Обсуждение:Менструация

Encyclopaedia of the Qurʾān

Менструация - ежемесячный поток крови из матки. Менструация явно упоминается Кораном в двух контекстах: ритуальная чистота (q.v.) и закон брака и развода (q.v.). В контексте ритуальной чистоты менструация является одним из довольно широкого набора функций организма (также упоминается в тексте Корана, это экскреция и сексуальная активность, q 4:43, 5: 6), требующие омовения чтобы восстановить состояние шахары, необходимое для молитвы (qv) и других ритуалов. Менструация классифицирована в исламском праве как причина основной примеси, аналогичной той, которая связана с половым актом. В контексте брачного права менструальный период свидетельствует о том, что ее овдовевшая или разведенная женщина не беременна своим предыдущим мужем и предоставляет единицу измерения для периода ожидания (qv) или «иди», который должен истечь, прежде чем она сможет заключить контракт с другим Брак, создание семьи. Несмотря на сложность исламского права, касающегося менструальной чистоты, Коран затрагивает этот вопрос только один раз. «Они спрашивают вас о менструации (almḥḥḥḍ)», говорится в § 2: 222, «скажем, это аджан. Оставайтесь в стороне от менструации женщин и не приближайтесь к ним, пока они снова не станут чистыми; когда они очистились, идите к ним, как повелел вам Бог. Действительно, Бог любит тех, кто раскаивается и тех, кто очищает себя ». Слово adhan, полученное из корня, означающего« причинить вред », семантически очень открыто; он был переведен с английскими словами, столь же разнообразными, как «больно», «загрязнение», «напряжение» и «неприятность». Слово используется девять раз в Коране, чтобы ссылаться на неудобства и несоответствия, столь же разнообразные, как и на болезнях кожи головы ( q 2: 196), дождь во время (наружной) молитвы (q 4: 102) и пренебрежительное покровительство, направленное на объекты милосердия (q 2: 262, 263, 264). В стихе q 2: 222 как характер причиненного вреда, так и личность человека, страдающего от него, не определены. Многие экзегеты интерпретируют его с точки зрения «грязности», запаха и общей агрессивности менструальной крови; это доминирующее мнение в средневековых комментариях, особенно те, которые тесно связаны с передачей от ранних мусульманских властей. Другие, особенно современные интерпретаторы, сосредоточены на недомогании или возможном вреде самой менструации. Этот вред часто понимается в медицинских терминах. Таким образом, египетский модернист Мухаммад Рашид Риша (d. 1935, Manār, ii, 359) пишет, что «даже если человек убегает от ... вреда, женщина может едва ли избежать этого, потому что половой акт нарушает ее репродуктивные органы за то, что они ни готовыми, ни подготовленными, потому что они заняты другой естественной функцией, которая является изгнанием (ifrāz) ... крови ». Аналогичным образом, комментатор Шии Мухаммад аль-Сабзавари (д. 1297/1880, Jadīd, i, 266) пишет: «Менструация, являющаяся« вредом », может быть с точки зрения состояния женщины, потому что она испытывает слабость и преодолевает усталость, когда происходит кровотечение, и страдает много трудности и дискомфорт .... Возможно, это также может быть с точки зрения [менструальной крови] плохо пахнущей и по существу нечистой (наджи); человек может быть оттолкнут им, и женщине может быть нанесен ущерб, даже если психологически ... ». Напротив, египетский активист Сайид Кюб (d. 1966; Ẓilāl, ii, 241-2) понимает, запрет брачного полового акта во время менструации с точки зрения фиры, фундаментальной конституции человека. Только в период чистоты (когда женщина не менструация) может половое сношение достигать как естественного желания физического удовольствия, так и основной цели (гхайа фишриййа) полового акта, являющегося продолжением вида. Наконец, некоторые коммивояжеры также отмечают, что слово adhan используется в других местах в Коране специально для обозначения незначительных и незначительных трудностей (см. Q 3: 111), что сводит к минимуму вред или преступление, связанное с менструацией. Основной правовой вопрос в толковании q 2: 222 - это степень уклонения, подразумеваемого судебным запретом стиха, чтобы «оставаться в стороне от» (i'tazilū) менструации женщин. Хотя наиболее очевидное буквальное чтение самого стиха предполагает полное отделение от менструаций, традиция случаев откровения (q.v .; asbāb al-nuzull) предлагает гораздо более ограниченную форму уклонения. Согласно этой традиции, стих был отправлен в ответ на вопросы сподвижников Пророка (qv), которые наблюдали, что евреи (или, в других вариантах, языческие арабы [qv] или зороастрийцы, видят евреев и иудаизм; люди из книги, пре-исламская аравия и куран) не будут делиться едой с менструацией или оставаться в одном доме с ней. Когда стих был раскрыт, Пророк разъяснил это, сказав: «Делайте что-нибудь, кроме полового сношения» [с ними] ». Услышав об этом, евреи воскликнули:« Этот человек не хочет оставлять ни одной вещи, противоречат (халафа) нам! »(В некоторых версиях вопросители задаются вопросом, могут ли они иметь половые сношения во время менструации, что Пророк категорически запрещает.) Этот описательный кадр отменяет первоначальное воздействие самого стиха, из предписания, чтобы избежать менструации женщины, чтобы запретить их исключение. (Многие комментаторы предполагают, что слово maḥīḍ следует читать как существительное места, и что фактически следует понимать стих, чтобы предписывать избегать места менструации, то есть генитальной области, а не самой менструации.) Уклонение как правило, проявляется ¶ умеренный «средний путь» исламского устроения (см. q 2: 143), выбирая равновесие между христианами (которые допускали половые сношения с менструацией женщины, христиане и христианство) и, разумеется, евреи, зороастрийцы и язычники (которые их вообще избегали, видели многобожие и атеизм, социальные взаимодействия, социальные отношения).

Menstruation — The monthly flow of blood from the uterus. Menstruation is explicitly mentioned by the Qurʾān in two contexts: ritual purity (q.v.) and the law of marriage and divorce (q.v.). In the context of ritual purity, menstruation is one of a fairly broad set of bodily functions (also mentioned within the text of the Qurʾān are excretion and sexual activity, q 4:43; 5:6; see sex and ¶ sexuality) requiring ablutions in order to restore the state of ṭahāra required for prayer (q.v.) and other rituals (see ritual and the qurʾān; cleanliness and ablution). Menstruation is categorized in Islamic law as a cause of major impurity analogous to that entailed by sexual intercourse (see law and the qurʾān). In the context of marital law, the menstrual period provides evidence that a widowed or divorced woman is not pregnant by her previous husband and provides the unit of measurement for the waiting period (q.v.), or ʿidda, that must expire before she may contract another marriage. Despite the complexity of Islamic law relating to menstrual purity, the Qurʾān touches on the subject only once. "They ask you about menstruation (al- maḥīḍ), " states q 2:222, «say, it is an adhan. Remain aloof from menstruating women and do not approach them until they become pure again; when they have purified themselves, go to them as God has instructed you. Indeed, God loves those who repent (see repentance and penance) and those who purify themselves.» The word adhan, derived from a root meaning "to cause harm to, " is semantically very open; it has been translated with English words as diverse as "hurt, " "pollution, " «strain» and «nuisance.» The word is used nine times in the Qurʾān, to refer to inconveniences and incapacities as diverse as ailments of the scalp (q 2:196), rain during (outdoor) prayer (q 4:102) and scornful patronage directed towards the objects of charity (q 2:262, 263, 264; see almsgiving; path or way). In verse q 2:222 both the nature of the harm involved and the identity of the person suffering it are unspecified. Many exegetes interpret it in terms of the "dirtiness, " smelliness and general offensiveness of menstrual blood; this is the dominant opinion in medieval commentaries, particularly those based closely on ¶ transmission from early Muslim authorities (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval). Others, particularly modern interpreters, focus on the indisposition of, or possible harm to, the menstruating woman herself (see exegesis of the qurʾān: early modern and contemporary). This harm is often understood in medical terms (see medicine and the qurʾān). Thus, the Egyptian modernist Muḥammad Rashīd Riḍā (d. 1935; Manār, ii, 359) writes that «[even] if the man escapes from… harm the woman can scarcely escape it, because intercourse disturbs her reproductive organs for something that they are neither ready nor prepared to do, because they are occupied with another natural function, which is the expulsion (ifrāz) of the… blood.» Similarly, the Shīʿī (see shiʿīsm and the qurʾān) commentator Muḥammad al-Sabzawārī (d. ca. 1297/1880; Jadīd, i, 266) writes, «Menstruation’s being a ‘harm’ may be from the point of view of the woman’s state, because she experiences weakness and is overcome with lassitude when the bleeding occurs and suffers a great deal of hardship and discomfort…. It may possibly also be from the point of view of [the menstrual blood’s] being ill-smelling and substantively impure (najis); the man may be repelled by it, and the woman may [thus] be harmed, even if [only] psychologically….» In contrast, the Egyptian revivalist Sayyid Quṭb (d. 1966; Ẓilāl, ii, 241-2) understands the prohibition of marital intercourse during menstruation in terms of the fiṭra, the fundamental human constitution. Only in the period of purity (when the woman is not menstruating) can intercourse achieve both the natural desire for physical pleasure and the fundamental aim (ghāya fiṭriyya) of sexual intercourse, which is the continuation of the species (see biology as the creation and stages of life). Finally, some com-¶ mentators also note that the word adhan is used elsewhere in the Qurʾān specifically to refer to minor and insignificant hardships (cf. q 3:111), thus minimizing the harm or offense associated with menstruation. The main legal issue in the interpretation of q 2:222 is the degree of avoidance implied by the verse’s injunction to «remain aloof from» (iʿtazilū) menstruating women. Although the most obvious literal reading of the verse itself would suggest complete separation from menstruants, the tradition of occasions of revelation (q.v.; asbāb al-nuzūl) suggests a much more limited form of avoidance. According to this tradition, the verse was sent down in response to the questions of Companions of the Prophet (q.v.) who observed that the Jews (or, in other versions, the pagan Arabs [q.v.] or the Zoroastrians; see jews and judaism; people of the book; pre-islamic arabia and the qurʾān) would not share food with a menstruating woman or remain in the same house with her. When the verse was revealed, the Prophet clarified it by saying, «Do anything but have sexual intercourse [with them].» Hearing of this, the Jews exclaim, «This man does not want to leave a single thing in which he does not contradict (khālafa) us!» (In some versions, the questioners then wonder if they can have sexual intercourse during menstruation, which the Prophet emphatically forbids.) This narrative frame reverses the initial impact of the verse itself, from an injunction to avoid menstruating women to an injunction to limit their exclusion. (Many commentators suggest that the word maḥīḍ should be read as a noun of place, and that the verse should actually be understood to enjoin avoidance of the place of menstruation, i.e. the genital area, rather than of the menstruating woman herself.) The avoidance of sexual intercourse, but not of commensality or other physical contact, is often seen to manifest ¶ the moderate «middle path» of the Islamic dispensation (cf. q 2:143), striking a balance between the Christians (who allowed intercourse with menstruating women; see christians and christianity) and, variously, Jews, Zoroastrians and pagans (who shunned them altogether; see polytheism and atheism; social interactions; social relations). See also contamination .

---

Primary

• Mawlana Abul Kalam Azad, The tarjumān al-Qurʾān, ed. and trans. Syed Abdul Latif, 2 vols., Bombay 1962-7, ii
• Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī, La Risâla. Ou, Epître sur les éléments du dogme et de la loi de l’Islâm selon le rite mâlikite, ed. and Fr. trans. L. Bercher, Alger 1945 (s.v. «menstrues» in Index, p. 358)
• Qurṭubī, Jāmiʿ, 20 vols., Cairo 1967
• Quṭb, Ẓilāl, 6 vols., Beirut 1973-4
• Rashīd Riḍā, Manār
• M. al-Sabzawārī, al-Jadīd fī tafsīr al-Qurʾān al-majīd, Beirut 1402-6/1982-5
• al-Shīrāzī, Abū Isḥāq, Kitâb et-tanbîh. Ou, Le livre de l’admonition touchant la loi musulmane selon le rite de l’Imâm ech-Chafé'î, Fr. trans. G.-H. Bousquet, 4 vols., Alger 1949, i, 23-4 («Le rituel»)
• Suyūṭī, Durr, 4 vols., Beirut 1403/1983
• Ṭabarī, Tafsīr, 30 vols., Cairo 1373/1954

Secondary:

• A. Yusuf Ali, The holy Qurʾān, Indianapolis 1992
• T.B. Irving (al-Hajj Taʿlim ʿAli), The Qurʾān. The first American version, Brattleboro, vt 1985
• M.H. Katz, Body of text. The emergence of the Sunnī law of ritual purity, Albany, NY 2002
• id., Purified companions. The development of the Islamic law of ritual purity, Ph.D. diss., Chicago 1997

Katz, Marion Holmes, «Menstruation», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00278>

Encyclopaedia of Islam, Second Edition

Ḥayḍ (356 слов), менструация. Законы чистоты в отношении менструации в исламе менее сложны и менее суровы, чем в иудаизме, но гораздо больше, чем в христианстве. Разряд, превышающий юридическую продолжительность, установленный врачами Закона для менструаций, называется иштишаной; эти нерегулярные потери связаны с незначительной примесью, ḥadath [q.v.]. Контакт с женщиной, которая менструация, не приводит к нечистоте (вопреки законам иудаизма), и хотя Шуран (II, 222) запрещает сексуаль­ные отношения с ней, нарушение этого табу не наказывается в этом мире. Менструация, являющаяся одним из обстоятельств, которые с участием крупной примеси приводят к недействительности состояния чистоты, гусль [qv] (полная промывка тела) водой, которая является законно чистой, необходима для восстановления того состояния чистоты, при котором исполнение ṣalāt и т. д. Тем, кто находится в этом состоянии крупной нечистоты, помимо последствий ḥadath, применяются следующие запреты: они не могут читать Ḳur'ān (за исключением одного или двух стихов только для защиты от дьявола) и не оставаться в мечети (или даже пройдите через него). Кроме того, рамашанский пост и халат, совершаемые этими менструациями, недействительны, и пост им даже запрещен. Правила о нифах (лохии) почти такие же, как и в отношении менструаций: таким образом, гусль женщины, родившей женщину, имеет место, когда больше нет разгрузки, фиксированный интервал в сорок дней (Левит, Зенд-Авеста) неизвестно, по крайней мере теоретически. Казуистические различия между различными школами по этому вопросу могут быть опущены здесь. Ḥayḍ играет не менее важную роль в семейном праве: он определяет предписанный период ожидания ('idda), прежде чем вдова или разведенная жена могут вступить в повторный брак. Он определяет также легитимность некоторых детей (теория ребенка, спящего в утробе матери), признавая, что могут длиться длительные периоды беременности.

Ḥayḍ (356 words), menstruation. The laws of purity concerning menstruation are less complicated and less severe in Islam than in Judaism, but much more so than in Christianity. A discharge which exceeds the legal duration fixed by the doctors of the Law for the menses is called istiḥāḍa; these irregular losses involve only minor impurity, ḥadat̲h̲ [q.v.]. Contact with a woman who is menstruating does not result in impurity (contrary to the laws of Judaism) and although the Ḳurʾān (II, 222) forbids sexual relations with her, the violation of this taboo is not penalized in this world. Menstruation being one of the circumstances which, involving a major impurity, invalidate the state of purity, a g̲h̲usl [q.v.] (complete washing of the body) with water which is legally pure is necessary to re-establish that state of purity in which the performance of the ṣalāt etc. is valid. To those in this state of major impurity, in addition to the consequences of ḥadat̲h̲, the following prohibitions apply: they may not recite the Ḳurʾān (except for one or two verses only to ward off the Devil) nor remain in the mosque (or even walk through it). Furthermore the Ramaḍān fast and the ṣalāt performed by those menstruating are not valid, and the fast is even forbidden to them. The regulations concerning the nifās (lochia) are almost the same as those concerning menstruation: thus the g̲h̲usl of the woman who has given birth takes place when there is no more discharge, the fixed interval of forty days (Leviticus , Zend-Avesta) being unknown, at least in theory. The casuistical differences between the various schools on this subject may be omitted here. The ḥayḍ plays an equally important part in family law: it determines the prescribed period of waiting (ʿidda) before a widow or a divorced wife may remarry. It determines also the legitimacy of certain children (the theory of the child asleep in the womb), fiḳh conceding that long periods of gestation may occur.