Аль-Акса

аль-Акса

по-арабски: الأقصى

место: Иерусалим, Палестина

в Коране: 17:1

теги: -

ключевые слова: Отдаленнейшая мечеть

см. также: Заповедная мечеть, мечеть, Ночное путешествие, Бурак, путешествие, ‘Умар, небеса

аль-А́кса (ар. الأقصى [аль-Ак̣с̣а]‎) — мечеть в Иерусалиме (ар. Кудс) в юго-за­падном углу «Благородного святилища» [аль-Харам аш-Шарифа]. Тре­тья святыня ислама после За­поведной мечети [Масджид аль-Х̣а­ра̄м] в Мекке и Мечети Пророка [Масджид ан-На­ба­в̌ӣ] в Медине. Упо­ми­наемое в первом аяте суры аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос») «са­мое даль­нее мес­то молитвы» [аль-масджид аль-ак̣с̣а] иден­тифици­ру­ет­ся как мечеть аль-Акса: Преславен Тот, Кто перенёс Своего раба ночью из Запретной Мечети [аль-х̣арам] в Мечеть Отдалён­нейшую [аль-ак̣с̣а], вокруг ко­то­рой Мы благословили, что­бы по­казать ему из Наших знамений. По­ис­ти­не, Он – Всеслыша­щий, Всеви­дя­щий! [17:1].

Внешний вид мечети (2010 г.).

В Коране

Арабское слово ак̣с̣а является превосходной формой прилагательного к̣ас̣ӣ, что оз­на­ча­ет «далёкий» или «дальний», и переводится как «самая отдалённая». Первона­чаль­ное значение термина «самая дальняя мечеть» является предметом продол­жаю­щих­ся научных дискуссий. Во времена пророка Мухаммада ﷺ «заповедным мес­том мо­лит­вы» [аль-масджид аль-х̣ара̄м] называлась священная мечеть в Мекке, в то вре­мя как «самое дальнее место молитвы» могло быть на небесах, в Иерусалиме или в мест­нос­ти близ Мекки. Только в более позднее время аль-Акса стала собствен­ным име­нем иеру­салимской мечети. По политическим соображениям Омейяды (661—750) под­чёр­ки­ва­ли значимость Иерусалима, в сравнении с Меккой и Мединой, но эта по­ле­ми­ка поз­же потеряла значение. Тем не менее Иерусалим и аль-Акса сохрани­ли своё ре­ли­ги­оз­ное значение как первое направление молитвы мусульман [уля аль-к̣иб­ля­тайн] и тре­тье по святости место в исламе [салис аль-хара­майн]. Все авторитет­ные ком­мен­та­то­ры Корана начиная с ат-Табари (ум. 922) впоследствии располагали аль-Аксу в Иеру­са­ли­ме.

Палестинец читает Коран в мечети аль-Акса (2013 г.).

История

За десять веков до рождения пророка ‘Исы (Иисуса) , пророк Давуд (Давид) по велению Аллаха выбрал город Иерусалим. Сын Давуда , пророк Сулейман (Со­ло­мон) построил храм в Иерусалиме согласно откровению, ниспосланному ему Ал­ла­хом. В 586 году до н. э. Иерусалимский храм была разрушен вавилонянами. В 516 го­ду Храм был восстановлен, и в нём снова стали поклоняться Богу. В 70 году новой эры Храм снова был разрушена, но на этот раз римлянами.

Приблизительно в 619 году пророк Мухаммад ﷺ был перенесён ночью [исра’] на жи­вот­ном по имени Бурак [аль-Бура̄к̣] в Иерусалим, а оттуда он вознесён на небеса [ми‘­радж] [17:1]. Находясь в Мекке, а также в течение 17 месяцев после переселения в Ме­ди­ну, пророк Мухаммад ﷺ и его сподвижники моли­лись в сторону мечети аль-Ак­са, после чего произошла смена направления молитвы (кибы). Мусульмане и поныне мо­лят­ся в направлении Каабы (аль-Ка‘бы) в Мекке (Саудовская Ара­вия).

В 636 году мусульмане во главе с Праведным халифом ‘Умаром захватили Иеруса­лим. Халиф ‘Умар совершил молитву в том месте, в котором молился Посланник Ал­лаха ﷺ во время своего Ночного путешествия в Иерусалим. Он согласовал с хрис­ти­ана­ми строительство мечети, и решено было построить её перед скалой. Мусор и кам­ни, которые находились на месте будущей мечети халиф ‘Умар переносил в своей одеж­де. Мусульмане довольно быстро очистили место для будущей мечети, после че­го ‘Умар велел начать строительство мечети, которая ныне называется мечетью аль-Ак­са.

Остаётся неизученным вопрос о персонале мечети (имамов, хатибов и учителей) и под­держке благотворительных фондов [вакф]. Османский путешественник Эвлия Челе­би, по­сетивший Иерусалим в 1648—1650 годах, сообщает о восьмистах «слу­гах», включая имамов и проповедников, принад­ле­жащих к четырём мазхабам, чтецов Ко­рана, муаззинов, попечителями ко­то­рых были османские султаны. Однако, трудно ска­зать, сколько из них имели от­но­ше­ние к мечети аль-Акса. Местный ле­то­пи­сец 18 века аль-Кудси также идентифициру­ет нес­колько должностей, свя­зан­ных с аль-Ак­сой.

С переходом Палестины от Османской империи к британскому правлению после Первой мировой войны и создания Ев­рей­ского Национального Дома в Палестине, (третий) Палестинский национальный конгресс 1920 года принял в качестве од­но­го из своих лозунгов «Защитить мечеть аль-Акса». В соответствии с Британским мандатом Верховный мусульманский со­вет и его президент аль-Хаджж Амин аль-Хусайни ещё больше укрепили статус Иерусалима и аль-Аксы. Совет осуществ­лял над­зор за реставрациями, главным образом Купола Скалы, финансируемых за счёт средств, полученных из других араб­ских и му­суль­манских стран. Рядом с мечетью был построен Исламский музей, в котором размещены артефакты из бо­лее ран­них рес­тав­раций, а рядом была построена библиотека аль-Аксы. После беспорядков 1929 года и назначения в 1930 го­ду Меж­ду­на­родной комиссии по Стене плача, в 1931 году в Иерусалиме состоялся Общий мусульманский конгресс, ко­то­рый при­нял ре­ше­ние использовать оставшиеся средства, которые были собраны для реставраций, для создания уни­вер­си­тета аль-Ак­са, но этот проект не осуществился.

Интерьер мечети (2015 г.).

Иорданские правители проявили особый интерес к Харам аш-Шарифу, начиная с вклада в реставрации 1920—1921 годов. С 1948 по 1967 год Иордания приняла законы и учре­дила специальный комитет для надзора за реконструкцией аль-Аксы. Король ‘Абдул­лах, который правил под британским мандатом и являлся королём после обретения неза­висимости Иорданией 1946 году, был убит 20 июля 1951 года во время восхождения по ступеням аль-Аксы в полдень пятницы. Это событие, возможно, повлияло на особые отношения к мечети его внука короля Хусейна ибн Таляля (1952—1999). Особая связь с храмом, среди прочего, также символизируется названием официального журнала Иор­дан­ской армии, который называется аль-Акса. Египет и Саудовская Аравия часто под­чёр­кивали свою преданность аль-Аксе через пожертвования.

Пожар в мечети (1969 г.).

После войны 1967 года, когда над Восточным Иерусалимом было установлено изра­иль­ское правление, в мусульманском мире усилились опасения за безопасность аль-Ак­сы. 21 августа 1969 года христианский фанатик-фундаменталист из Австралии по име­ни Денис Майкл Рохан (De­nis Mi­cha­el Ro­han) поджёг мечеть, причинив значи­тель­ный ущерб зданию, а также его интерьеру и отделке. Огнём был уничтожен уникаль­ный де­ревянный минбар, который, как сообщается, был сооружён в Алеппо (Халяб) по приказу Салях ад-дина аль-Аййуби (ум. 1193). Это событие привело к между­народному протесту, в том числе осуждению, принятому ООН, усилив мусульманские опасения в том, что третья святыня ислама находится под угрозой. Из этой озабочен­ности в 1969 году в Рабате была основана Организация Исламская конференция, ныне Организация ис­лам­ско­го сотрудничества. В последующие десятилетия был восстанов­лен ущерб, на­не­сён­ный деревянным изделиям, росписям и высоким мозаичным окнам. Деревян­ный внут­рен­ний купол мечети был тщательно реконструирован, а внешняя сторона купола была покрыта серебрис­тым алю­минием, заменив ребристую свинцовую обшивку, которая раньше покрывала её. Эта реставрация была профинансирована в ос­нов­ном Иорданией, которая продолжала нести особую ответственность за это место. Фактическая защита и боль­шая часть со­дер­жания были выполнены местной администрацией вакфа, что отражает слабый де-факто симбиоз меж­ду Из­раилем и Иор­да­ни­ей, а с 1993 года и Палестинской администрацией.

Мечеть аль-Акса и площадка перед ней видели ряд инцидентов, включая стрельбу в апреле 1981 года, совершённую гражда­нином Израиля Аланом Гудманом (Alan Goodman), который родился в США. Это событие вызвало бунт, в результате которо­го погибло четверо и ранено одиннадцать человек. Изредка происходили мусульманские демонстрации и столкновения с израильской армией. Малочисленные еврейские группы иногда предъявляют претензии на владение этим ра­йо­ном как мес­том иудейского храма. Они стремятся добиться права на молитву на территории аль-Харам аш-Шариф, а затем и вос­ста­нов­ле­ния Иерусалимского храма. Эти группы периодически проводили провокационные посещения того, что они на­зы­ва­ют Хра­мовой горой. Израильские раскопки вокруг стен и в соседних древних подземных туннелях в равной степени выз­ва­ли му­суль­манский гнев.

С конца 1990-х годов поднимающееся исламское движение палестинских арабов в Израиле неоднократно заявляло, что «аль-Акса находится в опасности» и проводило массовые демонстрации для пропаганды этих взглядов. Это движение впо­след­ствии организовало кампанию по восстановлению нижних помещений аль-Аксы, которые на арабском языке иног­да называют «старой аль-Аксой», обычно называемое аль-мусалля аль-Марвани, то есть местом мо­литв, связанного с Мар­ва­ном ибн аль-Валидом (прав. 683—685) или «Конюшнями Соломона» в переводе с иврита. Мусульманские строитель­ные ра­бо­ты привели к спорному визиту премьер-министра Израиля Ариэля Шарона 28 сентября 2000 года, что вызвало вто­рую ин­ти­фаду. С мечетью аль-Акса также связан термин «бригада мучеников аль-Аксы» и др. Власти Израиля время от вре­ме­ни ус­та­навливают ограничения в доступе к мечети аль-Акса.

Мечеть Купол Скалы.

Аль-Акса в коллективной памяти и политическом дискурсе

Ссылка на аль-Аксу в визуальных представлениях часто смешивается с визуально бо­лее эффектным Куполом скалы, который часто служит символом мечети, как видно из почтовых марок, плакатов, граффити и настенных росписей, а также логотипов ор­га­ни­заций, средств массовой информации и коммерческих предприятий. Широкое ис­поль­зо­вание этого визуального референта появляется в Палестине и во всём му­суль­ман­ском мире в целом. Аль-Акса стала особым национальным символом Палести­ны, име­ющим эмо­циональное значение для всех палестинцев, как христиан, так и мусуль­ман. Между тем, ссылка на еврейскую историю места, упомянутую в средневековой литературе, исчезла из современ­ных араб­ских описаний этого места или вообще отрицается.

Современная палестинская коллективная память, касающаяся аль-Аксы и ссылки на её историю, а также полемика, нап­рав­ленная против сионизма и государства Израиль, часто отражают страх потерять аль-Аксу. Этот страх можно увидеть и в па­лес­тинской литературе (например, в поэзии ‘Абд ар-Рахима Мамуда), в международных исламских документах и на мно­го­чис­ленных веб-сайтах. Тем не менее, мно­го­численные культовые сооружения, религиозные и культурные ассоциации (в том числе женские), медиа-организации и даже коммерческие предприятия имеют название аль-Акса, подтверждая своё мес­то в на­родном сознании.

Молитвенное помещение (2007 г.).

Строительство и реконструкция

До смерти Пророка ﷺ на месте аль-Харам аш-Шариф не было мечети. Участки вокруг Храмовой горы использовались местными жителями в качестве мусорной свалки. Пос­ле того, как халиф ‘Умар принял капитуляцию Иерусалима в 638 году началась убор­ка мусора и строительство мечети. Во времена правления халифа Муавийи I (661—680), галльский паломник Аркульф увидел маленький молельный дом «сарацин» в вос­точ­ной части, на том месте где, по его мнению, находились остатки иудейского Хра­ма. Эта мечеть была приписана ‘Умару .

Аль-Акса находится в юго-западном углу Благородного святилища. Во время ремонта 1938—1942 годов было выявлено 5 крупных периодов строительства и реконструкции мечети. Пятый период связан с мамлюкским султаном ‘Из ад-дином аль-Айбаком Мисри, при котором были построены за­пад­ные сводчатые проходы и внешние западные пролёты террасы. В IV период мечеть была занята тамплиерами (1099—1186). Первые три периода строительства или восстановления связаны с упоминаемыми в исторической литературе омей­яд­ски­ми халифами ‘Абд аль-Маликом (685—705) и аль-Валидом I (705—715), а также ‘аббасидскими халифами аль-Ман­су­ром (753—775) и аль-Махди (775—785).

Аль-Мукаддаси, который видел аль-Аксу в 984 году, Насир Хосров — в 1047 и неизвестный автор книги 14 века Мусир аль-га­рам, цитируемой ас-Суйути сообщают, что мечеть была построена ‘Абд аль-Маликом. Остатки аль-Аксы были найдены в юж­ной части мечети и в девятнадцати метрах от его нынешней северной стены. Вторая аль-Акса имела широ­кий цент­раль­ный неф, купол перед михрабом и северную стену протяжённостью в девятнадцать метров, которая включала гре­чес­кие нас­тен­ные надписи. В третьей аль-Аксе нефы и проходы к северу от купола были снесены и установлены новые столбы. Аль-Му­кад­даси писал, что эти «отделанные под мрамор» колонны были специально подготовлены для мечети. Они оста­ва­лись на мес­те до ремонта 1938—1942 годов и были переданы в музей Благородного святилища. Мусир аль-гарам, напи­сан­ная в Иеру­салиме в 1351 году, утверждает, что мечеть аль-Акса была восстановлена ​​аль-Мансуром после земле­тря­се­ния 748 го­да, и построена заново после второго землетрясения при аль-Махди; это второе землетрясение не зарегист­ри­ро­ва­но в ис­точ­никах и, как правило, считается упоминанием более раннего землетрясения.

Купол мечети (2018 г.).

Самые подробные мусульманские источники, в которых упоминаются описания мечети принадлежат аль-Мукаддаси, Насиру Хосрову и автору Мусир аль-гарам воспроизве­дён­но­го ас-Суйути, но они иногда противоречат друг другу. Греческие папирусы 709—715 годов, найденные в египетском селении Афродито упоминают рабочих и мате­ри­алы, которые использовались для строительства мечети и дворца в Иерусалиме, но они не сообщают о какой именно мечети идёт речь. Одним важным источником является труд местного летописца Муджир ад-дин аль-‘Уляйми, написанный примерно в 1496 го­ду, чьё описание соответствует сегодняшней аль-Аксе. В качестве интересного можно от­ме­тить, что он использует для здания мечети термин джами‘, тем самым тонко вы­де­ляя это сооружение из более широкого понятия масджид.

По данным Кресуэлла (Creswell), аль-Валид I построил первую аль-Акса, аль-Махди — вто­рую, после землетрясения 1033 года, а фатимидский халиф аз-Захир построил третью аль-Аксу. Он считал, что папирусы из Афродито подтвердили, что аль-Валид I был инициатором строительства мечети. Штерн (Stern) полагал, что первая и вто­рая аль-Аксы были реконструиро­ваны при Омейядах, а третья — при ‘Аббасидах. Кроме того, он считал, что фатимидская мо­заи­ка на куполе были добавлена после того, как мечеть была перестроена Омейядами. Оценивая литературные и ар­хео­ло­ги­ческие данные, Хамильтон (Hamilton) приписал первую аль-Аксу ‘Абд аль-Малику, вторую — аль-Валиду I, третью — аль-Ман­су­ру и аль-Махди после землетрясения 748 года. Он предположил, что вторая аль-Акса была значительно расширена, так как оригинальное здание было слишком мало. Грабар (Grabar) уделял большое внимание строительству и материалам, от­ме­чая, что некоторые строительные материалы были привезены из соседних регионов. Украшения, отделка и резьба по де­ре­ву, а также окна в верхней галерее отражают различные периоды, в течение которых архитекторы и ремесленники спо­соб­ст­вовали приукрашиванию мечети.

В сохранившейся мозаике у основания купола имеется запись о ремонте аз-Захира в 1035 году и первый аят суры аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос») сразу же после басмалы (Бисми Лляхи р-Рах̣ма̄ни р-Рах̣ӣм). Вторая надпись аз-Захира на куполе ныне утеряна, но, по сообщению ‘Али аль-Харави, в 1173 году она также содержала аят 17:1 сразу после басмалы. Надпись части аята 17:1 на стене к востоку от михраба появилась после 1187 года, а надпись аятов 17:1-6, который находится в восточной части трансепта (поперечного нефа) датируется 1331 годом.

Литература

Использованная литература

• ‘А.М. ас-Салляби, ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Второй праведный халиф. — М. : Умма, 2011. (рус.)
• N.J. Johnson,, Aqṣā Mosque // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 126—127. (англ.)
• U.M. Kupferschmidt, al-Aqṣā mosque // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2009. — Vol. VI. (англ.)

Дополнительная литература

• E.C. Dodd and S. Khairallah, The image of the word. A study of quranic verses in Islamic architecture. — Beirut, 1981. (англ.)
• M. Gil, A history of Palestine, 634—1099. — Cambridge, 1992. (англ.)
• O. Grabar, al-Ḥaram al-Sharīf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). — P. 173-175. (англ.)
• O. Grabar, al-Masd̲j̲id al-Ạkṣā // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. VI (Mahk—Mid). — P. 707-708. (англ.)
• M. Iqbal and N. Ahmad, Aqṣā Mosque // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• M. Rosen-Ayalon, The early Islamic monuments of al-Ḥaram al-Sharīf. — Jerusalem, 1989. (англ.)
• J. Wilkinson, Jerusalem pilgrims before the Crusades. — Warminster, 1977. (англ.)
• C.W. Wilson, Ordinance survey of Jerusalem, 1865. — Jerusalem, 1980. (англ.)
• N. Bozkurt, Mescid-i Aksâ // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2004. — c. 29. s. 268-271. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аль-Акса [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Aqsa
• Дата первой публикации: 21 октября 2017 г.
• Дата обновления: 24 ноября 2018 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Mosque Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}