Диалекты арабского языка

Диалекты арабского языка

по-арабски: اللهجات العربية

теги: -

ключевые слова: разновидности арабского языка

Комментаторы языка Корана, как средневековые, так и современные, часто обращаются к материалу из диалектов арабского языка (ар. اللهجات العربية [аль-ляхаджа̄т аль-‘арабиййат̈]‎) как к соответствующему источнику для понимания содержания и лингвистического фона священного текста. Уже в самых ранних источниках, рассматривающих диалектные формы (датируемых концом 8 века), которые были созданы в контексте коранической экзегетики и описания арабского языка, слово люга обозначает не только языковые варианты, но и диалектные формы, т. е. особую форму арабского языка, используемую в регионе или этнической (племенной или надплеменной) группе.

Различия

В указателе к Ма‘а̄нӣ ль-Кур’а̄н аль-Фарры (ум. 822), составленном Кинбергом, перечислены 25 групп со своими собственными языковыми формами (т.е. лугха, калам ): Азд ‘Умма̄н, бану Асад, Тамӣм, Тамӣм ва-Бакр, Тамӣм ва-Рабӣ‘а, ‘Ульйа̄ Тамӣм ва-Суфля̄ К̣айс, Тиха̄ма, ахль аль-Х̣иджа̄з, ахль аль-Х̣иджа̄з ва-ахль аль-‘А̄лийа, бану аль-Х̣а̄рис̱ ибн Ка‘б, Хадрамаўт, ахль аль-Х̣аўра̄н, Салӣм, ат̣-Т̣а̄’иййӯна, бану ‘Ук̣айль, ‘Укаль, аль-‘А̄лийа, бану ‘А̄мир, К̣урайш, К̣айс, Кинда, Наджд, аль-Анс̣а̄р, Хуз̱айль и ахль аль-Йаман, также называемые люга йаманиййат̈. При всём этом следует отметить, что эти ранние источники имеют тенденцию ссылаться на расплывчатое понятие люга без какой-либо дальнейшей атрибуции. Аль-Фарра, например, утверждает в своем обсуждении аята 1:7 об альтернативном выражении ‘аляйхум вместо ‘аляйхим: «…это два способа выражения, каждый из которых принадлежит к принятому обычаю в арабском языке». Аналогичным образом, в своём обсуждении аята 2:61 аль-Фарра определяет использование слова «кукуруза» (фӯм, вариант чтения «чеснок») как архаичное употребление языка (люга к̣адӣма).

Поучительно, что ранние комментаторы не отождествляют язык Корана исключительно с хиджази. Например, в аяте 25:18 «Они были пропащим народом» [в̌а ка̄нӯ к̣аўман бӯран] значение слова бӯр отождествляется с более известным термином «развращённые» [фа̄сид] на «языке Азд ‘Умма̄н» [люгат Азд ‘Умма̄н] в отличие от общеупотребительной речи арабов вообще [каля̄м аль-‘араб], в которой оно означает «ничто, ничего» [ля̄ шай’]. Однако существует тенденция отдавать предпочтение вариантам хиджази, особенно когда они соответствуют орфографии канонического текста, например, чтение фа-аджа’ха̄ на диалекте ахль аль-Х̣иджа̄з и аль-‘А̄лийа в аяте 19:23 считается «кораническим», тогда как чтение аша̄’а на диалекте Тамӣм называется «другим языком, недействительным в книге (т.е. Коране)». Указание на диалектные особенности давало ранним учёным средство для объяснения различий в прочтении Корана, таких как мас̱уля̄т на хиджази и мус̱ля̄т на тамимив аяте 13:6, а также с̣адук̣а̄т и с̣удк̣а̄т в аяте 4:4.

The study of dialectal forms serves also to explain the linguistic peculiarities of the Qurʾān, for instance, the four occurrences of “They fear not meeting us [God]” (lā yarjūna liqāʾanā, q 10:7, 11, 15; 25:21) in which the verb seems to mean “to be afraid of,” and not the usual rendering, “to wish.” A Tihāmī use of rajā in this sense is offered as explanation by al-Farrāʾ (Maʿānī, ii, 265). Even more interesting is the attempt, regrettably missing in the otherwise useful study of Burton (Linguistic errors), to recruit dialectal study for a convincing solu-¶ tion of the dialectal variant in “These two men are sorcerers” (inna hādhāni la- sāḥirāni, q 20:63). Al-Farrāʾ (Maʿānī, ii, 183-4) explains the unexpected use of the nominative hādhāni (instead of the accusative hādhayni) on the basis of information received from a “most reliable” informant with Asad affiliation (literally, “most eloquent,” in the sense of an accurate and natural instinctive sense for language peculiarities) who states that the tribe of Ḥārith b. Kaʿb has an uninflected dual case-ending -ā(ni) as well as an uninflected relative dual alladhāni. In the same context, al-Farrāʾ (Maʿānī, ii, 184) mentions another dialectal peculiarity concerning the iʿrāb (i.e. desinential inflection) of alladhūna as attested by the tribe of Kināna. A similar attempt is made by Abū Zayd according to al-Akhfash's (d. ca. 221/ 835) report in his Maʿānī l-Qurʾān, who identifies the dialectal form in question as a shift of all -ay to ā (e.g. ʿalayka > ʿalāka) and attributes its distribution to the tribe of Balḥārith (see Talmon, Arabic grammar). Could it be that this mode of utilizing dialectal data in the service of qurʾānic exegesis created the dogma which is formulated as “The Qurʾān has been revealed in seven dialectal versions” ( nazala l-Qurʾān bi-sabʿ lughāt)? Similarly, al-Farrāʾ contends that hayta in q 12:23, “Come, she said, take me [lit. I'm yours]” (qālat hayta laka) is a way of expressing oneself peculiar to the people of Ḥawrān which had been adopted by the Meccans (Maʿānī, ii, 40: innahā lugha li-ahl Ḥawrān saqaṭat ilā Makka fa-takallamū bihā) whereas “the Medinans read hīta,” (wa-ahl al- Madīna yaqraʾūna hīta) . This, it can be argued, is indicative of the thesis, developed later, that the virtues of the Meccan dialect in the Prophet's days comprised the virtues of all other dialects.

Современные исследования отношений между диалектами старой Аравии и их связью с кораническим языком достигли своего пика в 1940-х годах благодаря исследованиям Коффлера (Reste altarabischer Dialekte) и Рабина ( Древний западно-аравийский язык)¶531-1¶. Пересмотр их выводов является желательным, учитывая обилие информации из первых рук об оригинальных исследованиях этих данных, проведенных филологами старой школы (см. грамматику и Коран ). Следует также упомянуть о тщательном подходе Нёльдеке к вопросу о диалектных чертах в Коране, особенно в двух показательных случаях. Во- первых ( Neue Beiträge, 21), он идентифицирует кораническую отрицательную частицу как диалектную форму Мекка и Медина на основе более поздних цитат местной речи, записанных в « Истории » ат-Табари , биографии Пророка Ибн Хишама (Сира) и в параллельных отрывках. В том же исследовании он предполагает , что использование Джариром слова «лаула» является случаем коранического влияния, и отмечает изменение редактором слова « халла» , тогда как «лаула » использовалось в Мекке и, возможно, в Медине. В целом более скептическое отношение к выявлению диалектных черт арабскими филологами, в частности указанию на дихотомию хиджази-тамими, также выражает Нёльдеке ( Neue Beiträge, 3f.).

Современная наука о взаимоотношениях между диалектами старой Аравии и их связи с языком Корана достигла своего пика в 1940-х годах благодаря исследованиям Кофлера (Reste altarabischer Dialekte) и Рабина (Ancient west Arabian). Пересмотр их выводов является желательным, учитывая обилие информации из первых рук о первоначальных исследованиях старых филологов по этим данным (см. грамматика и Коран). Следует также упомянуть тщательное рассмотрение Нёльдеке вопроса о диалектных особенностях в Коране, особенно двух показательных случаев. Во-первых (Neue Beiträge, 21), он идентифицирует кораническую отрицательную частицу in как диалектную форму Мекки и Медины на основании более поздних цитат местной речи, записанных в "Истории" аль-Абари, биографии Пророка (Sīra) Ибн Хишама и в параллельных отрывках. В том же исследовании он предполагает, что использование Джариром слова lawlā является случаем влияния Корана, и отмечает, что редактор заменил его на hallā, тогда как lawlā было актуально в Мекке и, возможно, в Медине. В целом более скептическое отношение к выявлению арабскими филологами диалектных особенностей, в частности к указанию на дихотомию Ḥijāzī-Tamīmī, выражает и Нёльдеке (Neue Beiträge, 3f.).

Modern scholarship on the relations between the dialects of old Arabia and their relation to qurʾānic language reached its ¶ peak in the 1940s with the studies of Koffler (Reste altarabischer Dialekte) and Rabin (Ancient west Arabian). A revision of their findings is a desideratum, considering the abundance of first hand information about the old philologists' original studies on these data (see grammar and the qurʾān ). Mention should also be made of Nöldeke's careful treatment of the question of dialectal features in the Qurʾān, particularly two exemplary cases. First (Neue Beiträge, 21), he identifies the qurʾānic negative particle in as a dialectal form of Mecca and Medina on the basis of later citations of local speech as recorded in al-Ṭabarī's History, Ibn Hishām's biography of the Prophet (Sīra) and in parallel passages. In the same study, he suggests Jarīr's use of lawlā to be a case of qurʾānic influence and notes the editor's change to hallā whereas lawlā was current in Mecca and possibly in Medina. A generally more skeptical attitude towards Arab philologists' identification of dialectal features, notably the indication of a Ḥijāzī-Tamīmī dichotomy, is also expressed by Nöldeke (Neue Beiträge, 3f.).-->

Литература

• R. Talmon, Dialects // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 529-531. (англ.)
• N. Kinberg, A lexicon of al-Farrāʾ's terminology in his Qurʾān commentary. — местоLeiden, 1996. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Диалекты арабского языка [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/lugha-ar--lahajat
• Дата первой публикации: 6 октября 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}