Взяточничество
 Эта статья очень короткая (10 989 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Взяточничество suḥt سحت , ighlāl اغﻻل
بَرْطَلَةٌ 1) подкуп; 2) взятничество;
إِرْشَاءٌ подкуп;
Рашва (993 слова) ( а. ) или, по-видимому, предпочитаемый пуристами, ris̲h̲wa / rus̲h̲wa , pl. rus̲h̲ā , персидский ris̲h̲wat , ris̲h̲we , rus̲h̲wa , турецкий rüşvet , юридический термин для «взятки». Подобно английскому «взятка», его значение абсолютно отрицательное, и все, что называется ras̲h̲wa строго запрещено законом. Само слово не встречается в шуране. Более общие отрывки, такие как II, 188 и V, 42, 62-3 ( suḥt ), были истолкованы как включающие запрет на взяточничество. Хадиса , однако, делает этот вопрос совершенно ясно. Одно из самых явных утверждений призывает божественное проклятие к тем, кто предлагает и кто берет взятки ( rās̲h̲ī , murtas̲h̲ī ), иногда добавляя промежуточное звено ( rāʾis̲h̲ ) и спецификацию fi 'l-ḥukm .
Другие слова могут относиться к процессу подкупа, такому как d̲j̲aʿāla / d̲j̲uʿl, или, с течением времени, дрейфовать в этом направлении, таком как itāwa или bak̲h̲s̲h̲īs̲h̲ [ qv ], но ни один из них никогда не становился таким однозначным и убедительным, как ras̲h̲wa . Незначительное исключение, возможно, может быть bir itīl , если оно происходит от греческого proteleia и толкования proteleiaкак «предыдущий платеж, аванс» (Liddell and Scott, 1524) в папирусе 6-го века из Египта является правильным; в этом случае «дар» персидской парталы может быть вторичным или другим производным от греческого (см. S. Fraenkel, Aram . Fremdwörter , Leiden 1886, 84). Живописная эвфемизм для подкупа, «заливки масла в лампе» или просто ḳandala , перечислен Ас-Саалиби. Кинайя , Бейрут 1405/1984, 70; аль-Рагххиб, Муханарат , Būlāḳ 1286-87, i, 128.
Несмотря на юридический запрет, взяточничество было распространено в исламе так же часто, как и в других крупных обществах, хотя степень его распространенности, несомненно, широко варьировалась. Поэтому юристам было необходимо определить, что отличает его от допустимых даров [см. Хиба ], и ограничить его границы. В отличие от якобы бескорыстных и безусловных подарков, взятки были заявлены как предназначенные для определенной цели. Это оставило открытой возможность полезных целей, таких как попытки предотвратить правонарушения и несправедливость, см., Например, LA , sv r-s̲h̲-w . «Дары, которые ведут к получению права или отвращению от неправильного», или al-S̲h̲arīs̲h̲ī. комментируя «смерть не берет взяток» в двадцать первом аль-Шарири маḳма: «дар, дарованный для того, чтобы отразить вред того, кто имеет над тобой власть» ( Сḥ̲̲арḥ аль-Маḳмат Каир, 1306, я, 279). Однако, с юридической точки зрения, полезная цель не отменяет общий запрет; В то время как взяточник может быть в пределах своих прав, предлагая взятку, принимать его незаконно, поскольку предполагаемый получатель должен по собственному желанию делать то, что требуется и уместно. Тем не менее, некоторые признавали, что любой подарок, который был дан для какой-либо цели. Таким образом, Аль-Гхджазали обсуждает гипотетические ситуации, такие как предоставление чего-либо чиновникам или близким правителя, чтобы получить к нему доступ, а также другие ситуации, связанные с подарками для ожидаемых услуг. Негативное мнение в основном преобладало, но очевидно, что само обсуждение открыло потенциальные лазейки. Обратите внимание, что предполагаемый «первый случай подкупа в исламе» связан с выдающимися ранними мусульманами и доступом к халифу (Ибн Шутайба, Мазариф , изд. KУккасшхна, 558, и коллекции авасилов ).
Окружающая среда, в которой незаконные подкупы воспринимались как дома, была двойной сферой государственного управления и судебной власти. На широко обсуждаемой проблеме , где два четко переплетается касалась расходования средств на прием к ¶ судейскую см, наиболее лаконично, ал-Маварди, Адаб аль-Кади , изд. MH Sarḥān, Bag̲h̲dād 1391/1971, I, 151-2 и Tyan. В то время как подкуп на различных правительственных уровнях, как на внутреннем, так и на международном уровне, обсуждался (см. Аль-Субкр, Фахль аль-Мадали фи хадая ал-Шуммал Розенталь, 137-8), основная проблема была связана с судебной системой, где концепция взяточничества и его практическая роль считались наиболее глубоко укоренившимися и, несомненно, коррумпированными. В случае судей принятие благонамеренных подарков даже родственниками может стать проблемой, требующей юридического обсуждения. Похоже, что дарение подарков среди простых людей и, по-видимому, в деловых занятиях, не связанных с официальной деятельностью, не создавало опасность превращения в запретную расу .
Кто-то, признанный виновным во взяточничестве, может быть, конечно, уволен. Юридически наказание было оставлено на усмотрение судьи ( taʿzīr ). Ханафи Ибн Нуджейджайм, по-видимому, считает публичное разоблачение наиболее эффективным средством сдерживания.
Внимание, уделяемое рашве во всей литературе, доказывает, что, если нужны доказательства, взяточничество было постоянной проблемой. Его социальные эффекты, несомненно, были значительными, но их нельзя точно или даже приблизительно определить количественно. Кажется, он стал институционализированным в определенные периоды и места. С османских времен увеличение монографий по этому вопросу заметно. Политические мыслители были очень обеспокоены этим и даже оказались в отчаянии, пытаясь найти для него лекарство (см. Райт). Западники часто чувствовали себя убежденными, что взяточничество было образом жизни на Востоке. Можно, однако, сомневаться в том, что детальное исследование предоставит достоверную информацию о конкретной роли взяточничества в средневековой мусульманской цивилизации в целом, если, действительно, было что-то конкретное для нее.
В Коране
- Не пожирайте незаконно между собой своего имущества и не подкупайте судей, чтобы пожирать часть имущества людей, сознательно совершая грех. 2:188
Синонимы
Литература
- Rami Koujah, Bribery // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- Lowry, Joseph E., “Lawful and Unlawful”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 25 January 2020.
- Rosenthal, F., “Ras̲h̲wa”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 25 January 2020.