Обсуждение:Наложницы
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Наложница - женщины-рабы, которые вступают в сексуальные отношения со своим мужским хозяином. Помимо четырех законных жен, исламское право позволяет мусульманину право на половые сношения с его рабами-женщинами (см. Брак и развод, секс и сексуальность). Это право основано на древнем арабском обычае (см. Предсламическую арабию и куран) и на нескольких стихах Корана, которые относятся к тому, что принадлежит вашим [или их] правым рукам (мамакат айманукум, варианты: айманухум, айманунунна, yamīnuka). Фраза происходит в Коране 15 раз. Другие условия qur'ānic для женщин-рабов (ama, pl. Imā', fatayāt) не относятся к наложницам, но появляются в контексте брака (ama, pl. Imā', in q 2: 221 and 24:32; fatayāt in q 4:25 ) или проституция (fatayāt в q 24:33). Классическое арабское слово для наложницы, surriyya, неизвестно в Коране.
Окружение «то, что принадлежит вашим правым рукам», появляется в качестве общего термина для рабов в нескольких случаях (например, ¶ q 24:32, 58, 30:28, 33:55, 70:30), хотя в другом месте предметом обсуждения является быть браком, а не сожительством (q 4:25, 33:50). Например, q 4: 3: «Женитесь на таких женщинах, как вам, два, три или четыре, но если вы боитесь, что не будете справедливыми, то только один, или ваши правые руки», поддерживает чтение обоих брак и сожительство, но аль-Шабари (д. 310/923; Тафсир, ad loc.), Джалалайн (девятый / пятнадцатый век) и другие экзегеты блестят этот стих, ссылаясь на наложниц. q 23: 5-6 и 70: 29-30 более ясны, побуждая людей скрывать свои личные части от всех, кроме их жен, и «те, которыми принадлежат их правые руки». Расплывчатые слова qur'ānic на наложницах сопровождаются энергичными дебатами в первые несколько столетий над статусом детей (q.v.), рожденными наложницами. Хотя, как известно, у Пророка был ребенок его наложницы Мария, которую он дал ему византийским правителем Александрии (см. ), правила на umm walad (буквально " мать детей ") не были застывшими в течение долгого времени после смерти Пророка. Согласно этому закону, дети, рожденные свободным человеком и его наложницей, являются законными; далее, наложница освобождается после смерти мастера. По мере роста исламской империи наложницы понимались как необходимая часть домохозяйства правителя, и большинство «халифов Аббасидов» были сынами наложниц, которые время от времени могли оказывать значительное влияние на политические и придворные дела. Право общения с рабами не ограничено в исламском праве. Например, право на общение не означает права на продажу этого права, поскольку Коран специально запрещает проституцию женщин-рабов (q 24:33); тем не менее такая проституция, судя по всему, существует в исламских обществах. В отличие от древнеримского законодательства, исламское право не распространяется на право сожительства на женщин-мастеров мужских рабов, а ¶ не допускает ли оно гомосексуалистов каким-либо образом. Коран также способствует браку с рабами и воздержанием (q.v .; см. Также целомудрие) в качестве альтернативы праву общения путем владения. Брак свободных людей для рабов был необычным в других ближневосточных культурах, и, похоже, были некоторые проблемы с его включением в исламское общество. В то время как аль-Замахшари (д. 538/1144, Кашшаф, i, 260) объясняет q 2: 221: «Верующая женщина-раб лучше [выйти замуж], чем идолопоклонство», заявив, что «все люди - рабы Божьи» alānāsu kulluhum'abīdu llāhi wa-imā'uhu), «в то время как Джалалайн (ad loc.), с другой стороны, рассматривает брак с рабами как позорный (« бай »). |
Concubines — Female slaves who enter into a sexual relationship with their male master. In addition to four legal wives, Islamic law allows a Muslim man the right of sexual intercourse with his female slaves (see marriage and divorce; sex and sexuality). This right is based on ancient Arab custom (see pre-islamic arabia and the qurʾān) and on several verses of the Qurʾān which refer to ‘that which your [or their] right hands own (mā malakat aymānukum, variants: aymānuhum, aymānuhunna, yamīnuka).’ The phrase occurs 15 times in the Qurʾān. Other qurʾānic terms for female slaves (ama, pl. imāʾ, fatayāt) do not refer to concubines but appear in the context of marriage (ama, pl. imāʾ, in q 2:221 and 24:32; fatayāt in q 4:25) or prostitution (fatayāt in q 24:33). The classical Arabic word for concubine, surriyya, is unknown in the Qurʾān.
The circumlocution ‘that which your right hands own’ appears as a generic term for slaves in several instances (e.g. ¶ q 24:32, 58; 30:28; 33:55; 70:30) although elsewhere the subject of discussion appears to be marriage, not concubinage (q 4:25; 33:50). For instance, q 4:3, ‘Marry such women as please you — two, three or four — but if you fear that you will not be just, then only one, or those your right hands own,’ supports a reading of both marriage and concubinage, but al-Ṭabarī (d. 310/923; Tafsīr, ad loc.), Jalālayn (ninth/fifteenth century) and other exegetes gloss this verse as referring to concubines. q 23:5-6 and 70:29-30 are more explicit in urging men to hide their private parts from all except their wives and ‘those their right hands own.’ The vague qurʾānic pronouncements on concubines are matched by vigorous debates in the first few centuries over the status of children (q.v.) born to concubines. Although the Prophet is known to have had a child by his concubine Māriya, who was given to him by the Byzantine ruler of Alexandria (see family of the prophet; muḥammad; wives of the prophet), the rules on the umm walad (literally ‘mother of children’) were not solidified until long after the Prophet’s death. According to this law, the children born to a free man and his concubine are legitimate; further, the concubine is freed upon the master’s death. As the Islamic empire grew, concubines were understood as a necessary part of a ruler’s household and most of the ʿAbbāsid caliphs were sons of concubines, who were able to exert considerable influence at times on political and courtly affairs. The right of intercourse with slaves is not unlimited in Islamic law. For instance, right of intercourse does not translate into license to sell that right, as the Qurʾān specifically forbids the prostitution of female slaves (q 24:33); nonetheless, such prostitution appears to have existed in Islamic societies. Unlike ancient Roman law, Islamic law does not extend the right of concubinage to female masters of male slaves nor ¶ does it condone in any way homosexual intercourse. The Qurʾān also promotes marriage to slaves and abstinence (q.v.; see also chastity) as alternatives to right of intercourse by possession. The marriage of free persons to slaves was unusual in other Near Eastern cultures and there appears to have been some problems with its incorporation into Islamic society. While al-Zamakhsharī (d. 538/1144; Kashshāf, i, 260) explains q 2:221, ‘A believing female slave is better [to marry] than an idolatress,’ by stating that ‘all people are slaves of God (al- nāsu kulluhum ʿabīdu llāhi wa-imāʾuhu),’ while the Jalālayn (ad loc.), on the other hand, regard marriage to slaves as shameful (ʿayb). See also slaves and slavery. |
- Primary
- Jalālayn
- Ṭabarī, Tafsīr
- Zamakhsharī, Kashshāf
- Secondary
- F.-P. Blanc and A. Lourde, Les conditions juridiques de l’access au statut de concubine-mere en droit musulman malekite, in Revue de l’Occident musulman et de la Mediterranee 36 (1983), 163-75
- J.E. Brockopp, Early Mālikī law. Ibn ʿAbd al-Hakam and his Major compendium of jurisprudence, Leiden 2000
- id., Slavery in Islamic law, Ph.D. diss., Yale 1995
- R. Brunschvig, ʿAbd, in ei2, i, 24-40
- H. Müller, Sklaven, in ho 6.6.1, Wirtschaftsgeschichte des vorderen Orients, 53-83
- R. Roberts, The social laws of the Qorʾān, London 1925
- J. Schacht, Origins of Muhammadan jurisprudence, Oxford 1950, 264-6 and 277-8
- id., Umm al-walad, in ei1, iv, 1012-15