Русская философия: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| ссылка = | | ссылка = | ||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| по-арабски2 = الفلسفة الروسية | | по-арабски2 = الفلسفة الروسية | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = творчество русских мыслителей | | синонимы = творчество русских мыслителей | ||
| см. также = [[русский язык]] | | см. также = [[русский язык]] ([[Русская литература|литература]], [[Русская поэзия|поэзия]], [[Переводы Корана на русский язык|переводы Корана]], [[ошибки в переводах Корана на русский язык|ошиб­ки в переводах Корана]]), [[философия]] | ||
}} | }} | ||
В 19 веке блестящие умы [[Россия|России]] начали глубже изучать [[ислам]]скую [[Культура|культуру]] и | В 19 веке блестящие умы [[Россия|России]] начали глубже изучать [[ислам]]скую [[Культура|культуру]] и пере­ос­мыс­лять значение ислама для будущего России. [[Размышления]]м о Коране и исламе предавались представители как западнического, так и патриотического направле­ний в рус­ской философской мысли.{{Превью}} | ||
== Творчество русских мыслителей == | == Творчество русских мыслителей == | ||
Главный западник 19 века '''П. Я. Чаадаев''' (1794–1856) охарактеризовал мусульман­скую веру как «одно из самых замечательных проявлений [[Закон]]а», а [[пророк]]а [[Мухаммад]] | Главный западник 19 века '''П. Я. Чаадаев''' (1794–1856) охарактеризовал мусульман­скую веру как «одно из самых замечательных проявлений [[Закон]]а», а [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}} — как величайшего [[человек]]а. Размышляя об [[История|исторической]] миссии ислама, Чаадаев не ограничивает её чисто культурным вкладом — передачей богатого материала и ценных [[Знание|знаний]] [[Европа|Европе]]. Он видит в нём одно из проявлений [[религии]] [[Откровения]], незримым и [[Тайна|таинственным]] образом связанное с [[христианство|христианством]]{{sfn|Кулиев|2008|name=К-2008}}. | ||
[[Файл:Solovyov.jpg|thumb|Владимир Соловьёв.]] | [[Файл:Solovyov.jpg|thumb|Владимир Соловьёв.]] | ||
По мнению родоначальника славянофильства '''А. С. Хомякова''' (1804–1860), ислам — не антихристианская религия. Напротив, [[философ]] рассматривал его как религию, | По мнению родоначальника славянофильства '''А. С. Хомякова''' (1804–1860), ислам — не антихристианская религия. Напротив, [[философ]] рассматривал его как религию, близ­кую к христианству, основанную, хоть и отчасти, но на истинных началах. Одной из глав­ных причин быстрого распространения ислама он считал исключительную [[нравственность|нравствен­ность]] мусульманских [[Правитель|правителей]] и моральное превосходство приверженцев ислама над своими противниками<ref name="К-2008" />. | ||
Много внимания уделял [[Изучение Корана|изучению Корана]] великий русский философ '''В. С. Соловьёв''' (1853–1900). Хотя он и рассматривал ислам как христианскую [[ересь]], что было вызвано отсутствием объективных трудов на исламскую тематику, тем не менее учёный дал мусульманскому вероучению весьма высокую оценку: «''[[Духовное|Духовное]] [[молоко|молоко]] Корана ещё нужно для человечества''». В своей знаменитой работе ''Магомет: его жизнь и религиозное учение'' (1896) Соловьёв приходит к осознанию того, что различия между исламом, христианством и [[иудаизм]]ом лежат не в нравственной, а религиозно-метафизической области, что предполагает возможность взаимопонимания и положительного общения между их последователями<ref name="К-2008" />. | Много внимания уделял [[Изучение Корана|изучению Корана]] великий русский философ '''В. С. Соловьёв''' (1853–1900). Хотя он и рассматривал ислам как христианскую [[ересь]], что было вызвано отсутствием объективных трудов на исламскую тематику, тем не менее учёный дал мусульманскому вероучению весьма высокую оценку: «''[[Духовное|Духовное]] [[молоко|молоко]] Корана ещё нужно для человечества''». В своей знаменитой работе ''Магомет: его жизнь и религиозное учение'' (1896) Соловьёв приходит к осознанию того, что различия между исламом, христианством и [[иудаизм]]ом лежат не в нравственной, а религиозно-метафизической области, что предполагает возможность взаимопонимания и положительного общения между их последователями<ref name="К-2008" />. | ||
Глубокий след оставил Коран на творчестве и мировосприятии выдающегося русского классика '''Льва Николаевича Толстого''' (1828–1910). Его знакомство с исламом | Глубокий след оставил Коран на творчестве и мировосприятии выдающегося русского классика '''Льва Николаевича Толстого''' (1828–1910). Его знакомство с исламом на­ча­лось в тринадцатилетнем возрасте, когда его [[семья]] [[Переселение|переехала]] в [[Казань]]. В 1844 году юноша поступил в Казанский университет на отделение восточных языков философского факультета. Некоторое время он учил [[Арабский язык|арабский]] и тюркские языки под руководством патриарха российского востоковедения А. К. Казембека (1802–1870)<ref name="К-2008" />. | ||
[[Файл:Tolstoy.jpg|thumb|Лев Толстой.]] | [[Файл:Tolstoy.jpg|thumb|Лев Толстой.]] | ||
В 1851 году старший брат Николай уговорил его ехать с ним на [[Кавказ]], где почти три года писатель жил в казачьей станице на берегу Терека, выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ. Обычаи и нравы горцев-мусульман нашли отражение в автобиографи­ческой повести ''Казаки'', рассказах ''Набег'', ''Рубка леса'', а также в поздней повести ''Хаджи-Мурат''. Знаменитые ''Севастопольские рассказы'', написанные в Крымскую войну, | В 1851 году старший брат Николай уговорил его ехать с ним на [[Кавказ]], где почти три года писатель жил в казачьей станице на берегу Терека, выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ. Обычаи и нравы горцев-мусульман нашли отражение в автобиографи­ческой повести ''Казаки'', рассказах ''Набег'', ''Рубка леса'', а также в поздней повести ''Хаджи-Мурат''. Знаменитые ''Севастопольские рассказы'', написанные в Крымскую войну, запе­чат­ле­ли не только трагизм [[Война|войны]], но и нравы коренного мусульманского населе­ния края<ref name="К-2008" />. | ||
Эти мыслители были выразителями самых прогрессивных идей своего времени. Их взгляды не потеряли своей актуальности и сегодня, когда в российском обществе | Эти мыслители были выразителями самых прогрессивных идей своего времени. Их взгляды не потеряли своей актуальности и сегодня, когда в российском обществе зак­ладываются прочные основы для долгосрочного межрелигиозного мира и диалога. Оз­на­комление с Кораном и ролью ислама в развитии мировой цивилизации позволило учё­ным и философам отказаться от стереотипов, господствовавших в российском об­щес­тве со времён Ивана Грозного, и сделать шаг к новому религиозному сознанию, суть которого можно выразить словами: не я владею [[Истина|Истиной]], но Истина владеет мной<ref name="К-2008" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
Когда русские философы начали проявлять интерес к исламу? | Когда русские философы начали проявлять интерес к исламу? | ||
Версия от 04:37, 16 марта 2022
| Русская философия |
| по-арабски: الفلسفة الروسية |
| теги: - |
| ключевые слова: творчество русских мыслителей |
| см. также: русский язык (литература, поэзия, переводы Корана, ошибки в переводах Корана), философия |
В 19 веке блестящие умы России начали глубже изучать исламскую культуру и переосмыслять значение ислама для будущего России. Размышлениям о Коране и исламе предавались представители как западнического, так и патриотического направлений в русской философской мысли.
Творчество русских мыслителей
Главный западник 19 века П. Я. Чаадаев (1794–1856) охарактеризовал мусульманскую веру как «одно из самых замечательных проявлений Закона», а пророка Мухаммада ﷺ — как величайшего человека. Размышляя об исторической миссии ислама, Чаадаев не ограничивает её чисто культурным вкладом — передачей богатого материала и ценных знаний Европе. Он видит в нём одно из проявлений религии Откровения, незримым и таинственным образом связанное с христианством[1].
По мнению родоначальника славянофильства А. С. Хомякова (1804–1860), ислам — не антихристианская религия. Напротив, философ рассматривал его как религию, близкую к христианству, основанную, хоть и отчасти, но на истинных началах. Одной из главных причин быстрого распространения ислама он считал исключительную нравственность мусульманских правителей и моральное превосходство приверженцев ислама над своими противниками[1].
Много внимания уделял изучению Корана великий русский философ В. С. Соловьёв (1853–1900). Хотя он и рассматривал ислам как христианскую ересь, что было вызвано отсутствием объективных трудов на исламскую тематику, тем не менее учёный дал мусульманскому вероучению весьма высокую оценку: «Духовное молоко Корана ещё нужно для человечества». В своей знаменитой работе Магомет: его жизнь и религиозное учение (1896) Соловьёв приходит к осознанию того, что различия между исламом, христианством и иудаизмом лежат не в нравственной, а религиозно-метафизической области, что предполагает возможность взаимопонимания и положительного общения между их последователями[1].
Глубокий след оставил Коран на творчестве и мировосприятии выдающегося русского классика Льва Николаевича Толстого (1828–1910). Его знакомство с исламом началось в тринадцатилетнем возрасте, когда его семья переехала в Казань. В 1844 году юноша поступил в Казанский университет на отделение восточных языков философского факультета. Некоторое время он учил арабский и тюркские языки под руководством патриарха российского востоковедения А. К. Казембека (1802–1870)[1].
В 1851 году старший брат Николай уговорил его ехать с ним на Кавказ, где почти три года писатель жил в казачьей станице на берегу Терека, выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ. Обычаи и нравы горцев-мусульман нашли отражение в автобиографической повести Казаки, рассказах Набег, Рубка леса, а также в поздней повести Хаджи-Мурат. Знаменитые Севастопольские рассказы, написанные в Крымскую войну, запечатлели не только трагизм войны, но и нравы коренного мусульманского населения края[1].
Эти мыслители были выразителями самых прогрессивных идей своего времени. Их взгляды не потеряли своей актуальности и сегодня, когда в российском обществе закладываются прочные основы для долгосрочного межрелигиозного мира и диалога. Ознакомление с Кораном и ролью ислама в развитии мировой цивилизации позволило учёным и философам отказаться от стереотипов, господствовавших в российском обществе со времён Ивана Грозного, и сделать шаг к новому религиозному сознанию, суть которого можно выразить словами: не я владею Истиной, но Истина владеет мной[1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Коран в творчестве русских мыслителей // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Русская философия [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/falsafa-ru
- Дата первой публикации: 21 октября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |