Абу Зайд ад-Даманхури

Эта статья очень короткая (10 605 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Абу Зайд ад-Даманхури Mohammed Abu Zaid al-Damanhury محمد أبو زيد الدمنهوري

К модернистским тафсирам можно отнести труд аль-Хида̄йа ва-ль-‘ирфа̄н фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н («Руководство и знание о толковании Корана Кораном») египетского публициста Абу Зайда ад-Даманхури, который в своё время вызвал шумную реакцию в богословских кругах.

Автор притязает на новое прочтение Корана, свободное от традиционных установок. По его мнению, опираясь на выдуманные хадисы и предания, комментаторы разрушают и искажают практически все основополагающие принципы религии. Он ставит под сомнение не только значение Сунны для понимания Корана, но и её легитимность как источника мусульманского права. Во­пре­ки единому мнению мусульман, он полагает, что ослушание Пророка ﷺ порицается лишь тогда, когда человек беспричинно от­ка­зы­ва­ет­ся от его за­по­ве­дей; если же он поступает так ради общественного блага или из-за мнения авторитетных людей, то не за­слу­жи­ва­ет порицания.

Осуждая слепое следование религиозным авторитетам, Абу Зайд следует строгим рационалистическим ус­та­нов­кам при ком­мен­ти­ро­ва­нии любых сверхъестественных явлений, описанных в Коране. При этом он фактически отрицает чудеса пророков, пред­став­ляя их поступками, на которые способен любой человек. Например, он отрицает, что двенадцать источников забили из скалы после того, как пророк Муса (Моисей) ударил по ней своим посохом. По его мнению, слово х̣аджар в аяте Ударь своим посохом по камню [7:160] означает название местности, в которую израильтянам было велено отправиться, чтобы напиться.

Упоминания о том, как посох превратился в змея и как светилась рука Мусы , когда он вынимал её из-за пазухи, он интерпретирует как ал­ле­го­ри­чес­кие указания на силу и убедительность его аргументов. Он также скептически относится к преданиям о ночном пе­ре­но­се Му­хам­ма­да из Мекки в Иерусалим. По его словам, под ночным переносом Пророка ﷺ в «мечеть отдалённейшую» под­ра­зу­ме­ва­ет­ся хи­джра в Медину, а под знамениями, которые были показаны Мухаммаду ﷺ, — торжество ислама и освобождение Мекки от языч­ни­ков.

Продолжая традиции современных рационалистов, автор отрицает существование мира ангелов и джиннов. Под ангелами он понимает силы, управляющие природными процессами, под джиннами — низменные пристрастия людей, а под Иблисом — каждого, кто пре­воз­но­сит­ся над истиной. Комментируя аяты Мы сотворили человека из сухой звонкой глины из видоизменённой грязи. А ещё раньше Мы сотворили джиннов из палящего пламени [15:26-27], он пишет, что здесь имеются в виду кроткие, степенные люди, которые легко внимают назиданиям, и люди горячие, которых едва ли можно удержать от несправедливости. А в другом месте он пишет, что джин­на­ми в войске пророка Сулеймана (Соломона) названы военачальники, а людьми — рядовые воины.

Примечательно отношение Абу Зайда к правовым нормам шари‘ата, которые расходятся с западной концепцией прав человека и прин­ци­па­ми либеральной экономики. Автор уделяет особое внимание проблеме гендерного равноправия и предлагает новые способы ис­тол­ко­ва­ния аятов, касающихся семейного права. По его мнению, ислам разрешает полигинию только в случае крайней не­об­хо­ди­мос­ти и как средство борьбы с социальными болезнями. В отличие от четырёх традиционных мазхабов, он полагает, что развод считается действительным только тогда, когда в силу определённых причин здоровые семейные отношения не могут быть вос­ста­нов­ле­ны.

Как и другие модернисты, он даёт особое истолкование жёстким мерам наказания, установленным шари‘атом за уголовные пре­ступ­ле­ния. Например, согласно его точке зрения, Коран предписывает отсекать руку только закоренелым ворам, которые не желают рас­ка­ять­ся; если же человек совершил кражу один-два раза, то он не заслуживает такого сурового наказания. Таким же образом он ин­тер­пре­ти­ру­ет аят о бичевании прелюбодеев. Нетрадиционными являются и взгляды автора на исламскую экономическую модель. Ком­мен­ти­руя слова О вы, которые уверовали! Не пожирайте лихву в многократно умноженном размере [3:130], он пишет, что зап­рет рас­про­ст­ра­ня­ет­ся только на запредельно высокий ссудный процент и что размеры дозволенных процентных ставок определяются согласно обы­ча­ям страны.

Не обращаясь к мусульманской традиции тафсира, Абу Зайд ад-Даманхури часто приходит к сомнительным выводам и заключениям, которые не очевидны из текста Корана и не подтверждаются лингвистическим анализом. Рационализм автора, приводящий к про­фа­на­ции пророческого опыта, вызвал резкую критику религиозной общественности. В связи с этим после тщательного изучения данного труда специальной комиссией, созданной при Университете аль-Азхар, его издание и распространение на территории Египта были запрещены.