Особенности рассказов

Особенности рассказов

по-арабски: خصائص قصص القرآن

в Коране: 3:62; 7:176; 12:3, 111; 18:64; 28:25

теги: -

ключевые слова: хасаис кисас аль-Куран

см. также: рассказы (виды, значимость, историчность)

Художественные и содержа­тельные особенности коранических рассказов во многом определяются тем, что исторические события выс­ту­па­ют в них как средство вы­ра­же­ния целей божествен­ного послания. Рассказы прида­ют букве религиозного закона художествен­ную привле­ка­тель­ность и не­повтори­мость. Они за­став­ляют читателя со­пере­живать своим героям и посте­пенно приводят его к пони­манию истин­ности тех идеалов, которые от­стаи­вали Божьи пророки и их после­дова­тели. Они раскры­вают слабости и недо­статки чело­веческой души, учат избав­ляться от них и стремиться к пре­красным идеалам.

Содержательные особенности

Центральное место в рассказах занимают не отдельные личности или факты, а убеж­де­ния, нравы и обычаи людей. Так, в истории о пророке Ибрахиме (Аврааме) вера в единого Бога противопоставляется язычеству, а в истории о пророке Йусуфе (Иосифе) целомудрие и верность противополагаются потаканию страстям и преда­тель­ству.

Рассказы редко содержат подробности и описания, связывающие их с конкретной эпохой или страной. Комментаторы объ­ясняют это тем, что затрагиваемые в них проблемы не теряют своей актуальности с прошествием времени. В них от­сут­ствуют даты исторических событий, нередко опускаются названия местностей и имена персонажей. В качестве примера можно привести рассказ о том, «кто проходил мимо разрушенного до основания селения» [2:259] или историю о «жителях селения» [36:13-29].

Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и событиях, которые подчёркивают главную цель по­вест­вования. Поэтому следующие друг за другом эпизоды нередко отделены значительными временны́ми проме­жут­ка­ми. На­при­мер, в первых аятах суры Мар­йам (19, «Ма­рия») описываются мольба пророка Закариййи (Захарии) и открове­ния, ниспосланные ему вслед за ней. История продолжается упоминанием о пророческой миссии его сына Йахйи (Иоанна) . Этот рассказ не содержит подробностей о его рождении, младенчестве и детстве, поскольку в данном контексте они имеют второстепенное значение.

Одна из важнейших особенностей рассказов — их повторение в разных сурах. Известно, что непрерывное повествование порой мешает сосредоточиться на ключевых эпизодах рассказа и сделать необходимые выводы. Благодаря разделению повествования на отдельные эпизоды, напротив, удаётся чётко обозначить его цели и добиться максимальной кон­цент­ра­ции слушателей. В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном изложении.

Так, поучительная история о пророке Мусе (Моисее) упоминается в Коране около 120 раз, что неудивительно, поскольку она целиком и полностью посвящена проблеме добра и зла. Эта история содержит психологические портреты последо­ва­те­лей пророков и их противников, разъясняет последствия праведных и дурных деяний. Её переложения дополняют друг дру­га, проливая свет на подробности, которые не раскрываются в других местах. А поскольку у каждой суры есть своя цент­раль­ная тема, один и тот же эпизод в разных местах приобретает новые оттенки и раскрывается в новом свете. От­дель­ные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана, но никогда в одной и той же суре. Повторы — эффек­тив­ный ди­дак­ти­ческий приём, способствующий наилучшему усвоению материала, однако неоднократное напоминание о чём-то не­зна­чи­тельном быстро наскучивает и даже вызывает раздражение. Если же какая-либо идея представляет особую важ­ность, то повторение её встречается с живым интересом. Коранические повторы, различающиеся по стилю и темпу, не утом­ля­ют слушателей, а напротив, подчёркивают неповторимое красноречие Корана. Они выделяют отдельные события и пос­туп­ки, побуждая к размышлению над ними.

Персонажи рассказов не просто исторические личности. Это воплощения абстрактных качеств, определяющих отношение человека к духовным ценностям и идеалам. Рисуя их словесные портреты, Коран в одних случаях раскрывает черты ха­рак­тера (например, 68:8-15), а в других — описывает их поведение (например, 74:18-25). В последнем примере мы сталки­ва­ем­ся с образом знатного и богатого мекканца, обеспокоенного распространением исламского призыва. Его вполне устраивают языческие обычаи, гарантирующие ему власть и уважение. Но для их сохранения необходимо помешать Мухаммаду ﷺ и убедить людей в том, что его проповеди лживы. И вот язычники в замешательстве приходят к нему, чтобы услышать его мнение о Коране и последовать его примеру. Он не в состоянии опровергнуть слова Пророка ﷺ, но от него ждут убеди­тель­ной речи и доказательств. И тогда он делает вид, что всерьёз размышляет над посланием Мухаммада ﷺ и пытает­ся понять истину. Для большей важности он сдвигает брови, чтобы его соплеменникам и в голову не пришло, что его решение мо­жет быть легкомысленным и необдуманным. Он играет и делает это так расчётливо и искусно, что присутствую­щие не замечают этого и с волнением ожидают его вердикта. Наконец, он медленно поворачивается и горделиво заявляет, что Мухаммад ﷺ всего лишь пересказывает слова колдунов и прорицателей.

Художественные особенности

Для коранических описаний характерна объёмность, позволяющая взглянуть на события в разных перспективах. В этом смысле показательна история о встрече пророка Мусы с праведником аль-Хадиром [18:60-82]. Поведение праведника на протяжении всего путешествия вызывает у Пророка недоумение и осуждение. Его оценка основана на внешнем видении происходящего, которое в концовке рассказа дополняется внутренним видением аль-Хадира. В таком многомерном и кон­трас­тном изображении поступки приобретают новое содержание и переоцениваются вопреки привычным стереоти­пам.

Язык рассказов колоритен и живописен, полон метких сравнений и образных выражений. Описания природных явлений и реальных ситуаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям пустыни, придают кораническим рассказам дополнительную силу и выразительность. Вот завывающий холодный ветер поднимает в небо тела нес­пра­вед­ливых ‘адитов, словно стволы выкорчёванных пальм [54:20], а вот пророк Ибрахим оставляет своего долгождан­но­го сына в бесплодной пустыне, где нет ни растений, ни живой души — ничего, кроме основания древней Каабы (аль-Ка‘бы) [14:37].

Прямая речь в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фразеологических и интонационных особенностей высказывания. Обычно она вводится глаголом قال [к̣а̄ля], кото­рый используется не только как глагол речи («сказать», «спросить»), но и как глагол мысли (например, 12:77). В некото­рых местах она предваряется глаголами действия (например, 21:65) или восприятия (например, 28:30). Нередко прямая речь прерывается замечаниями, в которых поясняется мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вме­сте с тем слушателя не покидает ощущение недосказанности чего-то важного, и он продолжает размышлять над ис­то­ри­ей и заключёнными в ней выводами.

Эффект недосказанности обычно создаётся благодаря опущению отдельных синтаксических конструкций, которые под­ра­зу­меваются из контекста. В других случаях поступки или слова настолько неожиданные и на первый взгляд несвяз­ные, что их значение становится ясно только из комментариев. Наглядным подтверждением этого являются слова «посланцев» (ан­ге­лов), которые явились к пророку Луту (Лоту) . Оповещая его о цели своего визита, они говорят: Мы посланцы твоего Гос­по­да, и [твои соплеменники] не причинят тебе зла. Отправляйся в путь вместе со своей семьёй среди ночи, и пусть никто из вас не оглядывается. И только твою жену поразит то, что поразит остальных. Их срок выйдет утром. Разве утро не близ­ко?! [11:81].

В этом коротком высказывании уместился целый разговор между Лутом и его гостями. Поначалу он не признаёт в них ангелов и пытается уберечь от своих соплеменников. Когда же он отчаивается в благоразумии своих соплеменников, ан­ге­лы успокаивают его и сообщают ему о своей миссии. Поняв, что соплеменники не причинят им вреда, Лут выс­ка­зы­ва­ет обеспокоенность за себя и за судьбу своих дочерей. Тогда ангелы развеивают его беспокойство и велят ему по­ки­нуть го­род, который будет уничтожен на рассвете. И тут обессиленный Пророк восклицает: «Почему утром? Почему так поз­дно? Эти люди сотворили столько зла и ещё недавно домогались вас. Они не заслуживают такой отсрочки!» Словно от­ве­чая ему, ан­ге­лы говорят: «Их срок выйдет утром. Разве утро не близко?!»

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Особенности коранических рассказов // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 192-195. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Chronicles of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
• C. Gilliot, Narratives // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
• Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani, Ḳiṣṣa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Особенности рассказов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/khasais-qisas
• Дата первой публикации: 14 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}