылкой на его неподражаемость [2:23-24; 10:38; 11:13-14; 17:88].

Как Коран советует участвовать в спорах?

В целом Коран советует не участ­во­вать в бессмысленных спорах о вопросах веры [4:140; 6:68-70]. Ко­ран советует ука­зывать на ис­тин­ное верование вежливо и так­тич­но [16:125; 29:46]. Тем не ме­нее, он явно одобряет про­ти­во­дей­ст­вие тем, кто от­ри­ца­ет по­ка­зан­ную в Откровении истину, о чём сви­де­тельствует пред­пи­са­ние, при­ве­дён­ное в аяте 3:61 о том, что про­ти­во­борст­вую­щие стороны дол­жны встре­титься и приз­вать про­кля­тие на тех из них, кто со­лгут. Этот стих связан с вза­им­ным прок­ля­ти­ем (муба̄­ха­ля), кото­рый был установлен для того, чтобы разрешить спор про­ро­ка Мухам­ма­да и хрис­ти­ан, кото­рые, как сооб­ща­ется, пришли из Наджрана в 631 году, чтобы за­дать ему вопросы. Это пер­вый намёк на долгую исто­рию де­ба­тов меж­ду мусуль­манами и хрис­тиа­на­ми, в которых Коран поч­ти всег­да имел решающее зна­че­ние.

Статус Корана

Какие споры шли вокруг статуса Корана

В первые века ислама статус Ко­рана был предметом споров сре­ди некоторых мусульманских бо­го­сло­вов. В 8 веке му‘та­зи­лит­ские мутакаллимы отвергли не­со­тво­рён­ность Корана как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога. В то же время некоторые учёные стали открыто отвергать пред­став­ление о том, что чудесную природу Корана можно легко доказать. Трудно понять их истинные взгляды, так как они дошли до нас частично. Абу ‘Иса аль-Варрак опровергал аполо­гетические аргументы, ос­но­ван­ные на литературных ка­чес­твах Корана и осуждал пред­став­ление о том, что Коран пред­став­ляет собой не­пов­то­ри­мое литера­тур­ное дости­же­ние. Он считал, что Ко­ран вы­де­ля­ется только потому, что в то вре­мя, ког­да он появился, у поэтов того времени не хватало способности создать произ­ве­дение, со­пос­та­вимое с Кораном, а про­тив­ники пророка Мухаммада ﷺ были слишком за­няты сопро­тив­лением ему. Аль-Варрак считал, что лите­ра­тур­ные спо­соб­нос­ти мо­гут быть при­об­ретены естест­венным путём и не­обя­за­тель­но являются приз­на­ком божест­венного дара. Эти про­во­ка­ционные кри­тические за­ме­ча­ния связаны с дискуссией, ко­то­рая начата в самом Коране, так как в качестве сво­ей от­ли­чи­тель­ной черты Коран предлагает оппозиции Пророка ﷺ создать что-то подобное Корану, однако оппозиция не смог­ла от­ве­тить на эти пре­тензии.

Критиковали ли Коран христианские апологеты?

Если такая радикальная критика была относительно редкой среди самих мусульман и вы­ска­зы­ва­лась маргинальными фи­гу­рами, то среди христиан, которые вы­ска­зы­ва­ли свои мнения о Ко­ра­не на протяжении большей части общей истории двух кон­фес­сий, эта критика со­хра­ня­лась. Первой заметной фигурой является Иоанн Да­мас­кин (ум. 750), ко­то­рый обвиняет про­ро­ка Мухам­ма­да ﷺ в написании произ­веде­ния само­стоя­тельно, исходя из того, что арианский монах рассказал ему о Биб­лии. Здесь есть явный намёк на историю монаха Ба­хи­ры, который признал Му­хам­ма­да ﷺ как пророка, о котором со­об­ща­ют классические биографы пророка Мухаммада ﷺ. Однако хрис­ти­ан­ские апо­ло­геты иден­ти­фици­руют этого мо­на­ха как ере­ти­ка. Обвинение в том, что ав­то­ром Корана яв­ля­ет­ся про­рок Му­хам­мад ﷺ, стало обычным яв­ле­ни­ем в хрис­ти­ан­ской ан­ти­му­суль­ман­ской полемике в Средние ве­ка. В те времена было принято счи­тать, что причиной написания Ко­ра­на бы­ли эго­ис­тич­ные ам­би­ции пророка Мухаммада ﷺ. Не­ко­то­рые совре­менные учёные су­щест­венно изменили мнение об этом. Их взгля­ды мо­гут сви­де­тельствовать о том, что му­суль­ма­не и христиане могут сблизить свои точки зрения на ста­тус Ко­ра­на.

Антихристианская полемика

Существует ли антихристианская полемика в Коране?

Несомненно, Коран был самым важным источником влияния на мусульманскую точку зрения относительно других кон­фес­сий. Это объясняется содержащимися в нём учениями в отношении главных фигур и убеждений иудаизма и христи­ан­ства. Коран также утверждает отношения между собой и предыдущими откровениями. Среди наиболее подробных, но тем не ме­нее неполных, учений в Коране можно отметить объяснения личности пророка ‘Исы (Иисуса) , Мессии (масих) и ре­ли­ги­оз­ных общин, которые утверждали, что по­сле­до­вали за ним. Мусульмане, которые участвовали во встречах с христи­ана­ми в первых веках ислама, часто брали из Корана основные аргументы, с помощью которых они пытались дока­зать, что про­рок ‘Иса был всего лишь человеком, что Бог был единым, а не триединым и т. д.

Какие труды по исламской апологетике существуют?

Одним из самых ранних сохра­нив­ших­ся, хотя и неполных, трудов по исламской апологетике является неполный от­вет хрис­тианам (ар-Радд ‘аля̄ ан-нас̣а̄ра̄) зейдитского имама аль-Касима ибн Ибрахима (ум. 860). Этот относительно ко­рот­кий трак­тат содержит пол­ную и точную инфор­мацию о хрис­тианских доктринах и убеж­де­ни­ях. Тем не менее, его автор ос­та­ёт­ся вер­ным то­му, что, как он пони­мает, явля­ется корани­чес­ким взгля­дом на христианство. Таким обра­зом, его главный аргумент в поль­зу ошибоч­ности христи­анства относя­щийся к обожест­влению ‘Исы , в под­держ­ку которого он ссыла­ется на Еванге­лие (Ин­джӣль), явля­ется, по сути, за­щи­той корани­чес­кого учения по этому воп­росу.

На что опирался Абу ‘Иса аль-Варрак в своей критике христианства?

В более поздних случаях му­суль­ман­ские авторы все ещё руко­водствуются главным обра­зом учениями Корана. Даже тогда, ког­да они принимали во вни­ма­ние христианские док­три­нальные объяснения, они по-прежнему в своём подходе, в основ­ном, сле­довали принципам Корана. Са­мым ярким исклю­че­нием из этой общей тенденции, по-ви­ди­мо­му, является незави­си­мый мыс­ли­тель Абу ‘Иса аль-Варрак (нач. 9). Его объёмное опровер­жение доктрин Троицы, а также божест­венной и чело­ве­чес­кой природы Христа основано на глубоких ис­следо­ваниях учения основных христиан­ских конфес­сий. Он по­ла­га­ет­ся ис­ключи­тельно на строгие логи­ческие рассуж­дения, в ко­то­рых раскры­ваются несоот­вет­ст­вия и проти­во­речия в рас­смат­ри­вае­мых им доктринах. Та­ким об­ра­зом, его аргументы про­ис­те­ка­ют из структуры самой хрис­ти­ан­ской мысли. Неуди­ви­тель­но, что в течение нескольких де­ся­ти­ле­тий христиане при­зна­ва­ли убе­ди­тель­ность его доводов и ви­де­ли не­об­хо­димость да­вать от­веты. Тем не менее, в его работе ви­дит­ся влия­ние Корана, пос­коль­ку его на­пад­ки являются фак­ти­чески уси­ле­нием кора­нического от­ри­цания христиан­ского учения о Тро­ице [4:171; 5:73] и Божьего Сы­на Иисуса [9:30; 19:34-35]. По­это­му, нес­мот­ря на свою по­зи­цию рацио­нальной бес­при­ст­раст­нос­ти, его нападки является та­кой же защитой аб­со­лютного един­ст­ва (таух̣ӣд) и оп­ро­вер­же­ни­ем хрис­ти­анских доктрин. В этом от­но­ше­нии его работа со­от­вет­ст­ву­ет ти­пич­ной модели му­суль­ман­ской анти­хрис­тианской по­ле­ми­ки.

Коран и другие Писания

Как мусульманские полемисты рассматривали другие религии?

Общая позиция мусуль­манских полемистов может быть связана с тем отношением, которое вы­ра­жено в самом Коране, о том, что Коран был ниспослан для под­тверж­дения ранних от­кро­ве­ний [3:3-4; 5:48 …], и что его сле­ду­ет воспринимать как совер­шенное руководство, которое указывает на путь истины [9:33; 25:1]. Вос­при­ни­мая Коран ис­точ­ни­ком ис­ти­ны, а ислам под­лин­ным выра­жением этой исти­ны, полемисты рас­смат­ривали другие религии как неполные или в качестве непра­виль­ной формы ислама. Из этого следовало, что одной из главных целей их аргу­мен­тов было найти и пока­зать недо­стат­ки дру­гих кон­фес­сий.

Даёт ли Коран аргументы против других религий?

Другой целью было установить истинность ислама, про­де­мон­ст­ри­ровав, что другие версии ис­ти­ны не имеют последо­ва­тель­нос­ти или полноты. Некоторые из наи­более ярких примеров такого под­хо­да можно найти в бого­слов­ских сборниках двух ведущих бо­го­сло­вов 10 века: Кита̄б ат-Тамхӣд («Книга подго­тов­ки») аш‘а­рит­ско­го богослова аль-Бакилляни (ум. 1013) и аль-Мугнӣ фӣ абва̄б ат-таух̣ӣд ва-ль-‘адль («Единственная работа, необходимая для раз­лич­ных аспектов [божест­вен­ного] един­ства и спра­вед­ли­вос­ти») му‘тазилита аль-Кади ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамдани (ум. 1025). В этих обеих работах оп­ро­вер­же­ние основных доктрин других религий, следует за изложением соответствующей исламской доктрины. Опроверже­ние хрис­ти­ан­ских доктрин Тро­ицы и Во­пло­щения следует за изложе­нием мусульманского учения о един­ст­ве Бога. Точно так же иудеи под­вер­гаются критике за их отказ от пророков, которые следо­вали за пророком Мусой (Мои­сеем) , и это соче­та­ет­ся с пред­став­ле­ни­ем Мухаммада ﷺ как истинно­го про­рока. В таких случаях оп­ро­вер­жения конку­ри­рую­щих доктрин слу­жат доказа­тельством обосно­ванности ис­лам­ского учения. Такой подход явля­ется выраже­нием того, как ислам­ская рели­ги­оз­ная мысль, основанная на Коране, даёт ар­гу­менты против других религий. Опять же, этот подход со­гла­су­ет­ся с корани­чес­ким запретом нахож­де­ния рядом с пусто­сло­вами и теми, кто насмеха­ются над знамениями Аллаха [4:140; 6:68-69], а так­же с при­ка­зом ис­поль­зо­вать наилуч­шие сред­ства при споре с Людь­ми писа­ния [29:46].

Как разбросаны в Коране замечания относительно сокрытия и искажения ранних откровений?

Последняя особенность мусуль­манской апологетики, которую стоит отметить, заключается в том, как разбросаны в Коране заме­чания относи­тельно со­кры­тия и искажения ранних от­кро­ве­ний [2:75, 140; 3:78 …]. Эти замечания система­тизиро­ваны в общий принцип, который гласит, что Тора (Таўра̄т̈) и Евангелия ненадёжны. Некоторые авторы считали, что, несмотря на то, что факти­ческий текст биб­лей­ских книг был более или менее со­хра­нён, однако иудей­ские и хрис­ти­анские толко­вания их были искажены. Среди них был упо­мя­нутый выше аль-Касим ибн Ибрахим, который приводит длинные цитаты из Еван­ге­лий, в качестве поддержки своего аргумента о том, что ‘Иса был только человеком. Ново­обра­щённый в ислам бывший хрис­тиа­нин ‘Али ибн Рабхан ат-Табари (ок. 864), чей трактат Кита̄б ад-дӣн ва-д-даўля («Книга религии и го­су­дар­ства») со­дер­жит около 150 библейских стихов вместе с их интер­пре­тациями, которые предсказывают приход пророка Мухаммада ﷺ и ислама. Автор ар-Радд аль-джамӣль («Пре­крас­ный ответ»), который часто при­пи­сывался аль-Газали (ум. 1111), также сле­до­вал этому курсу.

Кто подверг критике библейские тексты?

Другие учёные утверждают, что сами тексты Писаний были пов­реж­дены. Они утвер­ждали, что это произошло тогда, когда ран­ние христиане попытались вос­ста­новить ори­ги­нальные Еван­гелия, которые они потеряли, или когда апостол Павел ввёл в священный текст посторонний материал. Антихристианская полемика знаменитого лите­ра­то­ра аль-Джахиза (ум. 869) под­разумевает ложь со стороны евангелистов. Аль-Кади ‘Абд аль-Джаббар подробно рас­суж­дал о том, что Павел ис­пор­тил ори­гинальную чистоту послания Иисуса . Ан­да­луз­ский бого­слов Ибн Хазм (ум. 1065) со­ста­вил одну из самых попу­ляр­ных крити­ческих заме­чаний биб­лей­ских текстов. Аль-Джувейни (ум. 1085) попы­тался показать, что имело место текс­то­вое ис­ка­же­ние. Независимо от того, имело место быть не­пра­виль­ное толкование или ис­ка­жение ори­ги­нальных текс­тов, му­суль­ман­ские авторы приво­дили свои ар­гу­менты в соот­вет­ствии с убеж­де­нием, основанным на Кора­не.

В каком стих мусульманские полемисты видели доказательства против божественности Иисуса ?

Небольшое, но поучительное ука­зание на доверие к свя­щен­ному тексту Библии со стороны му­суль­манских поле­мистов зак­лю­ча­ется в том, что для многих из них дока­за­тель­ством против бо­жест­вен­ности Иисуса был стих Иоан. 20:17, где Иисус говорит Ма­рии Магдалине: «не при­ка­сайся ко Мне, ибо Я ещё не вос­шёл к Отцу Моему; а иди к бра­тьям Моим и ска­жи им: вос­хожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Они могли быть убеж­де­ны в до­сто­верности этих слов, так как в Коране есть слова достаточно близ­кие к словам Иисуса к на­ро­ду Израиля: Поистине, Ал­лах – Он мой Гос­подь и ваш Гос­подь! Пок­ло­няй­тесь же (толь­ко) Ему (од­но­му)! Это — Прямой путь [3:51].

Перед какой отраслью богословия стоит цель защиты и оправдания вероучения с помощью доводов, обращённых к разуму?

Литература

Использованная литература

• D. Thomas, Apologetics // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)

Первоисточники

• ʿAbd al-Jabbār b. Aḥmad, Tathbīt dalāʾil al-nubuwwa. — Beirut, 1966. (ар.)
• Abū Bakr al-Bāqillānī, Kitāb al-Tamhīd. — Beirut, 1957. (ар.)
• Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, al-Radd al-jamīl li-ilāhiyyat ʿĪsā bi-ṣarīḥ al-injīl. — Paris, 1939. (ар.)
• Abū ʿĪsā al-Warrāq, Kitāb al-Radd ʿalā l-thalāth firaq min al-naṣārā. — Cambridge, 1992. (ар.)
• al-Jāḥiẓ, al-Radd ʿalā l-naṣārā. — Cairo, 1926. (ар.)
• Abū Manṣūr al-Māturīdī, Kitāb al-Tawḥīd. — Beirut, 1970. (ар.)
• al-Juwaynī, Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl. — Beirut, 1968. (ар.)
• ʿAlī b. Rabbān al-Ṭabarī, Kitāb al-Dīn wa-l-dawla. — Manchester, 1923. (ар.)

Дополнительная литература

• N. Daniel, Islam and the West. The making of an image. — Oxford, 1993. (англ.)
• H. Lazarus-Yafeh, Intertwined worlds. Medieval Islam and biblical criticism. — Princeton, 1992. (англ.)
• I. Shahīd, The martyrs of Najrān. New documents. — Bruxelles, 1971. (англ.)
• W.M. Watt, Muslim-Christian encounters. Perceptions and misperceptions. — London, 1991. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Апологетика [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/difaiyyat
• Дата первой публикации: 2 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}