Обсуждение:Посещение

Encyclopaedia of the Qurʾān

Поездка в другое место и пребывание там в течение определённого периода времени. Термины, которые обычно приходят на ум при рассмотрении концепции посещения, получаются из корня z-w-r. Эти термины встречаются в сборниках хадисов (см. Ḥadīth и qur'ān) в отношении посещения могил (см. Погребение), обычно для молитвы за умершего (см. Wensinck, Handbook, 89-90, см. Смерть и мертвые, формулы молитв). На народном языке зияра отождествлялась с духовными практиками (см. Ṣūfism и qur'ān) с участием посещения гробниц святых (см. Святой), чтобы паломники могли получить благословение, попросить чудеса (qv) и благодеяния или искать посредничество за грехи (См. Грех, майор и минор, ходатайство). Этот термин в этом смысле не встречается в Коране. Слова, вытекающие из корня z-w-r, которые относятся к концепции посещения, происходят только один раз, в аяте 102:2, «пока вы не придете (зуртум) к могилам». Согласно ат-Табари (д. 310/923) Термин «zurtum» является метафорой (qv) для смерти, которая заканчивает борьбу за материальные блага (ат-Табари, Tafsir, 12/678-679). Более распространённым термином, используемым в Коране для посещения или посещения, является умра, как в аяте 2:196, что относится к второстепенному паломничеству к Каабе. Глагол i’tamara также встречается в аяте 2:158, который указывает, что подразумевает и включает в себя коранические основы для юридических правил, описывающих паломничество (см. Ṭabarī, Tafsīr, 2/47-55, 212—219). Пример того, как далеко поздний юридический дискурс отошёл от Корана в качестве основы права (см. Закон и qur'ān), довольно длинное обсуждение хаджжа и умры аль-Азиз шарх аль-ваджиз (3/456-523) Абу аль-Касима аль-Рафи‘и (ум. 623/1226), самый важный юридический текст шафиитов периода позднего средневековья, который не относится к двум кораническим отрывкам, но основывает всю свою дискуссию на хадисах. Матхаба, как место посещения, упоминается в аяте 2:125, хотя, как представляется, существует спор относительно конкретных границ района вокруг Каабы, к которому он относится. Ат-Табари сказал, что он может ссылаться на всю Мекку, Харам или, более конкретно, на непосредственную территорию самой Каабы. Наконец, термин та’иф или тафа стал интерпретироваться как своего рода посещение сверхъестественного существа. В аяте 7:201 сатана (Shayṭān, см. Дьявол) посещает людей, хотя характер посещения был, по словам ат-Табари, вопросом какого-то спора. Он утверждал, что некоторые богословы считали, что посещение (та’иф) произошло в форме шёпота или тихого голоса, который человек услышал и, таким образом, был побуждён к действию. Другие считали, что сатана наткнулся на человека в виде эмоций, таких как гнев или ревность (см. Зависть). В аяте 68:19 происходит изменение этого состояния, в котором говорится: «Итак, пришло (тафа) на него посещение (та’иф) от вашего Господа [все вокруг], пока они спали» (см. Сон). В этом случае ат-Табари утверждает, что та’иф обозначает повеление (‘амр) Бога, воплощенную Мухаммадом. Однако, согласно Ибн Касиру (ум. 774/1373, Tafsir, 8/214), тафа относится к курайшитам (q.v.), которые отвергли Мухаммада, а та’иф относится к их уничтожению. Другими словами, Бог посетил [разрушил] людей курайшитов, которые отвергли Мухаммада как пророка (см. Оппозицию мухаммаду, пророкам и пророчеству). Для посетителей в смысле «гости» смотрите гостеприимство и вежливость; Абрам.

Traveling to another place and staying there for a period of time. The terms that usually come to mind when considering the concept of visiting are derived from the root z-w-r. These terms occur in ḥadīth literature (see ḥadīth and the qurʾān) in reference to visiting graves (see burial), usually in order to pray for the deceased (see Wensinck, Handbook, 89-90; see death and the dead; prayer formulas). In popular parlance, ziyāra came to be identified with spiritual practices (see ṣūfism and the qurʾān) involving the visitation of saints' tombs (see saint) so that pilgrims could acquire blessings, request miracles (q.v.) and benefactions, or seek mediation for sins (see sin, major and minor; intercession). The term, in this sense, does not occur in the Qurʾān. Words stemming from the root z-w-r, which pertain to the concept of visiting, occur only once, in q 102:2, «until you come (zurtum) to the graves.» According to al-Ṭabarī (d. 310/923), the term «zurtum» is a metaphor (q.v.) for death that ends the struggle for material wealth (q.v.; Tafsīr, xii, 678-9). The more common term used in the Qurʾān for visiting or visitation is ʿumra, as in q 2:196 that refers to the minor pilgrimage to the Kaʿba (q.v.). The verb iʿtamara also occurs in q 2:158 which specifies what ʿumra entails and serves as the qurʾānic basis for legal rules outlining pilgrimage (q.v.; see Ṭabarī, Tafsīr, ii, 47-55, 212-19). An example of how far later legal discourse moved away from the Qurʾān as a basis of law (see law and the qurʾān) is the rather lengthy discussion of ḥajj and ʿumra in the al-ʿAzīz sharḥ al-Wajīz (iii, 456—523) by Abū l-Qāsim al-Rāfiʿī (d. 623/1226), the most important Shāfiʿī legal text of the late medieval period, which does not refer to the two qurʾānic passages but bases its entire discussion on ḥadīth. Mathāba, as a place of visitation, is mentioned in q 2:125 although there appears to have been a dispute as to the specific boundaries of the area around the Kaʿba to which it refers. Al-Ṭabarī said that it could refer to the whole of Mecca (q.v.), the ḥaram, or more specifically to the immediate area of the Kaʿba itself. Finally, the term ṭāʾif, or ṭāfa, came to be interpreted as a kind of visitation from a supernatural entity. In q 7:201 Satan (Shayṭān; see devil) visits humans, although the nature of the visitation was, according to al-Ṭabarī, a matter of some dispute. He argued that some theologians held that the visitation (ṭāʾif) came in the form of a whisper (q.v.) or a low voice that the individual heard and was thus prompted into action. Others held that Satan came over the person in the form of emotions such as anger (q.v.) or jealousy (see envy). In q 68:19, a variation of this occurs, which states «So there came (ṭāfa) on it a visitation (ṭāʾif) from your lord (q.v.) [all around], while they slept» (see sleep). In this instance, al-Ṭabarī maintains that ṭāʾif refers to the command (amr) of God as embodied by Muḥammad. According to Ibn Kathīr (d. 774/1373; Tafsīr, viii, 214), however, the «it» refers to the Quraysh (q.v.) who rejected Muḥammad and ṭāʾif refers to their destruction. In other words, God visited [destruction on] the people of Quraysh who rejected Muḥammad as a prophet (see opposition to muḥammad; prophets and prophethood). For visitors in the sense of "guests, " see hospitality and courtesy; abraham.

Литература

Primary:

• Ibn Kathīr, Tafsīr, ed. M.Ḥ. Shams al-Dīn, 8 vols., Beirut 1998
• al-Rāfiʿī, Abū l-Qāsim ʿAbd al-Karīm b. Abī Saʿīd Muḥammad, al-ʿAzīz sharḥ al-Wajīz, ed. ʿA.M. Muʿawwaḍ and ʿĀ.A. ʿAbd al-Mawjūd, 13 vols., Beirut 1997
• Ṭabarī, Tafsīr, 13 vols., Beirut 1999

Secondary:

• Wensinck, Handbook.