Причины отмены заповедей: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[отмена заповедей]]: ''[[отмена заповедей в религиях|в религиях]], [[Наука об отменяющем и отменённом|наука]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]], [[условия отмены заповедей|условия]], [[виды отмены заповедей|виды]]''; [[причины ниспослания семи харфов]] | | см. также = [[отмена заповедей]]: ''[[отмена заповедей в религиях|в религиях]], [[Наука об отменяющем и отменённом|наука]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]], [[условия отмены заповедей|условия]], [[виды отмены заповедей|виды]]''; [[причины ниспослания семи харфов]] | ||
}} | }} | ||
Сохранение в [[Текст Корана|тексте]] [[Коран]]а аятов, имевших силу на ранних этапах становления [[ислам]]а, [[комментаторы|комментаторы]] объясняют божественной [[мудрость|мудростью]] и усматривают в этом большую пользу. '''Отмена заповеди могла произойти по причине''' истечения [[время|времени]] и условий её действия, а также по причине изменения воли Аллаха.{{переход|Божья Воля}} В некоторых | Сохранение в [[Текст Корана|тексте]] [[Коран]]а аятов, имевших силу на ранних этапах становления [[ислам]]а, [[комментаторы|комментаторы]] объясняют божественной [[мудрость|мудростью]] и усматривают в этом большую пользу. '''Отмена заповеди могла произойти по причине''' истечения [[время|времени]] и условий её действия, а также по причине изменения воли Аллаха.{{переход|Божья Воля}} В некоторых случа­ях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспосла­но ра­нее для [[испытания]] [[Верующие|верующих]].{{переход|Испытание верующих}} [[Доисламские времена|Доисламское]] общество не было готово сразу принять божествен­ные [[закон]]ы.{{переход|Внедрение более строгих норм}} Замена одного [[Религия|религиозного]] устава другим была проявле­нием божественной заботы и способствовала прогрессивному развитию человека и [[Общество|общества]].{{переход|Развитие общества}}{{Превью}} | ||
== Божья Воля == | == Божья Воля == | ||
| Строка 28: | Строка 28: | ||
Законы Аллаха во все времена служили духовному развитию человеческого сообщества, установлению в нём [[мир]]а и согласия, упрочению связей между людьми и [[народ]]ами. Но то, что отвечало интересам [[общества]] на одном историческом этапе, не всегда соответствовало его потребностям в другую эпоху, потому что народы и [[государства]] сильно отличались по уровню социально-экономического и [[культура|культурного]] развития. В связи с этим замена одного религиозного устава другим была проявлением божественной заботы и способствовала прогрессивному развитию человека и общества<ref name="К-254" />. | Законы Аллаха во все времена служили духовному развитию человеческого сообщества, установлению в нём [[мир]]а и согласия, упрочению связей между людьми и [[народ]]ами. Но то, что отвечало интересам [[общества]] на одном историческом этапе, не всегда соответствовало его потребностям в другую эпоху, потому что народы и [[государства]] сильно отличались по уровню социально-экономического и [[культура|культурного]] развития. В связи с этим замена одного религиозного устава другим была проявлением божественной заботы и способствовала прогрессивному развитию человека и общества<ref name="К-254" />. | ||
Священный Коран [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался частями]] на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская [[община]] (умма) прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного государства, основанного на законах Аллаха и [[Сунна|Сунне]] пророка Мухаммада {{сас}}. На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические заповеди учитывали | Священный Коран [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался частями]] на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская [[община]] (умма) прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного государства, основанного на законах Аллаха и [[Сунна|Сунне]] пророка Мухаммада {{сас}}. На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические заповеди учитывали положе­ние, в котором находились верующие, их возможности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-254|с={{страница|hse|254}}}}. | ||
Каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в [[награда|награде]], которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два взаимоисключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей<ref name="К-256" />. | Каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в [[награда|награде]], которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два взаимоисключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей<ref name="К-256" />. | ||
| Строка 35: | Строка 35: | ||
Более совершенное предписание могло аннулировать менее совершенное, что было связано с тем, что [[Доисламские времена|доисламское]] общество увязало в [[грех]]ах и не было готово сразу принять божественные законы. В первые годы пророчества [[проповедь]] Мухаммада {{сас}} была построена на разъяснении основ [[вера|веры]], изобличении [[идол|идолопоклонства]] и укреплении [[нравственность|нравственных]] [[Добрые дела|добродетелей]], понятных и близких [[араб]]ам той эпохи. В условиях непрекращающихся гонений на [[мусульмане|мусульман]] призыв к запрету того, к чему привыкли люди мог полностью отвернуть их от и без того малочисленной общины мусульман. Поэтому установление более строгих норм шари‘ата началось главным образом после переселения в Медину{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-259|с={{страница|hse|259}}}}. | Более совершенное предписание могло аннулировать менее совершенное, что было связано с тем, что [[Доисламские времена|доисламское]] общество увязало в [[грех]]ах и не было готово сразу принять божественные законы. В первые годы пророчества [[проповедь]] Мухаммада {{сас}} была построена на разъяснении основ [[вера|веры]], изобличении [[идол|идолопоклонства]] и укреплении [[нравственность|нравственных]] [[Добрые дела|добродетелей]], понятных и близких [[араб]]ам той эпохи. В условиях непрекращающихся гонений на [[мусульмане|мусульман]] призыв к запрету того, к чему привыкли люди мог полностью отвернуть их от и без того малочисленной общины мусульман. Поэтому установление более строгих норм шари‘ата началось главным образом после переселения в Медину{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-259|с={{страница|hse|259}}}}. | ||
Так, в первые годы пророчества употребление [[Опьяняющие напитки|опьяняющих]] [[Напитки|напитков]] не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воздерживались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих напитков предшествовало разъяснение причиняемого ими [[вред]]а {{hqa0|2:219}}. Пророк Мухаммад {{сас}} лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от [[поминание Аллаха|поминания]] [[Аллах]]а, сеет между ними [[вражда|вражду]] и [[ненависть]], вредит их рассудку и [[богатство|благосостоянию]]. Спустя некоторое время было | Так, в первые годы пророчества употребление [[Опьяняющие напитки|опьяняющих]] [[Напитки|напитков]] не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воздерживались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих напитков предшествовало разъяснение причиняемого ими [[вред]]а {{hqa0|2:219}}. Пророк Мухаммад {{сас}} лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от [[поминание Аллаха|поминания]] [[Аллах]]а, сеет между ними [[вражда|вражду]] и [[ненависть]], вредит их рассудку и [[богатство|благосостоянию]]. Спустя некоторое время было запре­щено молиться в состоянии опьянения {{hqa0|4:43}}, и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по [[ночь|ночам]]. Когда же был ниспослан окончательный запрет {{hqa0|5:91}}, мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на улицы [[город|города]]<ref name="К-259" />. На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил аят {{hqa5|4:43}}. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на приближение к [[мечети]] в состоянии опьянения, который тоже не был отменён{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-260|с={{страница|hse|260}}}}. | ||
Согласно преданию, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} обращался к Аллаху с [[Мольба|мольбой]]: ''«О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» Тогда был ниспослан аят о вреде опьяняющих напитков и [[Азартные игры|азартных игр]] {{hqa0|2:219}}. ‘Умар {{ра}} не перестал взывать с мольбой: «''О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» Тогда был ниспослан аят о запрете молиться | Согласно преданию, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} обращался к Аллаху с [[Мольба|мольбой]]: ''«О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» Тогда был ниспослан аят о вреде опьяняющих напитков и [[Азартные игры|азартных игр]] {{hqa0|2:219}}. ‘Умар {{ра}} не перестал взывать с мольбой: «''О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» Тогда был ниспослан аят о запрете молиться пья­ным {{hqa0|4:43}}<ref name="Ахмад">{{Ахмад|}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. Согласно другому [[Хадис|хадису]], когда [[муаззин]] Посланника Аллаха {{сас}} возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен становиться на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара {{ра}} и прочли ему аят {{hqa5|4:43}}, а он сказал: «''О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» В конце концов, был ниспослан аят о том, что [[шайтан]] при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять вражду и ненависть между верующими и отвратить их от поминания Аллаха и намаза {{hqa5|5:91}}. Люди позвали ‘Умара {{ра}} и прочли ему этот аят, и тогда он воскликнул: «''Мы прекратили! Мы прекратили!''»<ref>{{аль-Хаким|}}</ref><!-- НПК-Отмена--> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 23:02, 31 января 2022
| Причины отмены заповедей |
| в Коране: 2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7 |
| теги: - |
| ключевые слова: мудрость отмены заповедей |
| см. также: отмена заповедей: в религиях, наука, разногласия, условия, виды; причины ниспослания семи харфов |
Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, комментаторы объясняют божественной мудростью и усматривают в этом большую пользу. Отмена заповеди могла произойти по причине истечения времени и условий её действия, а также по причине изменения воли Аллаха. В некоторых случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания верующих. Доисламское общество не было готово сразу принять божественные законы. Замена одного религиозного устава другим была проявлением божественной заботы и способствовала прогрессивному развитию человека и общества.
Божья Воля
Рациональный подход к вопросу отмены заповедей допускает её возможность в силу изменения воли Самого Аллаха, поскольку Его власть безгранична. Большинство суннитских богословов считает, что Аллах в своих решениях и действиях не обязан учитывать пожелания творений, потому что у Него нет никаких обязательств перед ними. Он вправе приказывать и запрещать, сохранять и отменять всё, что пожелает, но это не означает, что Его решения могут быть несправедливыми. Напротив, все они основаны на безграничных знаниях и исполнены совершенной мудрости, потому что знание и мудрость — неотъемлемые атрибуты Всевышнего[1].
Отмена заповеди могла произойти по причине истечения времени и условий её действия, и по причине изменения воли Аллаха. Истечение срока действия заповеди фактически означает изменение Божьей воли, и наоборот, изменение законодательной воли Аллаха означает, что время действия предыдущей заповеди истекло. Такая логика находит подтверждение в самом Коране. В аяте 2:106 говорится, что ничто не мешает Всевышнему устанавливать законы и заменять одни из них другими, поскольку Его власть не ограничена ничем[1].
В аяте 13:39 подчёркивается, что отмена положений происходит в соответствии с Божьим предопределением. В Хранимой скрижали записана воля Аллаха и предопределено изменение одной заповеди на другую. Исполняя предписания Аллаха и руководствуясь Его откровениями, пророк Мухаммад ﷺ заменял одни аяты другими, несмотря на изумление тех, кому было недоступно понимание мудрого замысла Аллаха [16:101][2].
Испытание верующих
Согласно исламу, в предыдущих религиозных законодательствах содержались временные заповеди, посредством которых Аллах испытывал ослушников [4:160]. В мусульманском шари‘ате они отменены, и все действующие повеления и запреты установлены исключительно во благо людей [7:157][1]. В одних случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания верующих. Например, поначалу Аллах повелел верующим исповедовать богобоязненность самым совершенным образом [3:102]. Однако это предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда Всевышний Аллах облегчил их обязанности [64:16].
Приведём ещё один пример. Всевышний Аллах сказал: 
О пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что те — люди неразумные
[8:65]. Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воистину, Аллах — с терпеливыми [8:66].
В некоторых аятах указываются причины отмены заповеди. Хорошо известно, что до переселения в Медину мусульмане молились, обратившись лицом в сторону Иерусалима и становились так, чтобы Кааба (аль-Ка‘ба) оказывалась между ними и священным городом. Переселившись в Медину, они продолжали молиться в направлении Иерусалима в течение шестнадцати или семнадцати месяцев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было приказано повернуться лицом в сторону Заповедной мечети в Мекке. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: Мы назначили киблу, к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы отличить тех, кто последует за Посланником, от тех, кто повернёт вспять [2:143][3].
Развитие общества
Законы Аллаха во все времена служили духовному развитию человеческого сообщества, установлению в нём мира и согласия, упрочению связей между людьми и народами. Но то, что отвечало интересам общества на одном историческом этапе, не всегда соответствовало его потребностям в другую эпоху, потому что народы и государства сильно отличались по уровню социально-экономического и культурного развития. В связи с этим замена одного религиозного устава другим была проявлением божественной заботы и способствовала прогрессивному развитию человека и общества[4].
Священный Коран ниспосылался частями на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская община (умма) прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного государства, основанного на законах Аллаха и Сунне пророка Мухаммада ﷺ. На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические заповеди учитывали положение, в котором находились верующие, их возможности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими[4].
Каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в награде, которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два взаимоисключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей[1].
Внедрение более строгих норм
Более совершенное предписание могло аннулировать менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское общество увязало в грехах и не было готово сразу принять божественные законы. В первые годы пророчества проповедь Мухаммада ﷺ была построена на разъяснении основ веры, изобличении идолопоклонства и укреплении нравственных добродетелей, понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекращающихся гонений на мусульман призыв к запрету того, к чему привыкли люди мог полностью отвернуть их от и без того малочисленной общины мусульман. Поэтому установление более строгих норм шари‘ата началось главным образом после переселения в Медину[5].
Так, в первые годы пророчества употребление опьяняющих напитков не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воздерживались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих напитков предшествовало разъяснение причиняемого ими вреда [2:219]. Пророк Мухаммад ﷺ лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от поминания Аллаха, сеет между ними вражду и ненависть, вредит их рассудку и благосостоянию. Спустя некоторое время было запрещено молиться в состоянии опьянения [4:43], и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по ночам. Когда же был ниспослан окончательный запрет [5:91], мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на улицы города[5]. На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил аят 4:43. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на приближение к мечети в состоянии опьянения, который тоже не был отменён[6].
Согласно преданию, ‘Умар ибн аль-Хаттаб 
обращался к Аллаху с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят о вреде опьяняющих напитков и азартных игр [2:219]. ‘Умар не перестал взывать с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят о запрете молиться пьяным [4:43][7]. Согласно другому хадису, когда муаззин Посланника Аллаха ﷺ возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен становиться на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара и прочли ему аят 4:43, а он сказал: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» В конце концов, был ниспослан аят о том, что шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять вражду и ненависть между верующими и отвратить их от поминания Аллаха и намаза 5:91. Люди позвали ‘Умара и прочли ему этот аят, и тогда он воскликнул: «Мы прекратили! Мы прекратили!»[8]
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 256.
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 257.
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 252.
- ↑ 4,0 4,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 254.
- ↑ 5,0 5,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 259.
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 260.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Отмена коранических аятов и заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 252-270. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- G.F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Причины отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/asbab-naskh
- Дата первой публикации: 25 марта 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |