Фонетика Корана: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| категория = лексика Корана | | категория = лексика Корана | ||
| синонимы = фонетика | | синонимы = фонетика | ||
| см. также = [[лексика Корана]]: ''[[семантика Корана|семантика]], [[Семасиологические особенности лексики Корана| | | см. также = [[лексика Корана]]: ''[[семантика Корана|семантика]], [[Семасиологические особенности лексики Корана|семасиология]], [[Полисемия в Коране|полисемия]], [[Синонимия в Коране|синонимия]], [[Заимствованные слова в Коране|заимствованные слова]]''; [[язык Корана]] | ||
}} | }} | ||
Согласно традиционной точке зрения, одна из важнейших характеристик откровения — ясность. [[Коран]] назван «ясным [[писание]]м» в пяти аятах {{hqa0|5:15|11:6|12:1|26:2|27:75}}, а ещё в двух местах | Согласно традиционной точке зрения, одна из важнейших характеристик откровения — ясность. [[Коран]] назван «ясным [[писание]]м» в пяти аятах {{hqa0|5:15|11:6|12:1|26:2|27:75}}, а ещё в двух местах подчёркивается, что он [[ниспослание|ниспослан]] на «ясном арабском языке» {{hqa0|26:195}}. Вполне очевидно, что Писание, претендующее на статус верного руководства, должно быть понятно людям с самыми разными интересами и разными возможностями, независимо от их происхождения и образованности. Но это не исключает того, что некоторые смыслы откровения могут оставаться непознанными даже искушёнными богословами.{{Превью}} | ||
== Особенности == | == Особенности == | ||
Во времена пророка Мухаммада {{сас}} общий смысл коранических аятов был понятен его | Во времена пророка Мухаммада {{сас}} общий смысл коранических аятов был понятен его слушателям. Они прекрасно владели родным языком и были знакомы с арабской поэзией и преданиями о [[Древние народы|древних народах]] [[Аравия|Аравии]]. Многие из них, не пожелав отказаться от религии своих предков, называли Мухаммада {{сас}} [[колдун]]ом и [[безумец|безумцем]], но никто не ставил под сомнение красноречие и выразительность принесённого им Писания. Что же касается мусульман, которые признавали Коран Словом Аллаха, то для них стиль Священного писания был эталоном совершенства и красноречия{{sfn|Кулиев|2010|name=К-151|с={{страницы|hse|151}}}}. | ||
В тафсирах подчёркивается, что каждое слово в писании является выразительным по смыслу, | В тафсирах подчёркивается, что каждое слово в писании является выразительным по смыслу, красивым по звучанию и безупречным по форме. Как пишет [[Ибн ‘Атиййа]], если взять любое слово из любого аята, то во всём арабском языке не найти другого слова, которое лучше подходило бы для этого аята, несмотря на то, что многие арабские слова имеют большой синонимичный ряд. С одной стороны, даже [[синонимы]] в большинстве случаев отличаются друг от друга различными оттенками их значений. С другой стороны, выразительность подобранного слова определяется и его певучестью, и [[семантика|семантикой]] связанных с ним однокоренных слов, и согласованностью с другими словами<ref name="К-151" />. | ||
В арабской [[Риторика в Коране|риторике]] строгие требования предъявляются не только к тексту целиком, но и к каждому слову в отдельности. Слова | В арабской [[Риторика в Коране|риторике]] строгие требования предъявляются не только к тексту целиком, но и к каждому слову в отдельности. Слова считаются выразительными, если они лишены четырёх возможных недостатков: | ||
# ''диссонанс'' (''тана̄фур''), т. е. негармоничное сочетание звуков, которое с трудом произносится большей частью носителей языка. Примером резкого диссонанса может служить сочетание звуков в слове صهْصَلِقٌ («человек с громким голосом») или глаголе اطْرَغَشَّ («вставать на ноги после болезни»). Незначительный диссонанс встречается в слове عَشَنْزَرٌ («огромный», «громадный»); | # ''диссонанс'' (''тана̄фур''), т. е. негармоничное сочетание звуков, которое с трудом произносится большей частью носителей языка. Примером резкого диссонанса может служить сочетание звуков в слове صهْصَلِقٌ («человек с громким голосом») или глаголе اطْرَغَشَّ («вставать на ноги после болезни»). Незначительный диссонанс встречается в слове عَشَنْزَرٌ («огромный», «громадный»); | ||
# ''неясность'' (''гара̄ба''), т. е. неопределённость значения слова или его типичность для малораспространённого диалекта. | # ''неясность'' (''гара̄ба''), т. е. неопределённость значения слова или его типичность для малораспространённого диалекта. Считается, что неясные (''гариб'') слова лишают речь выразительности и утомляют слушателя, а употребление их оправданно лишь в тех случаях, когда нет возможности заменить их более подходящими ясными по смыслу словами. К числу гариб относятся, например, слова جَرْدَحْلٌ («вади», «пересохшее русло») или بُعَاقٌ («дождь»)<ref name="К-151" />; | ||
# ''несоответствие правилам морфологии'' (''муха̄ляфа аль-кийас'') может выражаться в разделении удвоенного звука или | # ''несоответствие правилам морфологии'' (''муха̄ляфа аль-кийас'') может выражаться в разделении удвоенного звука или использовании соединительной хамзы вместо разделительной, и наоборот. Например, в слове أَجْلَل («величайший») разделён удвоенный звук [л], поскольку правильнее сказать ''аджалль''. В арабской поэзии такие слова иногда используются для соблюдения [[стихотворение|стихотворного]] размера; | ||
# ''грубое звучание'', вызывающее неприязнь у большинства носителей арабского языка и отталкивающее слушателей. В частности, известному поэту Абу ат-Тайибу аль-Мутанабби ставили в упрёк употребление в одном из панегириков слова جِرِشًّى («душа»){{sfn|Кулиев|2010|name=К-152|с={{страницы|hse|152}}}}. | # ''грубое звучание'', вызывающее неприязнь у большинства носителей арабского языка и отталкивающее слушателей. В частности, известному поэту Абу ат-Тайибу аль-Мутанабби ставили в упрёк употребление в одном из панегириков слова جِرِشًّى («душа»){{sfn|Кулиев|2010|name=К-152|с={{страницы|hse|152}}}}. | ||
Как утверждают арабо-мусульманские богословы, лексика Корана не содержит перечисленных недостатков и в этом отношении | Как утверждают арабо-мусульманские богословы, лексика Корана не содержит перечисленных недостатков и в этом отношении является совершенной. | ||
<!-- | <!-- | ||
В чём фонетические особенности лексики Корана? | В чём фонетические особенности лексики Корана? | ||
| Строка 33: | Строка 33: | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = sawtiyyat-mujam | ||
|публикация =2020-10-20|обновление = | |публикация =2020-10-20|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
Версия от 09:00, 14 августа 2021
| Фонетические особенности лексики Корана |
| теги: - |
| ключевые слова: фонетика |
| см. также: лексика Корана: семантика, семасиология, полисемия, синонимия, заимствованные слова; язык Корана |
Согласно традиционной точке зрения, одна из важнейших характеристик откровения — ясность. Коран назван «ясным писанием» в пяти аятах [5:15; 11:6; 12:1; 26:2; 27:75], а ещё в двух местах подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Вполне очевидно, что Писание, претендующее на статус верного руководства, должно быть понятно людям с самыми разными интересами и разными возможностями, независимо от их происхождения и образованности. Но это не исключает того, что некоторые смыслы откровения могут оставаться непознанными даже искушёнными богословами.
Особенности
Во времена пророка Мухаммада ﷺ общий смысл коранических аятов был понятен его слушателям. Они прекрасно владели родным языком и были знакомы с арабской поэзией и преданиями о древних народах Аравии. Многие из них, не пожелав отказаться от религии своих предков, называли Мухаммада ﷺ колдуном и безумцем, но никто не ставил под сомнение красноречие и выразительность принесённого им Писания. Что же касается мусульман, которые признавали Коран Словом Аллаха, то для них стиль Священного писания был эталоном совершенства и красноречия[1].
В тафсирах подчёркивается, что каждое слово в писании является выразительным по смыслу, красивым по звучанию и безупречным по форме. Как пишет Ибн ‘Атиййа, если взять любое слово из любого аята, то во всём арабском языке не найти другого слова, которое лучше подходило бы для этого аята, несмотря на то, что многие арабские слова имеют большой синонимичный ряд. С одной стороны, даже синонимы в большинстве случаев отличаются друг от друга различными оттенками их значений. С другой стороны, выразительность подобранного слова определяется и его певучестью, и семантикой связанных с ним однокоренных слов, и согласованностью с другими словами[1].
В арабской риторике строгие требования предъявляются не только к тексту целиком, но и к каждому слову в отдельности. Слова считаются выразительными, если они лишены четырёх возможных недостатков:
- диссонанс (тана̄фур), т. е. негармоничное сочетание звуков, которое с трудом произносится большей частью носителей языка. Примером резкого диссонанса может служить сочетание звуков в слове صهْصَلِقٌ («человек с громким голосом») или глаголе اطْرَغَشَّ («вставать на ноги после болезни»). Незначительный диссонанс встречается в слове عَشَنْزَرٌ («огромный», «громадный»);
- неясность (гара̄ба), т. е. неопределённость значения слова или его типичность для малораспространённого диалекта. Считается, что неясные (гариб) слова лишают речь выразительности и утомляют слушателя, а употребление их оправданно лишь в тех случаях, когда нет возможности заменить их более подходящими ясными по смыслу словами. К числу гариб относятся, например, слова جَرْدَحْلٌ («вади», «пересохшее русло») или بُعَاقٌ («дождь»)[1];
- несоответствие правилам морфологии (муха̄ляфа аль-кийас) может выражаться в разделении удвоенного звука или использовании соединительной хамзы вместо разделительной, и наоборот. Например, в слове أَجْلَل («величайший») разделён удвоенный звук [л], поскольку правильнее сказать аджалль. В арабской поэзии такие слова иногда используются для соблюдения стихотворного размера;
- грубое звучание, вызывающее неприязнь у большинства носителей арабского языка и отталкивающее слушателей. В частности, известному поэту Абу ат-Тайибу аль-Мутанабби ставили в упрёк употребление в одном из панегириков слова جِرِشًّى («душа»)[2].
Как утверждают арабо-мусульманские богословы, лексика Корана не содержит перечисленных недостатков и в этом отношении является совершенной.
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 151.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 152.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Лексика Корана: фонетические и семасиологические особенности // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 150-153. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Фонетика Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/sawtiyyat-mujam
- Дата первой публикации: 20 октября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |