Обсуждение:Зу аль-Карнайн

Encyclopaedia of the Qurʾān / Alexander

The Macedonian conqueror who lived from 356 until 323 b.c.e. Traditional and modern scholars have identified the figure the Qurʾān refers to as the Possessor of the Two Horns (Dhū l-Qarnayn, q 18:83, 86, 94) as Alexander the Great (al-Iskandar in Arabic). His “two horns” may be the east and the west, suggesting breadth of his dominion. Anomalously, some early scholars saw the epithet as reference to a pre-Islamic monarch of south Arabia or Persia. The famous mystic Ibn al-ʿArabī (d. 638/1240) interpreted the figure allegorically, identifying the “Possessor of the Two Horns” as the “heart” ruling the “earth” of the body through the “east” and “west” of its palpitations. Alexander is the best known qurʾānic figure not actually named in the scripture. In the Islamic tradition, his major roles are those of sovereign, seeker, sage, prophet and “perfect person.” By constructing an iron wall to contain Gog and Magog (q.v., q 18:93-9), Alexander joins the company of both David (q.v.), who could melt iron, and Solomon (q.v.), the only other “Muslim” to rule the globe and who built his temple with the help of the jinn (q.v.). In addition, Alexander defended the world against apocalyptic chaos (cf. q 21:96-7). Alexander shares his mysterious notoriety with al-Khaḍir (see khaḍir/khiḍr ), whom tradition identifies as Moses' unnamed guide on his search for the confluence of the two seas ( q 18:60-82). Firdawsī's (d. 411/1020) Shāhnāme names al-Khaḍir as Alexander's guide in his quest for the fountain (or spring) of life in the Land of Darkness. In ¶ fact, Alexander's relationship to al-Khaḍir (also rendered Khiḍr) is strikingly similar to that of Moses to his unnamed guide in sūra 18. Alexander did not reach the fountain, because he became distracted, just as Moses failed in his quest because he asked too many questions. Alexander's other guides in lore are the sage Luqmān (q.v.) and the prophet Elijah (q.v.). The legend that Aristotle tutored Alexander in dream-interpretation further enhanced his status as sage, a theme fully developed in Niẓāmī's (d. early seventh/thirteenth century) Persian romance Iskandarnāme. Alexander's place in the narratives (q.v.) on the prophets ( qiṣaṣ al-) is significant. In commenting on q 18:83, al-Thaʿlabī (d. 427/1035) allots more space to the “Possessor of the Two Horns” than he accords to at least five other prophets. He says that most authorities identify him as Alexander, who, it is said, descended from Abraham (q.v.) on his father's side. Restating the views recorded by many exegetes, al-Thaʿlabī observes that Alexander was called the “Possessor of the Two Horns” either because he ruled both Greece and Persia; or because, when the prophet summoned his people to belief in one God, they struck one side of his head and then the other in defiance; or because he had two attractive locks of hair that people called horns. Citing a report in which Muḥammad does not know whether the “Possessor of the Two Horns” was actually a prophet, al-Thaʿlabī notes that scholars disagree, some arguing that he was a prophet (nabī, see prophets and prophethood ) but not a messenger (rasūl, see messenger ). Al-Kisāʾī (fl. 597/1200) mentions the “Possessor of the Two Horns” only in Jacob's (q.v.) prophecy of a great future king, not identified as Alexander. Alexander reaches the pinnacle of mystical and cosmic apotheosis as the “perfect person” ( al-insān al-kāmil) in his legendary journey ¶ to Mount Qāf, which recalls Muḥammad's ascension (q.v.) into heaven. Confronting his mortality, Alexander gains wisdom enough to spread God's word and become a model of spiritual perfection.

Македонский завоеватель, живший с 356 по 323 год до н. э. Традиционные и современные ученые идентифицировали фигуру, на которую ссылается Коран, как Обладателя Двух Рогов (Дху ль-Карнайн, q 18:83, 86, 94), как Александра Македонского (аль-Искандар по-арабски). Его “два рога” могут быть востоком и западом, что говорит о широте его владычества. Как ни странно, некоторые ранние ученые рассматривали этот эпитет как ссылку на доисламского монарха Южной Аравии или Персии. Знаменитый мистик Ибн аль-Араби (ум. 638/1240) аллегорически интерпретировал фигуру, идентифицируя “Обладателя Двух Рогов” как “сердце”, управляющее “землей” тела через “восток” и “запад” его сердцебиения. Александр-самая известная курдская фигура, на самом деле не названная в Писании. В исламской традиции его главные роли-это роли суверена, искателя, мудреца, пророка и “совершенного человека". Построив железную стену, чтобы вместить Гога и Магога (qv, q 18:93-9), Александр присоединяется к компании Давида (qv), который мог плавить железо, и Соломона (qv), единственного другого “мусульманина”, правившего земным шаром и построившего свой храм с помощью джиннов (qv). Кроме того, Александр защитил мир от апокалиптического хаоса (ср. q 21:96-7). Александр делится своей таинственной известностью с аль-Хаджиром (см. хаджир/хир ), которого традиция идентифицирует как неназванного проводника Моисея в его поисках слияния двух морей ( q 18:60-82). Шанаме Фирдоуси (ум. 411/1020) называет аль-Хаджира проводником Александра в его поисках источника (или источника) жизни в Стране Тьмы. На самом деле, отношения Александра с аль-Хаджиром (также переданным как Хир) поразительно похожи на отношения Моисея с его неназванным проводником в суре 18. Александр не дошел до фонтана, потому что отвлекся, точно так же, как Моисей потерпел неудачу в своих поисках, потому что задал слишком много вопросов. Другими наставниками Александра в области знаний являются мудрец Лукман (см.) и пророк Илия (см.). Легенда о том, что Аристотель обучал Александра толкованию снов, еще больше повысила его статус мудреца, тема, полностью развитая в персидском романе Ниями'а (начало седьмого/тринадцатого века) Искандарнаме. Место Александра в повествованиях (см.) о пророках ( кишаш аль-) имеет важное значение. Комментируя вопрос 18:83, аль-Тхалаби (ум. 427/1035) отводит “Обладателю Двух Рогов” больше места, чем, по крайней мере, пяти другим пророкам. Он говорит, что большинство авторитетов идентифицируют его как Александра, который, как говорят, произошел от Авраама (см.) по отцовской линии. Повторяя взгляды, записанные многими экзегетами, аль-Тхалаби отмечает, что Александра называли “Обладателем Двух Рогов” либо потому, что он правил как Грецией, так и Персией; или потому, что, когда пророк призвал свой народ к вере в единого Бога, они ударили его по одной стороне головы, а затем по другой в знак неповиновения; или потому, что у него были две привлекательные пряди волос, которые люди называли рогами. Ссылаясь на отчет, в котором Мухаммад не знает, был ли “Обладатель Двух Рогов” на самом деле пророком, аль-Тхалаби отмечает, что ученые расходятся во мнениях, некоторые утверждают, что он был пророком (наби, см. пророки и пророчество), но не посланником (расул, см. посланник ). Аль-Кисади (фл. 597/1200) упоминает “Обладателя Двух Рогов” только в пророчестве Иакова (qv) о великом будущем короле, не идентифицированном как Александр. Александр достигает вершины мистического и космического апофеоза как “совершенный человек” ( аль-инсан аль-камиль) в своем легендарном путешествии на гору Каф, которое напоминает о вознесении Мухаммеда (qv) на небеса. Столкнувшись со своей смертностью, Александр обретает достаточно мудрости, чтобы распространять слово Божье и стать образцом духовного совершенства.

---

Primary

Firdawsī, The book of kings (selections), trans. R. Levy, London 1967, 232-50

Ibn al-ʿArabī, Tafsīr al-Qurʾān al-karīm, 2 vols., Beirut 1978, i, 773-4

Ibn Kathīr, Tafsīr, iii, 163-7

Kisāʾī, Qiṣaṣ, trans. W.M. Thackston, Tales of the prophets, Boston 1978, 166

Niẓāmī, Kulliyāt-i khamsa, Tehran 1351/1972, 839-1338

Qurṭubī, Jāmiʿ, xi, 45-54

M. Southgate (trans.), Iskandarnāmah. A Persian medieval Alexander-romance, New York 1978

Ṭabarī, Tafsīr, xvi, 8-12

Thaʿlabī, Qiṣaṣ, 322-32

Secondary

A. Abel, Dhū 'l-Qarnayn, prophète de l'universalité, in Annuaire de l'institut de philologie et d'histoire Or. et Slaves 11 (1951), 6-18

P. Grillon, Le mythe d'Alexandre à travers le roman grec et la tradition islamique, in Revue historique et de civilization du Maghreb 3 (1967), 7-28

W.L. Hanaway, Persian popular romances before the Safavid period, Ph.D. diss, Columbia 1970

T. Nagel, Alexander der Grosse in der frühislamischen Volksliteratur, Waldorf-Hessen 1978

Cite this page

Renard, John, “Alexander”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00016>

Encyclopaedia of Islam, Second Edition / al-Iskandar

Alexander the Great. It is generally agreed both by Muslim commentators and modéra occidental scholars that D̲h̲u ’l-Ḳarnayn, “the two-horned”, in Sūra XVIII, 83/82-98 is to be identified with Alexander the Great. The story is told in reply to questioners, often said to be Jews. D̲h̲u ’l-Ḳarnayn was given power on earth, and made his way te the furthest west and furthest east; and in response to an appeal from oppressed people built a wall or rampart of iron and brass against the incursions of Yādiūd̲j̲ and Mād̲j̲ūd̲j̲ [q.v.]. The origin and precise significance here of the name D̲h̲u ’l-Ḳarnayn has been much discussed (cf. al-Bayḍāwī, ad loc; Nöldeke-Schwally, i, 140, note 5). The name had been previously applied to the Lak̲h̲mid al-Mund̲h̲ir al-Akbar (III) ibn Maʾ al-Samāʾ (cf. Imruʾ al-Ḳays, 60.3; Ibn Ḥabīb, Munammaḳ , 340; J. Horovitz, Koranische Untersuchungen , 111-3, with further references). D̲h̲u ’l-Ḳarnayn was accepted as a believer or Muslim since he spoke to the people of the west about God’s punishment of wrongdoers and his reward for the upright; but it was disputed whether he was a prophet. Al-Wāt̲h̲iḳ is said to have sent a man to explore the wall (BGA, vi, 162-70; quoted by G. von Grunebaum, Medieval Islam , 26, note 63).

Bibliography (in addition to works cited): commentaries on Ḳurʾān, XVIII, 83/82 ff.

Ibn .Ḥabīb, Muḥabbar, 359, 365, 393

Ibn Ḳutayba, Maʿārif, 26

al-Masʿūdī, Murūd̲j̲, al-Thaʿlabī, Ḳiṣaṣ al-Anbiyāʾ, (Cairo, 1310), 226, (Singapore, 1382) 483-99.

Cite this page Watt, W. Montgomery, “al-Iskandar”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 10 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3630>