Обсуждение:Композиция Корана
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Единство текста Корана (695 слов)
В качестве предмета изучения единство текста Корана приобретает особое значение, потому что Коран, кажется, не всегда имеет дело с темами, которые большинство читателей назвали бы систематическим образом (см. Форму и структуру Корана). Западные исследователи ислама часто говорили о «разобщенности» Корана (см. Озабоченность изучением Корана до 1800 года; пост-просветительское ¶ академическое изучение Корана). Исторически сложилось, что большинство мусульманских толкователей вообще не ставили вопрос (см. Толкование Корана: классическое и средневековое). Из тех, кто это сделал, некоторые предложили извиняющееся объяснение, что текст, раскрытый порциями (см. Откровение и вдохновение) в течение более двух десятилетий, не может иметь высокую степень единства (см. Хронологию и Коран; случаи откровения). Но некоторые другие, в частности, Фахр аль-Дин аль-Рази (ум. 606/1210) и Ибрахим б. Умар аль-Бикани (ум. 885/1480) представляет Коран в виде хорошо связанного текста (для дальнейшего обсуждения концепции танасуб / мунасаба, см. Традиционные дисциплины изучения Корана). Однако необходимо проводить различие между связью и единством: первое можно определить как любую связь - сильную или слабую, интегральную или тангенциальную - которая, как считается, существует между компонентами текста (см. Литературные структуры Корана; язык; и стиль Корана), в то время как единство возникает из-за восприятия последовательности и интеграции данного текста и из-за того, что он подчиняется централизующей перспективе. Во второй главе «Аль-Бурхан фи Шулум аль-Коран» аль-Заркаши (ум. 794/1392), кажется, проводит это различие, но большинство его иллюстративных примеров скорее связаны с связанностью Корана, чем с его единством. Попытки аль-Рази и других также не выходят за рамки демонстрации того, что Коран, в вышеуказанном смысле, является связанным текстом. В наше время, однако, ряд мусульманских ученых из разных частей мусульманского мира с разной степенью убедительности утверждают, что Коран обладает высокой степенью тематического и структурного единства, и эта точка зрения, по-видимому, представляет собой современный консенсус в создание (см. современные критические практики и Коран; толкование Корана: ранний модерн и современность). В предисловии к своему «Тафхим аль-Корану» Абу Ал-Авла Мавдуди (ум. 1979) утверждает, что можно оценить единство текста Корана, если заметить, что нигде Коран не отступает от своего предмета (конечный успех и неудача человечества). ; см. эсхатологию; вознаграждение и наказание), ее центральный тезис (необходимость для людей принять правильное отношение в жизни, то есть принять суверенитет Бога [qv] во всех сферах жизни и подчиниться ему на практике; увидеть достоинства и пороки, приказывающие и запрещающие) и его цель (пригласить человека принять правильное отношение). Одна из предпосылок Сайида Квуба (ум. 1966 г.) в Фи-Шилаль-аль-Коране состоит в том, что в каждой суре (см. Стихи) Корана есть ми-война (ось вращения), которая делает суру единым целым. Но, пожалуй, наиболее настойчивые попытки раскрыть единство текста Корана были предприняты двумя экзегетами индийского субконтинента, Шамидом аль-Дином аль-Фарахи (ум. 1930) и его учеником Амином Агсаном Иглаши (ум. 1997). Развивая идеи своего учителя, Илаши в своей книге «Тадабур-и-Коран» показывает, что Коран обладает единством на нескольких уровнях: последовательность стихов в каждой суре методично описывает четко определенную тему (см. Стихи); суры, как правило, существуют в виде пар, причем две суры любой пары дополняют друг друга; и суры делятся на семь групп, каждая из которых имеет дело с основной темой, которая систематически развивается в сурах группы. Тезис Фарахи-Иглани, казалось бы, представляет собой серьезную проблему для теорий, которые рассматривают Коран как несвязный текст. |
Unity of the Text of the Qurʾān (695 words)
As a subject of study, the unity of the qurʾānic text assumes special importance because the Qurʾān does not always seem to deal with its themes in what most readers would call a systematic manner (see form and structure of the qurʾān ). Western scholars of Islam have often spoken of the “disconnectedness” of the Qurʾān (see pre-1800 preoccupations of qurʾānic studies; post-enlightenment ¶ academic study of the qurʾān ). Historically, most Muslim exegetes have not raised the issue at all (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval ). Of those who have, some have offered the apologetic explanation that a text revealed in portions (see revelation and inspiration ) over more than two decades cannot have a high degree of unity (see chronology and the qurʾān; occasions of revelation). But a few others, notably Fakhr al-Dīn al-Rāzī (d. 606/1210) and Ibrāhīm b. ʿUmar al-Biqāʿī (d. 885/1480), present the Qurʾān as a well-connected text (for further discussion of the concept of tanāsub/ munāsaba, see traditional disciplines of qurʾānic study ). A distinction must, however, be made between connection and unity: the former may be defined as any link — strong or weak, integral or tangential — that is seen to exist between the components of a text (see literary structures of the qurʾān; language and style of the qurʾān), whereas unity arises from a perception of a given text's coherence and integration and from its being subject to a centralizing perspective. In the second chapter of al-Burhān fī ʿulūm al-Qurʾān, al-Zarkashī (d. 794/1392) seems to make this distinction, but most of his illustrative examples bear upon the Qurʾān's connectedness rather than upon its unity. The attempts of al-Rāzī and others also do not go beyond demonstrating that the Qurʾān is, in the above-noted sense, a connected text. In modern times, however, a number of Muslim scholars from various parts of the Muslim world have, with varying degrees of cogency, argued that the Qurʾān possesses a high degree of thematic and structural unity, and this view seems to represent a modern consensus in the making (see contemporary critical practices and the qurʾān; exegesis of the qurʾān: early modern and contemporary). In the introduction to his Tafhīm al-Qurʾān, Abū ¶ l-Aʿlā Mawdūdī (d. 1979) maintains that one can appreciate the unity of the qurʾānic text if one notes that nowhere does the Qurʾān depart from its subject (humankind's ultimate success and failure; see eschatology; reward and punishment), its central thesis (the need for humans to take the right attitude in life — that is, to accept God's sovereignty [q.v.] in all spheres of life and submit to him in practice; see virtues and vices, commanding and forbidding ) and its goal (to invite man to adopt that right attitude). One of Sayyid Quṭb's (d. 1966) premises in Fī ẓilāl al-Qurʾān is that each sūra (q.v.) of the Qurʾān has a miḥ war (pivot, axis) that makes the sūra a unified whole. But perhaps the most sustained effort to bring out the unity of the qurʾānic text has been made by two exegetes of the Indian subcontinent, Ḥamīd al-Dīn al-Farāhī (d. 1930) and his student Amīn Aḥsan Iṣlāḥī (d. 1997). Developing his teacher's ideas, Iṣlāḥī in his Tadabbur-i Qurʾān shows that the Qurʾān possesses unity at several levels: the verse-sequence in each sūra deals with a well-defined theme in a methodical manner (see verses ); the sūras, as a rule, exist as pairs, the two sūras of any pair being complementary to each other; and the sūras are divisible into seven groups, each dealing with a master theme that is developed systematically within the sūras of the group. The Farāhī-Iṣlāḥī thesis would seem to constitute a serious challenge to the theories that view the Qurʾān as a disconnected text. |
- Primary
Amīn Aḥsan Iṣlāḥī, Tadabbur-i Qurʾān, 9 vols., Lahore 2000
Abū l-Aʿlā Mawdūdī, Tafhīm al-Qurʾān, 6 vols., Lahore 1949-72
Quṭb, Ẓilāl
Zarkashī, Burhān
- Secondary
M. Mir, Coherence in the Qurān. A study¶ of Iṣlāḥī's concept of naẓm in Tadabbur-i Qurʾān, Indianapolis 1986
id., The sura as a unity.
A twentieth-century development in qurʾānic exegesis, in Hawting and Shareef, Approaches, 211-24
- Cite this page