Аш-Шатиби: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 35: Строка 35:
Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось из Андалусии на Восток, где оно господствовало в течение более чем столетия благодаря таким авторитетным чтецам как ад-Дани (ум. {{изхи|444|1053}}) и Маки ибн Абу Талиб (ум. {{изхи|437|1046}}), которые существенно развили его теоретическую базу комбинаторной фонетики.
Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось из Андалусии на Восток, где оно господствовало в течение более чем столетия благодаря таким авторитетным чтецам как ад-Дани (ум. {{изхи|444|1053}}) и Маки ибн Абу Талиб (ум. {{изхи|437|1046}}), которые существенно развили его теоретическую базу комбинаторной фонетики.


Через аш-Шатиби руководство по курданским дисциплинам вернулось на восток из Андалусии, где он более века вел себя с такими властями, как аль-Данф (d. 444/1053 [q.v.]) и Макф б. Абф Талиб (д. 437/1046 [q.v.]), который существенно разработал свои теоретические рамки комбинаторной фонетики.
Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мнемотехника. Хотя он написал несколько прозаических компиляций по тафсиру и кораническим чтениям, предметом дальнейшего непрерывного изучения были его дидактические стихи, ''‘Акӣлят атра̄б аль-касаид фи асна̄ ль-мак̣а̄сид'' ({{lang-ar|عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد|}}) (напечатано в ''Маджму‘а фи ль-кираат'', Каир, 1929), обычно называемой ''ар-Раиййа'', рифмованная версия пособия аль-Дани по коранической орфографии аль-Мукни, и стихотворение, написанное в стихотворном размера тавиль, ''На̄з̣имат аз-зухр'', о подсчете коранических стихов (аятов). Тем не менее, наиболее заметным является его ''Хирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ'' (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), переложение в стихотворную форму сборника ад-Дани по семи чтениям ''ат-Тайсир'', известного как ''аш-Шатибиййа'', который составляет основу обучения кираатам во времена аш-Шатиби до наших дней. ''Аш-Шатибиййа'' также была одним из источников, используемых для создания Каирского издания Корана в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно отвечает особой потребности в дисциплине, для облегчения важной задачи запоминания.  


Не только Коран передается почти исключительно заучиванием, но также является изложение кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представляет собой текст, передающийся только через декламацию, т. е. посредством «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он, занимая конечную позицию в цепочке передатчиков, которая восходит к самому Пророку {{сас}}, гарантирует целостность передачи традиции от начальной и  непосредственной положения речи к современным слушателям. Особая близость дисциплины чтения Корана к устной форме ещё больше усиливается за счет взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Корана: конкретная версия текста (''кираа''), ортоэпические правила (''[[таджвид]]'') и мелодическая форма чтения (чтение на распев). Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (кираа) требует не только собственного ритма, но также отличается в плане таджвида, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения пауз, от любой другой версии. Опять же, мелодизация обусловлена ​​особым ритма кираата и может служить для усиления формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, таджвид, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов, определяет грамматическое структурирование фраз и, следовательно, протекание мелодии.


 
Таким образом, по существу устная природа дисциплины кира’ата позволяет понять, что уже несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был поставлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным стихотворением аль-Шатиби (1173 стиха), Хирзем, которое добавляет к проблематике кираата как таковую вводную главу об общей фонетике. Раннее признание работы, несомненно, вызванное многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как святого человека, соблюдающего свои ритуальные обязанности, честного по отношению к своим коллегам и ученикам, богобоязненного  даже наделенного некоторыми чудесными способностями. Несомненно, что само стихотворение обладает фактической эффективностью, благодаря решающему новому мнемоническому устройству: введение сиглы в изложение конкретных вариантов.<!--  
<!--
Однока, самым важным достижением Аль-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мнемонический вид. Хотя он написал несколько прозаических компиляций по тафсиру и кораническим чтениям, предметом дальнейшего непрерывного изучения были его дидактические стихи, Akilat atrdb al- kasd 3 id fi asnd 'l-makdsid (напечатано в Madjmu’a fi l-kird 3 dt, Cairo 1929), просто называется аль-Rd’iyya, рифмованная версия пособия аль-Дани по курническому орфографии аль- Мукни f, и стихотворение в taml, Ndzimat al-zuhr, о подсчете куранских стихов. Тем не менее, наиболее заметным является его Хирц аль-Амдм фишай аль-тахни (изд. C A1I Мухаммад аль-Дабба c, Каир, 1937), стихотворение сборника аль-Данфа из семи чтений аль-Тайсльра, известного просто как аль-Шдтибийя, который должен был составлять основу обучения кирдов с времен аль-Шатибфа до наших дней, а также был одним из источников, используемых для создания Каирского издания Курана в 1924 году. Стихотворение Шатибфа ценится тем более, что оно отвечает конкретной потребности в дисциплине, sc. для облегчения важной задачи запоминания. Мало того, что сам Курьян передается почти исключительно заучиванием, но также является дискурсом о кирд’дте и даже курнянской орфографии.
 
Al-Shatibf’s most important achievement, which has secured him widespread fame until modern times, is, however, chiefly of a mnemonic kind. Although he wrote several prose compilations on tafsir and Kur’an readings (Brockelmann, I 2 , 521-2, SI, 725-6), the subject of later continuous study has been his didactic poems, the c Akilat atrdb al-kasd 3 id fi asnd 'l-makdsid (printed in Madjmu’a fi 'l-kird 3 dt, Cairo 1929), simply called al-Rd’iyya, a rhymed version of al-Dani’s handbook on Kur’anic orthography al-Mukni f, and a poem in taml, Ndzimat al-zuhr, on the counting of Kur’an verses. By far most prominent, however, is his Hirz al-amdm fi waajh al-tahdni (ed. C A1I Muhammad al-Dabba c , Cairo 1937), a versification of al-Danf’s compendium of the Seven Readings, al-Tayslr, known simply as al-Shdtibiyya, which was to constitute the basis of kird’dt teaching from al-Shatibf’s times until our day, and was also one of the sources used for the establishment of the Cairo edition of the Kur’an in 1924. Al-Shatibf’s poem is appreciated more especially because it answers the particular need of the discipline, sc. to ease the essential task of memorisation. Not only is the Kur’an itself transmitted almost solely through memorising, but likewise is the discourse about kird’dt and even Kur’anic orthography.
 
Причина очевидна. Поскольку «Курьян» представляет собой текст только через декламацию, т. Е. Посредством выполнения как «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он, занимая конечную позицию в цепочке передатчиков, которая восходит к самому Пророку, гарантирует целостность потока традиции от начального и немедленное положение речи перед современными слушателями. Специфическая близость дисциплины чтения Курна к устной форме ещё больше усиливается за счет взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Кур’ана: конкретная версия текста (kird’d), ортоэпические правила (тааджвид [ qv]) и мелодическая форма чтения, кантилена. Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (kird 3 a) требует не только собственного ритма, но также отличается в терминах taajwtd, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения пауз, из любой другой версии. Опять же, мелодизация обусловлена ​​особым ритмом ритма и может способствовать улучшению формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, taajwtd, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов, определяют грамматическое структурирование фраз и, следовательно, поток мелодии. Таким образом, по существу устная природа дисциплины кирд’дта позволяет понять, что уже несколько поколений до аль-Шатибфа учебный материал был поставлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным стихотворением аль-Шатибфа (1173 стиха), Хирцем, которое добавляет к дискурсу кирд’дта как таковую пропедевтическую главу об общей фонетике. Раннее признание работы, несомненно, вызванное многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора (Bergstrasser, GdQ, iii, 222-4), может быть отчасти из-за личной славы аль-Шатибфа как святого человека, соблюдающего его ритуальные обязанности, прямо против своих коллег и учеников, богобоязненных и даже приписывае-мых некоторыми чудесными способностями. Несомненно, однако, само стихотворение обладает фактической эффективностью, благодаря решающему новому мнемоническому устройству: введение сигла в представление конкретных вариантов.
 
The reason is evident. Since the Kur’an constitutes itself as text only through recitation, i.e. through being performed as a «speech act» addressed to listeners, the modalities of its performance, i.e. orthoepy and intonation, cannot be conveyed except through oral practice. It is, moreover, the personal presence of the instructor in this art that is considered indispensable, since he—occupying the final position within a chain of transmitters which goes back to the Prophet himself—guarantees the integrity of the tradition’s flow from the initial and immediate situation of speech unto the contemporary listeners. The particular affinity of the Kur’an-reading discipline to orality is further enhanced by the interdependence of the elements that constitute the performance of Kur’an reading: the particular version of the text (kird’d), the orthoepic rules (taajwid [q.v.]) and the melodical shape of the reading, the cantilena. These three parameters are constantly interacting. Any particular text version (kird 3 a) requires not only a rhythm of its own, but also differs in terms of taajwtd, i.e. particular issues of combinatory phonetics and the location of pauses, from any of the other versions. Again, the melodisation is conditioned by the particular £zraVs rhythm, and may serve to enhance the formal structuring of the text or special aspects of its contents. Finally, taajwtd, the rules concerning pausa location and division of verses, determine the grammatical structuring of the phrases and thus the flow of the melody. Thus the substantially oral nature of the kird’dt discipline makes it understandable that, already several generations before al-Shatibf, teaching material had been put in the form of didactic poetry. Nevertheless, all of these works were superseded by al-Shatibf’s long tawil poem (1,173 verses), the Hirz, which adds to the kird’dt discourse as such a propaedeutic chapter on general phonetics. The early recognition of the work, enhanced undoubtedly by numerous commentaries, some of which were written by the author’s own students (Bergstrasser, GdQ, iii, 222-4), may be partly due to al-Shatibf’s personal fame as a saintly man, observant in his ritual duties, upright towards his colleagues and students, God-fearing and even credited with some miraculous powers. Undisputably, however, the poem itself possesses factual efficiency, due to a decisive new mnemonic device: the introduction of sigla into the presentation of the particular variants.


Эти сигла, указывая на конкретных читателей, передатчиков или групп передатчиков, появляются в письменном стихе просто как начальные буквы отдельных слов, используемые в обсуждении конкретных курнянских лемтов. Чтобы быть узнаваемыми в их метаязыческой функции, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над словом, в котором они появляются. От Noldeke (GdQ i, 338) до Bergstrasser (GdQ, iii, 219-24), оба из которых судили Хирца с просто литературной точки зрения, эта практика была осуждена как неубедительная. Поскольку, однако, стихотворение не предназначено для чтения тихо, но произносятся вслух, мнемоническая функция сигла работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; читать как обозначающие звуки, а не буквы, они представляют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему вторжению новой фонографической среды в передачу чтения Кур’ана, система, столь глубоко запечатленная аль-Шатибфом, устарела.
Эти сигла, указывая на конкретных читателей, передатчиков или групп передатчиков, появляются в письменном стихе просто как начальные буквы отдельных слов, используемые в обсуждении конкретных курнянских лемтов. Чтобы быть узнаваемыми в их метаязыческой функции, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над словом, в котором они появляются. От Noldeke (GdQ i, 338) до Bergstrasser (GdQ, iii, 219-24), оба из которых судили Хирца с просто литературной точки зрения, эта практика была осуждена как неубедительная. Поскольку, однако, стихотворение не предназначено для чтения тихо, но произносятся вслух, мнемоническая функция сигла работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; читать как обозначающие звуки, а не буквы, они представляют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему вторжению новой фонографической среды в передачу чтения Кур’ана, система, столь глубоко запечатленная аль-Шатибфом, устарела.

Версия от 19:25, 15 января 2020

Абу аль-Касим аш-Шатиби
по-арабски: أبو القاسم الشاطبي
имя: Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни
рождение: 1144, Шатиба
смерть: 19 июня 1194, Каир
отец: Фиррах ибн Халяф
профессия: корановед, чтец Корана
течение: суннизм
теги: -
ключевые слова: аш-Шатыби
см. также: Абу ‘Амр ад-Дани

Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни, более известный как Абу аль-Касим аш-Шатиби (ар. أبو القاسم الشاطبي‎; 1144, Шатиба — 19 июня 1194, Каир) — выдающийся корановед, который представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине чтения Корана (кираа), литератор, поэт.

عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم

Биография

Его полное имя: Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Шатиби. Родился в 1144 году на западе аль-Андалуса в Хативе (араб. аш-Ша̄т̣иба) к югу от Валенсии[1].

Несмотря на слепоту, он начал изучать чтения Корана (кираа) и хадисы в своём родном городе. В течение одного года он выступал в качестве проповедника (хатиб). Сначала он учился у ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ан-Нафзи, затем у Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада ибн Худхайля (ум. 1168) в Валенсии (араб. Балансийа), концентрируясь на Тайсире Абу ‘Амра ад-Дани. Занимался также грамматикой и литературой (адаб). Совершил паломничество. По пути в Мекку он посетил лекции Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада ас-Силаффа в Александрии[1].

По возвращении из Мекки в 1175 году он обосновался в Каире, где вскоре стал известным чтецом Корана и был назначен главным преподавателем аль-Кади аль-Фадили по кираатам, грамматике и языку в основанном им медресе аль-Фадилийя. После завоевания Салах ад-Дином Палестины аль-Шатиби посетил его в Иерусалиме в 1193 году. Он умер от тяжелой болезни в возрасте 52 лет в воскресенье 19 июня 1194 года. Похоронен на каирском кладбище Карафа[1].

Могила аш-Шатиби

Богословская деятельность

Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось из Андалусии на Восток, где оно господствовало в течение более чем столетия благодаря таким авторитетным чтецам как ад-Дани (ум. 1053) и Маки ибн Абу Талиб (ум. 1046), которые существенно развили его теоретическую базу комбинаторной фонетики.

Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мнемотехника. Хотя он написал несколько прозаических компиляций по тафсиру и кораническим чтениям, предметом дальнейшего непрерывного изучения были его дидактические стихи, ‘Акӣлят атра̄б аль-касаид фи асна̄ ль-мак̣а̄сид (ар. عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد‎) (напечатано в Маджму‘а фи ль-кираат, Каир, 1929), обычно называемой ар-Раиййа, рифмованная версия пособия аль-Дани по коранической орфографии аль-Мукни, и стихотворение, написанное в стихотворном размера тавиль, На̄з̣имат аз-зухр, о подсчете коранических стихов (аятов). Тем не менее, наиболее заметным является его Хирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), переложение в стихотворную форму сборника ад-Дани по семи чтениям ат-Тайсир, известного как аш-Шатибиййа, который составляет основу обучения кираатам во времена аш-Шатиби до наших дней. Аш-Шатибиййа также была одним из источников, используемых для создания Каирского издания Корана в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно отвечает особой потребности в дисциплине, для облегчения важной задачи запоминания.

Не только Коран передается почти исключительно заучиванием, но также является изложение кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представляет собой текст, передающийся только через декламацию, т. е. посредством «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он, занимая конечную позицию в цепочке передатчиков, которая восходит к самому Пророку ﷺ, гарантирует целостность передачи традиции от начальной и непосредственной положения речи к современным слушателям. Особая близость дисциплины чтения Корана к устной форме ещё больше усиливается за счет взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Корана: конкретная версия текста (кираа), ортоэпические правила (таджвид) и мелодическая форма чтения (чтение на распев). Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (кираа) требует не только собственного ритма, но также отличается в плане таджвида, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения пауз, от любой другой версии. Опять же, мелодизация обусловлена ​​особым ритма кираата и может служить для усиления формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, таджвид, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов, определяет грамматическое структурирование фраз и, следовательно, протекание мелодии.

Таким образом, по существу устная природа дисциплины кира’ата позволяет понять, что уже несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был поставлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным стихотворением аль-Шатиби (1173 стиха), Хирзем, которое добавляет к проблематике кираата как таковую вводную главу об общей фонетике. Раннее признание работы, несомненно, вызванное многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как святого человека, соблюдающего свои ритуальные обязанности, честного по отношению к своим коллегам и ученикам, богобоязненного даже наделенного некоторыми чудесными способностями. Несомненно, что само стихотворение обладает фактической эффективностью, благодаря решающему новому мнемоническому устройству: введение сиглы в изложение конкретных вариантов.

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Neuwirth, 1997.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аш-Шатиби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ash-Shatibi
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ru.holyquran.wiki/index.php?title=Аш-Шатиби&oldid=55737