Причины отмены заповедей: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Новая страница: «{{УК|общий | название = | изображение = | подпись = | по-арабски = علم الناسخ والمنسوخ...» |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| в Коране = {{hqa5|2:106|13:39|16:101-103|17:86|22:52|87:6-7}} | | в Коране = {{hqa5|2:106|13:39|16:101-103|17:86|22:52|87:6-7}} | ||
| категория = отмена заповедей, коранические науки | | категория = отмена заповедей, коранические науки | ||
| синонимы = | | синонимы = мудрость отмены заповедей | ||
| см. также = [[отмена заповедей]]: ''[[отмена заповедей в религиях|в религиях]], [[Наука об отменяющем и отменённом|наука]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]], [[условия отмены заповедей|условия]], [[виды отмены заповедей|виды]]'' | | см. также = [[отмена заповедей]]: ''[[отмена заповедей в религиях|в религиях]], [[Наука об отменяющем и отменённом|наука]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]], [[условия отмены заповедей|условия]], [[виды отмены заповедей|виды]]'' | ||
}} | }} | ||
Исполняя предписания Аллаха и руководствуясь Его откровениями, пророк Мухаммад {{сас}} заменял одни аяты другими, несмотря на изумление тех, кому было недоступно понимание мудрого замысла Аллаха {{hqa0|16:101}}<ref name="К-257" />. | |||
---- | |||
- | Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления [[ислам]]а, комментаторы объясняют божественной [[мудрость|мудростью]] и усматривают в этом большую пользу. Прежде всего, [[мусульмане]] имеют возможность заслужить [[награда за чтение Корана|награду за чтение]] этих аятов и [[размышление над Кораном|размышление над ними]]. Они также имеют возможность лишний раз убедиться в совершенстве слога и выразительности [[язык Корана|языка Корана]]. Кроме того, эти аяты указывают на то, как по мере развития мусульманской общины (уммы) разрывались связи с [[Эпоха невежества|языческой эпохой]], как устанавливались и крепли отношения между самими мусульманами. Они помогают понять коранические принципы духовного воспитания и развития личности и общества{{sfn|Муртазин|2010|name=К-267|с={{страница|hse|267}}}}. | ||
== Божья Воля == | |||
Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на сви­де­тель­ст­ва из священных текстов, но и на [[логика|логические]] доводы. Рациональный подход к этому вопро­су до­пускает воз­мож­ность отмены [[Заповеди|заповедей]] в силу изменения [[воля Аллаха|воли Самого Аллаха]], поскольку Его власть безгра­нич­на. По мнению большинства [[суннит]]ских богословов, Аллах в своих ре­ше­ни­ях и действиях не обя­зан учи­тывать пожелания творений, потому что у Него нет никаких обя­за­тельств перед ними. Он впра­ве [[Божественное повеление|приказывать]] и [[Запретное|запрещать]], сохранять и отменять всё, что по­же­ла­ет, но это не означает, что Его решения могут быть [[несправедливость|несправедливыми]]. Напротив, все они ос­но­ва­ны на безгранич­ных [[знания|зна­ни­ях]] и исполнены совершенной [[мудрости]], потому что знание и муд­рость — неотъемлемые ат­ри­бу­ты Всевышнего{{sfn|Муртазин|2010|name=К-256|с={{страница|hse|256}}}}. | Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на сви­де­тель­ст­ва из священных текстов, но и на [[логика|логические]] доводы. Рациональный подход к этому вопро­су до­пускает воз­мож­ность отмены [[Заповеди|заповедей]] в силу изменения [[воля Аллаха|воли Самого Аллаха]], поскольку Его власть безгра­нич­на. По мнению большинства [[суннит]]ских богословов, Аллах в своих ре­ше­ни­ях и действиях не обя­зан учи­тывать пожелания творений, потому что у Него нет никаких обя­за­тельств перед ними. Он впра­ве [[Божественное повеление|приказывать]] и [[Запретное|запрещать]], сохранять и отменять всё, что по­же­ла­ет, но это не означает, что Его решения могут быть [[несправедливость|несправедливыми]]. Напротив, все они ос­но­ва­ны на безгранич­ных [[знания|зна­ни­ях]] и исполнены совершенной [[мудрости]], потому что знание и муд­рость — неотъемлемые ат­ри­бу­ты Всевышнего{{sfn|Муртазин|2010|name=К-256|с={{страница|hse|256}}}}. | ||
По большому счёту причина насха не имеет существенного значения для подтверждения самого факта его существования. Отмена заповеди может произойти и по причине истечения [[время|времени]] и условий её действия, и по причине изменения воли Аллаха. Истечение срока действия заповеди фактически означает изменение Божьей воли, и наоборот, изменение законодательной воли Ал­ла­ха означает, что время действия предыдущей заповеди истекло<ref name="К-256" />. | По большому счёту причина насха не имеет существенного значения для подтверждения самого факта его существования. Отмена заповеди может произойти и по причине истечения [[время|времени]] и условий её действия, и по причине изменения воли Аллаха. Истечение срока действия заповеди фактически означает изменение Божьей воли, и наоборот, изменение законодательной воли Ал­ла­ха означает, что время действия предыдущей заповеди истекло<ref name="К-256" />. | ||
| Строка 23: | Строка 22: | ||
Такая [[логика]] находит подтверждение в самом Коране. Одним из доводов в пользу насха является аят {{hqa5|2:106}}, смысл которого в том, что ничто не ме­шает Всевышнему устанавливать законы и заменять одни из них другими, поскольку Его власть не ограничена ничем. [[Комментаторы|Ком­ментаторы]] считают, что одни аяты Аллах удалил из первона­ча­ль­но­го текста Корана, а другие — отменил, сохранив их текст, но ан­ну­лировав вытекающее из них ре­ли­гиозное положение. Выражение «заставляем забыть его» в одном из [[кираат]]ов читается как نُنْسِأهَا «от­кла­дываем его», то есть откладываем действие содержащейся в аяте заповеди на более под­хо­дящее время<ref name="К-256" />. | Такая [[логика]] находит подтверждение в самом Коране. Одним из доводов в пользу насха является аят {{hqa5|2:106}}, смысл которого в том, что ничто не ме­шает Всевышнему устанавливать законы и заменять одни из них другими, поскольку Его власть не ограничена ничем. [[Комментаторы|Ком­ментаторы]] считают, что одни аяты Аллах удалил из первона­ча­ль­но­го текста Корана, а другие — отменил, сохранив их текст, но ан­ну­лировав вытекающее из них ре­ли­гиозное положение. Выражение «заставляем забыть его» в одном из [[кираат]]ов читается как نُنْسِأهَا «от­кла­дываем его», то есть откладываем действие содержащейся в аяте заповеди на более под­хо­дящее время<ref name="К-256" />. | ||
В аяте {{hqa5|13:39}} подчёркивается, что отмена положений происходит в соответствии с Божьим [[предопределение]]м. В [[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]] записана воля Ал­лаха и предопределено изменение одной заповеди на другую{{sfn|Муртазин|2010|name=К-257|с={{страница|hse|257}}}}. | |||
== Полезные заповеди == | |||
Всё происходит сообразно мудрости Аллаха, и поэтому каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в [[награда|награде]], которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два взаимоисключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей<ref name="К-256" />. | Всё происходит сообразно мудрости Аллаха, и поэтому каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в [[награда|награде]], которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два взаимоисключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей<ref name="К-256" />. | ||
== Испытание верующих == | |||
Согласно [[ислам]]у, в предыдущих религиозных законодательствах содержались временные заповеди, посредством которых Аллах [[испытание|испытывал]] ослушников {{hqa0|4:160}}. В мусульманском шари‘ате они отменены, и все действующие повеления и запреты установлены исключи­тельно во [[благо]] [[люди|людей]] {{hqa0|7:157}}<ref name="К-257" />. | Согласно [[ислам]]у, в предыдущих религиозных законодательствах содержались временные заповеди, посредством которых Аллах [[испытание|испытывал]] ослушников {{hqa0|4:160}}. В мусульманском шари‘ате они отменены, и все действующие повеления и запреты установлены исключи­тельно во [[благо]] [[люди|людей]] {{hqa0|7:157}}<ref name="К-257" />. | ||
---- | |||
Отмена предписаний всегда служила во [[благо]] тем, на кого они были возложены. В одних случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для [[испытания]] [[Верующие|верующих]]. Например, поначалу Аллах повелел верующим ис­по­ве­до­вать [[богобоязненность]] самым совершенным образом {{hqa0|3:102}}. Однако это предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда Всевышний Аллах облегчил их обязанности {{hqa0|64:16}}<!-- НПК-Отмена-->. | |||
Приведём ещё один пример. Всевышний Аллах сказал: {{hqa11|О пророк! Вдохновляй верующих на [[сражение]]. Если будет среди вас двадцать [[Терпеливый|терпеливых]], то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу [[Неверующие|неверующих]], потому что те — люди неразумные|8:65}}. Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: {{hqa11|Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы [[Слабость|слабы]]. Если среди вас будет сто тер­пе­ли­вых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воис­ти­ну, Ал­лах — с терпеливыми|8:66}}<!-- НПК-Отмена-->. | |||
---- | ---- | ||
В некоторых аятах замена одних [[предписание|предписаний]] другими дополняется разъяснением причины та­ко­го решения. Хорошо известно, что до [[Хиджра|переселения]] в [[Медина|Медину]] [[мусульмане]] [[молитва|молились]], обратившись лицом в сторону [[Иерусалим]]а и становились так, чтобы [[Кааба]] оказывалась между ними и священным [[город]]ом. Переселившись в Медину, они продолжали молиться в направлении Иерусалима в течение шестнадцати или семнадцати [[месяц]]ев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было приказано повернуться [[лицо]]м в сторону [[Заповедная мечеть|Заповедной мечети]] в [[Мекка|Мекке]]. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: {{hqa10|Мы назначили [[кибла|киблу]], к которой ты пово­рачивался лицом прежде, то­ль­ко для того, чтобы отличить тех, кто по­сле­дует за [[Посланник]]ом, от тех, кто повернёт вспять|2|143}}{{sfn|Муртазин|2010|name=К-252|с={{страница|hse|252}}}}. | |||
== Развитие общества == | |||
Законы Аллаха во все времена служили духовному развитию [[человечество|человеческого]] сообщества, установлению в нём [[мир]]а и согласия, упрочению связей между людьми и [[народ]]ами. Но то, что отвечало интересам [[общества]] на одном историческом этапе, не всегда соответствовало его потребностям в другую эпоху, потому что народы и [[государства]] сильно отличались по уровню социально-экономического и [[культура|культурного]] развития. В связи с этим замена одного религиозного устава другим была проявлением божественной заботы и способствовала прогрессивному развитию человека и общества<ref name="К-254" />. | |||
Священный Коран [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался частями]] на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская община (умма) прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного государства, основанного на законах Аллаха и [[Сунна|Сунне]] пророка Мухаммада {{сас}}<ref name="К-254" />. | |||
На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические [[заповеди]] учитывали положение, в котором находились [[верующие]], их возможности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими{{sfn|Муртазин|2010|name=К-254|с={{страница|hse|254}}}}. | |||
== Внедрение более строгих норм == | |||
В других случаях более совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано с тем, что [[Доисламские времена|доисламское]] [[общество|об­ще­ст­во]] увязало в [[грех]]ах и не было готово сразу принять божественные законы. Так, в первые годы пророчества употребление [[Опьяняющие напитки|опья­няю­щих]] [[Напитки|напитков]] не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воз­дер­жи­вались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} обращался к Аллаху с мольбой: ''«О Ал­лах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» Тогда был ниспослан аят из суры {{№|2}}: {{hqa11|Они спра­ши­ва­ют тебя о вине и [[Азартные игры|азартных играх]]. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и [[польза]] для [[Люди|людей]], хотя греха в них больше, чем поль­зы”|2:219}}. ‘Умар {{ра}} не перестал взывать с [[Мольба|мольбой]]: «''О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» Тогда был нис­послан аят из суры {{№|4}}: {{hqa11|О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не ста­нете понимать то, что произносите…|4:43}}<ref name="Ахмад">{{Ахмад|}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. | В других случаях более совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано с тем, что [[Доисламские времена|доисламское]] [[общество|об­ще­ст­во]] увязало в [[грех]]ах и не было готово сразу принять божественные законы. Так, в первые годы пророчества употребление [[Опьяняющие напитки|опья­няю­щих]] [[Напитки|напитков]] не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воз­дер­жи­вались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} обращался к Аллаху с мольбой: ''«О Ал­лах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» Тогда был ниспослан аят из суры {{№|2}}: {{hqa11|Они спра­ши­ва­ют тебя о вине и [[Азартные игры|азартных играх]]. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и [[польза]] для [[Люди|людей]], хотя греха в них больше, чем поль­зы”|2:219}}. ‘Умар {{ра}} не перестал взывать с [[Мольба|мольбой]]: «''О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» Тогда был нис­послан аят из суры {{№|4}}: {{hqa11|О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не ста­нете понимать то, что произносите…|4:43}}<ref name="Ахмад">{{Ахмад|}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. | ||
Согласно другому хадису, когда [[муэдзин]] Посланника Аллаха {{сас}} возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен ста­но­ви­ть­ся на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара {{ра}} и прочли ему этот аят, а он сказал: «''О Аллах! Дай нам убеди­те­ль­ное разъяснение по поводу вина!''» В конце концов, был ниспослан аят из суры {{№|5}}: {{hqa11|Воистину, [[шайтан]] при по­мощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами [[Вражда|вражду]] и [[ненависть]] и отвратить вас от [[Поминание Бога|помина­ния]] Ал­лаха и намаза. Неужели вы не прекратите?|5:91}}. Люди позвали ‘Умара {{ра}} и прочли ему этот аят, и тогда он восклик­нул: «''Мы пре­кра­ти­ли! Мы прекратили!''»<ref>{{аль-Хаким|}}</ref><!-- НПК-Отмена--> | Согласно другому хадису, когда [[муэдзин]] Посланника Аллаха {{сас}} возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен ста­но­ви­ть­ся на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара {{ра}} и прочли ему этот аят, а он сказал: «''О Аллах! Дай нам убеди­те­ль­ное разъяснение по поводу вина!''» В конце концов, был ниспослан аят из суры {{№|5}}: {{hqa11|Воистину, [[шайтан]] при по­мощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами [[Вражда|вражду]] и [[ненависть]] и отвратить вас от [[Поминание Бога|помина­ния]] Ал­лаха и намаза. Неужели вы не прекратите?|5:91}}. Люди позвали ‘Умара {{ра}} и прочли ему этот аят, и тогда он восклик­нул: «''Мы пре­кра­ти­ли! Мы прекратили!''»<ref>{{аль-Хаким|}}</ref><!-- НПК-Отмена--> | ||
---- | ---- | ||
В [[доисламские времена]] употребление вина было широко распространено среди [[араб]]ов, и они даже называли [[виноград]]ное [[дерево]] «де­ре­вом [[щедрость|щед­рости]]». В первые годы [[пророчество|пророчества]] [[проповедь]] [[Мухаммад]]а {{сас}} была построена на разъяснении основ [[вера|веры]], изобличе­нии [[идол|идо­ло­поклонства]] и укреплении [[нравственность|нравственных]] [[Добрые дела|добродетелей]], понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекра­щаю­щих­ся го­не­ний на [[мусульмане|мусульман]] призыв к [[запрет]]у на употребление вина могло полностью отвернуть людей от и без того малочисленной [[общины]] му­сульман. Поэтому установление более строгих норм [[шари‘ат|шари‘ата]] началось главным образом после [[Хиджра|переселения]] в [[Медина|Медину]]{{sfn|Муртазин|2010|name=К-259|с={{страница|hse|259}}}}. | В [[доисламские времена]] употребление вина было широко распространено среди [[араб]]ов, и они даже называли [[виноград]]ное [[дерево]] «де­ре­вом [[щедрость|щед­рости]]». В первые годы [[пророчество|пророчества]] [[проповедь]] [[Мухаммад]]а {{сас}} была построена на разъяснении основ [[вера|веры]], изобличе­нии [[идол|идо­ло­поклонства]] и укреплении [[нравственность|нравственных]] [[Добрые дела|добродетелей]], понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекра­щаю­щих­ся го­не­ний на [[мусульмане|мусульман]] призыв к [[запрет]]у на употребление вина могло полностью отвернуть людей от и без того малочисленной [[общины]] му­сульман. Поэтому установление более строгих норм [[шари‘ат|шари‘ата]] началось главным образом после [[Хиджра|переселения]] в [[Медина|Медину]]{{sfn|Муртазин|2010|name=К-259|с={{страница|hse|259}}}}. | ||
| Строка 60: | Строка 62: | ||
На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил предыдущий аят: {{hqa10|О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными|4|43}}. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на приближение к [[мечети]] в состоянии опьянения, который тоже не был отменён{{sfn|Муртазин|2010|name=К-260|с={{страница|hse|260}}}}. | На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил предыдущий аят: {{hqa10|О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными|4|43}}. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на приближение к [[мечети]] в состоянии опьянения, который тоже не был отменён{{sfn|Муртазин|2010|name=К-260|с={{страница|hse|260}}}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 20:53, 13 апреля 2021
| Причины отмены заповедей |
| по-арабски: علم الناسخ والمنسوخ |
| в Коране: 2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7 |
| теги: - |
| ключевые слова: мудрость отмены заповедей |
| см. также: отмена заповедей: в религиях, наука, разногласия, условия, виды |
Исполняя предписания Аллаха и руководствуясь Его откровениями, пророк Мухаммад ﷺ заменял одни аяты другими, несмотря на изумление тех, кому было недоступно понимание мудрого замысла Аллаха [16:101][1].
Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, комментаторы объясняют божественной мудростью и усматривают в этом большую пользу. Прежде всего, мусульмане имеют возможность заслужить награду за чтение этих аятов и размышление над ними. Они также имеют возможность лишний раз убедиться в совершенстве слога и выразительности языка Корана. Кроме того, эти аяты указывают на то, как по мере развития мусульманской общины (уммы) разрывались связи с языческой эпохой, как устанавливались и крепли отношения между самими мусульманами. Они помогают понять коранические принципы духовного воспитания и развития личности и общества[2].
Божья Воля
Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на свидетельства из священных текстов, но и на логические доводы. Рациональный подход к этому вопросу допускает возможность отмены заповедей в силу изменения воли Самого Аллаха, поскольку Его власть безгранична. По мнению большинства суннитских богословов, Аллах в своих решениях и действиях не обязан учитывать пожелания творений, потому что у Него нет никаких обязательств перед ними. Он вправе приказывать и запрещать, сохранять и отменять всё, что пожелает, но это не означает, что Его решения могут быть несправедливыми. Напротив, все они основаны на безграничных знаниях и исполнены совершенной мудрости, потому что знание и мудрость — неотъемлемые атрибуты Всевышнего[3].
По большому счёту причина насха не имеет существенного значения для подтверждения самого факта его существования. Отмена заповеди может произойти и по причине истечения времени и условий её действия, и по причине изменения воли Аллаха. Истечение срока действия заповеди фактически означает изменение Божьей воли, и наоборот, изменение законодательной воли Аллаха означает, что время действия предыдущей заповеди истекло[3].
Такая логика находит подтверждение в самом Коране. Одним из доводов в пользу насха является аят 2:106, смысл которого в том, что ничто не мешает Всевышнему устанавливать законы и заменять одни из них другими, поскольку Его власть не ограничена ничем. Комментаторы считают, что одни аяты Аллах удалил из первоначального текста Корана, а другие — отменил, сохранив их текст, но аннулировав вытекающее из них религиозное положение. Выражение «заставляем забыть его» в одном из кираатов читается как نُنْسِأهَا «откладываем его», то есть откладываем действие содержащейся в аяте заповеди на более подходящее время[3].
В аяте 13:39 подчёркивается, что отмена положений происходит в соответствии с Божьим предопределением. В Хранимой скрижали записана воля Аллаха и предопределено изменение одной заповеди на другую[1].
Полезные заповеди
Всё происходит сообразно мудрости Аллаха, и поэтому каждое отменяющее предписание либо лучше отменённого, либо не уступает ему по своей полезности. Превосходство заповеди может выражаться и в пользе, которую она приносит людям, и в награде, которая назначена за её соблюдение. Если же отменяющая и отменённая заповеди равноценны, то речь может идти только о награде. Два взаимоисключающих предписания не могут приносить людям совершенно одинаковую пользу, ведь Аллах потому и устанавливает новую заповедь, что она лучше отвечает нуждам и интересам людей[3].
Испытание верующих
Согласно исламу, в предыдущих религиозных законодательствах содержались временные заповеди, посредством которых Аллах испытывал ослушников [4:160]. В мусульманском шари‘ате они отменены, и все действующие повеления и запреты установлены исключительно во благо людей [7:157][1].
Отмена предписаний всегда служила во благо тем, на кого они были возложены. В одних случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания верующих. Например, поначалу Аллах повелел верующим исповедовать богобоязненность самым совершенным образом [3:102]. Однако это предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда Всевышний Аллах облегчил их обязанности [64:16].
Приведём ещё один пример. Всевышний Аллах сказал: 
О пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что те — люди неразумные
[8:65]. Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воистину, Аллах — с терпеливыми [8:66].
В некоторых аятах замена одних предписаний другими дополняется разъяснением причины такого решения. Хорошо известно, что до переселения в Медину мусульмане молились, обратившись лицом в сторону Иерусалима и становились так, чтобы Кааба оказывалась между ними и священным городом. Переселившись в Медину, они продолжали молиться в направлении Иерусалима в течение шестнадцати или семнадцати месяцев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было приказано повернуться лицом в сторону Заповедной мечети в Мекке. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: Мы назначили киблу, к которой ты поворачивался лицом прежде, только для того, чтобы отличить тех, кто последует за Посланником, от тех, кто повернёт вспять [2:143][4].
Развитие общества
Законы Аллаха во все времена служили духовному развитию человеческого сообщества, установлению в нём мира и согласия, упрочению связей между людьми и народами. Но то, что отвечало интересам общества на одном историческом этапе, не всегда соответствовало его потребностям в другую эпоху, потому что народы и государства сильно отличались по уровню социально-экономического и культурного развития. В связи с этим замена одного религиозного устава другим была проявлением божественной заботы и способствовала прогрессивному развитию человека и общества[5].
Священный Коран ниспосылался частями на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская община (умма) прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного государства, основанного на законах Аллаха и Сунне пророка Мухаммада ﷺ[5].
На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические заповеди учитывали положение, в котором находились верующие, их возможности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими[5].
Внедрение более строгих норм
В других случаях более совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское общество увязало в грехах и не было готово сразу принять божественные законы. Так, в первые годы пророчества употребление опьяняющих напитков не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воздерживались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. ‘Умар ибн аль-Хаттаб 
обращался к Аллаху с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»): Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы” [2:219]. ‘Умар не перестал взывать с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»): О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите… [4:43][6].
Согласно другому хадису, когда муэдзин Посланника Аллаха ﷺ возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен становиться на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара и прочли ему этот аят, а он сказал: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» В конце концов, был ниспослан аят из суры аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»): Воистину, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите? [5:91]. Люди позвали ‘Умара и прочли ему этот аят, и тогда он воскликнул: «Мы прекратили! Мы прекратили!»[7]
В доисламские времена употребление вина было широко распространено среди арабов, и они даже называли виноградное дерево «деревом щедрости». В первые годы пророчества проповедь Мухаммада ﷺ была построена на разъяснении основ веры, изобличении идолопоклонства и укреплении нравственных добродетелей, понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекращающихся гонений на мусульман призыв к запрету на употребление вина могло полностью отвернуть людей от и без того малочисленной общины мусульман. Поэтому установление более строгих норм шари‘ата началось главным образом после переселения в Медину[8].
Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих напитков предшествовало разъяснение причиняемого ими вреда: Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы” [2:219]. Пророк Мухаммад ﷺ лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от поминания Аллаха, сеет между ними вражду и ненависть, вредит их рассудку и благосостоянию[8].
Спустя некоторое время было запрещено молиться в состоянии опьянения [4:43], и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по ночам. Когда же был ниспослан окончательный запрет: Поистине, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет лишь посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите? [5:91], мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на улицы города[8].
На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил предыдущий аят: О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными [4:43]. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на приближение к мечети в состоянии опьянения, который тоже не был отменён[9].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Муртазин, 2010, с. 257.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 267.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Муртазин, 2010, с. 256.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 252.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Муртазин, 2010, с. 254.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. (ар.)
- ↑ 8,0 8,1 8,2 Муртазин, 2010, с. 259.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 260.
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Отмена коранических аятов и заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 252-270. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- G.F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Причины отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Причины_отмены_заповедей
- Дата первой публикации: 25 марта 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |