Обсуждение:Азартные игры

Соревнования

В статье нет ответа на логичный вопрос: А относится ли борьба (и прочие дозволенные виды соревнований) за деньги к азартным играм или нет? Никакой случайности, используешь собственное тело.

Также, не затронут вопрос о том, что в гонках на верховых животных делалось некое исключение и послабление. Можно узнать у специалистов.

•  Сделано--Maqivi (обсуждение) 01:33, 20 сентября 2017 (PKT)

Encyclopaedia of the Qurʾān

Азартные игры - Игра или игра за деньги или другая ставка с участниками такой деятельности, не контролирующие результат. Хотя связанные с ним qur'annic понятия (обсуждаемые ниже) включают такие понятия, как «игра, игра» (l-'-b), «ставки» (связанные с q 30: 1-4) и «листинг партий» (qur'a, in отношение к q 3:44, 37: 141), наиболее точный пример игры в азартные игры - almaysir. аль-Майсир и азартные игры Термин аль-майир упоминается три раза в Коране, всегда с общим коннотажем азартных игр (азартных игр). Первое появление - в q 2: 219: «Они спрашивают вас о сильном напитке (см. Интоксиканты) и азартных играх / азартных играх (аль-майсир). Скажи: в обоих есть великий грех и какая-то полезность для людей; но грех их больше, чем их полезность ... ». Два других случая аль-майсира находятся в q 5: 90-1:« О, вы, которые уверовали! Сильные напитки и азартные игры и идолы (см. Кумиры и изображения) и предсказание стрел - лишь позор для рук сатаны. Оставьте его в стороне, чтобы вы могли добиться успеха. Сатана стремится только бросить среди вас вражду и ненависть посредством сильного напитка, азартных игр / азартных игр и превратить вас из памяти Бога и его поклонения. Будете ли вы тогда? »Хотя он, судя по всему, осужден прежде всего за то, что он был отвлечен от молитвы (qv) и причиной раскола и враждебности среди верующих, будучи категоризированным вместе с идолами (см. Кумиры и образы) и предсказательными стрелами ( см. предсказание), это рассматривается как «нечистая» практика (Fahd, al-Maysir, 924, см. законную и незаконную). Комментаторы в Коране, а также арабские лингвисты подробно обсудили этимологию термина аль-майсир (полученное из арабского корня ysr, что означает «быть легким», но из которого также вытекает термин для левой руки, alyusrā , подробности о доисламской практике см. Fahd, al-Maysir, 923-4). Общепринятые лозунги включают в себя: игры с риском или шансом, игра в кости, игру с кубиками, азартные игры, а также материальную или духовную выгоду (например, титулы) посредством ставок или азартных игр. Аль-Замахшари (д. 538/1144, Кашшаф, i, 261) цитирует слово аль-майир, обозначающее арабское слово «алмирай», то есть азартные игры, а именно «чье-то имущество легко, без труда и труда». В том же контексте аль-Замахшари утверждает, что слово аль-майсир происходит от слова «аль-хасар», означающего «ахина», «богатство», потому что, как утверждает аль-Замахсари, «азартные игры [захватить] чье-то имущество» (li-annahu salb yasārihi). С другой стороны, аль-Шаукани (д. 1250/1832, Тафсир, 220) перечисляет слово аль-майсир как означающее аль-джазур, убитое животное, разделение чьими частями подвержено азартным играм среди доисламских Арабы (ал-джазур алладхи кану ятакамарунаалайхи). Этот блеск аль-майира не полностью отделен от толкования аль-Замахшари, поскольку он также обсуждает мясо, приобретенное посредством азартных игр (Кашшаф, i, 262): он утверждает, что стрела, используемая доисламскими арабами », когда играла в азартные игры о как раздавать свою добычу, называется qidḥ (pl. aqdāḥ), и он упоминает, что мясо, приобретенное азартными играми, было отдано бедным и никогда не было съедено теми, кто его фактически выиграл (wa-kānū yadfa'ūna tilka l-anṣiba ilā l- fuqarā' wa-lā ya'kulūna minhā). С этой целью убитое животное было названо aljazūr (или al-maysir), потому что именно азартные игры делили его мясо, то есть победители получали легкую выгоду в мясе от азартных игр. Классические комментаторы в записи Корана говорят, что слово alsāsir обозначает человека, который контролирует эту конкретную церемонию азартных игр над мясом убитого животного (см., Например, Ṣābūnī, Tafsīr āyāt al-aḥkām, i, 268). Многие комментаторы в Коране много говорят о том, что можно было бы включить в заголовки азартных игр и игр риска. Кроме того, Аль-Замахшари утверждает, что аль-майир включает в себя игры, известные как нард, «нарды» («триктрак» на левантийском диалекте, также называемые Шавилой) и шарань, «шахматы». Эти игры якобы были запрещены Пророка, потому что в них играли персы (мин майири-ла-джам). Тот же комментатор упоминает, что четвертый халиф «Али б. Abī Ṭālib (q.v .; r. 35-40 / 656-61) однажды сказал, что объявил, что игры nard и shaṭranj включены в al-maysir. Шуфи (см. Ṣūfism and qur'ān) Коранский комментатор Исмаил Ḥaqqī l-Brūsawī (д. 1137/1725; Tafsīr, i, 338) включает в категорию аль-майсира игру с играми в кости и игру с грецкими орехами (lu'b bi-l-jawz wa l-ki'āb). Этот комментатор цитирует в том же контексте один из самых ранних авторитетов ислама Ибн Сирин (ум. 110/728), который сказал: «Все, что связано с риском, все, что подразумевает азартные игры, - это аль-майир» (kullu shay'in fīhi khaṭar fahuwa min al -maysir). Мистические комментаторы из Корана утверждают, что человеческая судьба (q.v.) является слишком серьезной проблемой для того, чтобы быть преданным и предсказанным играми с риском и азартными играми. Следовательно, ислам запрещает аль-майсир. Тот факт, что Коран упоминает аль-майир наряду с сильным напитком (аль-кхамром), идолопоклонством (аль-ханабом) и гаданием, а также предсказательными стрелами (аль-азламом), сам по себе является достаточным основанием для мусульманских юристов просматривать все формы аль-майсира (через азартные игры, карточные игры, кости, игры, которые связаны с риском и т. д.), которые связаны с деньгами или другими ценностями как строго запрещенные (qv; ḥarām). Причиной этого является то, что азартные игры - это способ получить собственность от других, что легко и без труда. Законность таких досуговых мероприятий в исламской мысли различна (см. Розенталь, Азартные игры, 9-26). Хотя отдых или игра, обозначенные корнем l-'-b (что происходит двадцать раз в Коране) - не осуждаются судьями мусульманских юристов, он приобретает такие суждения, как «деятельность без разумной цели» или «деятельность детей, что приводит к усталости без какой-либо прибыли ». Следовательно, необходимо было заявить о серьезности и полезности таких видов деятельности, как спорт (независимо от того, были ли они использованы для азартных игр) (см. Rosenthal, Gambling, 13). Связь аль-майира с понятием игры или игры (al-lu'b) рассматривается в предупреждении против «голубей, играющих в шахматы и нарды; как только человек привыкнет к ним, ему трудно остановиться и избежать их разрушительных последствий »(там же, где цитируется аль-Газали Iḥyā'ulum al-dīn). Действительно, есть юридические заявления (fatāwā), утверждающие, что игры в шахматы, нарды, карты и домино и т. Д. Не являются харам, если сама игра не играется за деньги или какую-либо другую материальную или духовную выгоду, и если это не подразумевает чрезмерная трата времени; т. е. если игра не превращается в чистый досуг. Такие юридические заявления были изданы современным шейхом Юсуфом аль-Каравави, который классифицирует игру шахмат под категорией разрешенных вещей. Он считает, что играть в шахматы не является ни грязным (караха), ни запрещенным (Шарам, см. Запрещенные степени), но разрешен (mubāḥ) в трех условиях: (a) что молитва в установленные сроки не игнорируется из-за игры в шахматы; (б) что шахматы не играют за деньги или материальную выгоду (т. е. что она не превращается в цимар); и (c) что шахматисты не проклинают во время игры и не воздерживаются от грубых слов, от ложных обет и т. д. Многие современные мусульманские юристы считают карточные игры, нарды и другие игры допустимыми при тех же условиях. Однако лотерея и игры, связанные с риском в любой форме, единодушно рассматриваются современными мусульманскими юристами как формы аль-майсира, т. Е. Запрещенные вещи. Они считаются al-maysir, потому что они подразумевают инвестирование денег или других существенных средств в действие, которое может привести к выигрышу для некоторых и к потерям для других. Ставки и листы Другие qur'ānic намеки на действия, в которых участники не контролируют результат, но могут потерять или получить таким образом, попадают под заголовки «ставок» и «литья лотов». В своих комментариях по q 30: 1-4, в котором обсуждается состояние византийцев (qv), qur'ānic exegetes связывают, что политеисты сделали ставку с Абу Бакром (qv), что предсказание Пророка о византийской победе и персидском поражении не сбудется и что Абу Бакр выиграл ставку (см. Розенталь, Азартные игры, 26-31). Следует отметить, что сам Коран не содержит намеков на «ставку» в этом отрывке, и комментаторы используют разные арабские слова для описания деятельности Абу Бакра и многобожников. Говорят, что неуказанные люди бросили лоты для задания опекуна Марии (q.v.) в п. 3:44. Более конкретный qur'анический намек на эту практику (сахама) встречается в п. 37: 141, в которой Иона (qv), как повторное поражение жребия, бросается в море (см. Rosenthal, Gambling, 32-4).

Gambling — Playing or gaming for money or other stake with the participants in such activity having no control over the outcome. Although related qurʾānic concepts (discussed below) include such terms as «playing, gaming» (l-ʿ-b), «betting» (associated with q 30:1-4), and «the casting of lots» (qurʿa, in relation to q 3:44; 37:141), the most precise qurʾānic example of gambling is al- maysir. al-Maysir and games of chance The term al-maysir is mentioned three times in the Qurʾān, always with the general connotation of gambling (games of chance). A first occurrence is in q 2:219: «They question you about strong drink (see intoxicants) and gambling/games of chance (al-maysir). Say: in both is great sin, and some utility for men; but the sin of them is greater than their usefulness….» The other two occurrences of al-maysir are in q 5:90-1: «O you who believe! Strong drink and games of chance/gambling and idols (see idols and images) and divining arrows are only an infamy of Satan’s handwork. Leave it aside in order that you may succeed. Satan seeks only to cast among ¶ you enmity and hatred by means of strong drink and gambling/games of chance, and turn you from remembrance of God and from (his) worship. Will you then have done?» Although it appears to be condemned primarily for being a diversion from prayer (q.v.) and a cause of divisiveness and hostility among the faithful, by being categorized together with idols (see idols and images) and divining arrows (see foretelling), it is seen as an «impure» practice (Fahd, al- Maysir, 924; see lawful and unlawful). Commentators on the Qurʾān as well as Arabic linguists have debated at length the etymology of the term al-maysir (derived from the Arabic root y-s-r, meaning «to be easy» but from which also derives the term for the left hand, al- yusrā; for details on the pre-Islamic practice, see Fahd, al-Maysir, 923-4). The generally accepted glosses include: games of risk or chance, playing dice, a game with dice, gambling, as well as material or spiritual gain (e.g. titles) through bets or gambling. Al-Zamakhsharī (d. 538/1144; Kashshāf, i, 261) cites the word al-maysir as denoting the Arabic word al- qimār, i.e. gambling, namely «taking someone’s property in an easy way, without effort and labor.» In the same context, al-Zamakhsharī states that the word al-maysir is derived from the word al- yasār, denoting al- ghinā, "wealth, " because, al-Zamakhsarī claims, «gambling [is] to grab someone’s property» (li-annahu salb yasārihi). Al-Shawkānī (d. 1250/1832; Tafsīr, i, 220), on the other hand, lists the word al-maysir as meaning al- jazūr, a slaughtered animal the division of whose parts were subject to gambling among pre-Islamic Arabs(al- jazūr alladhī kānū yataqāmarūna ʿalayhi). This gloss of al-maysir is not completely divorced from al-Zamakhsharī's interpretation, for he also discusses meat acquired by means of gambling (Kashshāf, i, 262): he states that the arrow used by the pre-Islamic Arabs¶ when gambling about how to distribute their prey is called qidḥ (pl. aqdāḥ), and he mentions that meat acquired by gambling was given away to the poor and never eaten by those who had actually won it (wa-kānū yadfaʿūna tilka l-anṣiba ilā l-fuqarāʾ wa-lā yaʾkulūna minhā). For this purpose, the slaughtered animal was called al- jazūr (or al- maysir) because it was by gambling that its meat was shared, i.e. the winners received an easy gain in meat by gambling. The classical commentators of the Qurʾān record that the word al- yāsir denotes the person who supervises this specific ceremony of gambling over the meat of a slaughtered animal (see e.g. Ṣābūnī, Tafsīr āyāt al-aḥkām, i, 268). Many commentators on the Qurʾān speak extensively about what could be subsumed under the headings of gambling and games of risk. Al-Zamakhsharī states, besides the above-mentioned, that al-maysir includes the games known as nard, «backgammon» («trictrac» in Levantine dialect; also called ṭāwila) and shaṭranj, «chess.» These games were allegedly banned by the Prophet because they were played by Persians (min maysiri l-ʿajam). The same commentator mentions that the fourth caliph ʿAlī b. Abī Ṭālib (q.v.; r. 35-40/656-61) is once said to have declared that the games nard and shaṭranj are included in al-maysir. The Ṣūfī (see ṣūfism and the qurʾān) Qurʾān commentator Ismāʿīl Ḥaqqī l-Brūsawī (d. 1137/1725; Tafsīr, i, 338) includes in the category of al-maysir the child’s game of dice and a game played with walnuts (luʿb bi-l-jawz wa l-kiʿāb). This commentator quotes, in the same context, one of Islam’s earliest authorities, Ibn Sīrīn (d. 110/728), who said «Everything that involves risk, everything that implies gambling is al-maysir» (kullu shayʾin fīhi khaṭar fahuwa min al-maysir). Mystical commentators of the Qurʾān claim that human destiny (q.v.) is too serious a matter to be inter-¶ preted and foretold by games of risk and gambling. Hence, Islam prohibits al- maysir. The fact that the Qurʾān mentions al-maysir along with strong drink(al- khamr), idolatry (al- anṣāb), and fortune-telling, as well as divining arrows (al- azlām) is in itself reason enough for Muslim jurists to view all forms of al-maysir (through gambling, card games, dice, games that involve risk, etc.) that involve money or other valuables as strictly forbidden (q.v.; ḥarām). The reason for this is that gambling is a way to gain property from others that is easy and without labor. The legitimacy of such leisure activities in Islamic thought is varied (see Rosenthal, Gambling, 9-26). Although recreation or play — designated by the root l-ʿ-b (which occurs twenty times in the Qurʾān) — is not condemned outright by Muslim jurists, it acquired judgments such as «an activity without a sound purpose» or «the activity of children resulting in tiredness without any profit.» Consequently, the seriousness and usefulness of activities such as sports (regardless of whether or not they were used for gambling) had to be argued (see Rosenthal, Gambling, 13). The linkage of al-maysir with the notion of game or play (al- luʿb) is seen in the warning against «pigeon fancying and playing chess and nard; once a person gets accustomed to them, he finds it hard to stop and avoid their destructive consequences» (ibid., where al-Ghazālī's Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn is cited). Indeed, there are legal pronouncements (fatāwā) claiming that the games of chess, backgammon, cards and dominoes, etc. are not ḥarām if the game itself is not played for money or any other material or spiritual gain, and if it does not imply excessive waste of time; i.e. if the game does not turn into sheer leisure. Such legal pronouncements have been issued by the contemporary Sheikh Yūsuf al-Qaraḍāwī, who classifies the playing of ¶ chess under the category of things allowed. He considers playing chess as neither unclean (karāha) nor forbidden (ḥarām, see prohibited degrees) but allowed (mubāḥ) under three conditions: (a) that the prayer at prescribed times is not neglected due to playing chess; (b) that chess is not played for money or material gain (i.e. that it does not turn into qimār); and (c) that chess players do not curse while playing, and abstain from rude words, from making false vows, etc. Many contemporary Muslim jurists consider card games, backgammon and other games allowable under the same conditions. Lottery and games that involve risk in any form are, however, unanimously treated by contemporary Muslim jurists as forms of al- maysir, i.e. forbidden things. They are considered to be al-maysir because they imply investing money or other substantive means in an action that could lead to gain for some and loss for others. Betting and casting lots The other qurʾānic allusions to activities in which the participants have no control over the outcome, but may lose or gain thereby, fall under the headings of «betting» and «casting of lots.» In their commentaries on q 30:1-4, which discusses the fortunes of the Byzantines (q.v.), qurʾānic exegetes relate that the polytheists made a bet with Abū Bakr (q.v.) that the Prophet’s prediction of Byzantine victory and Persian defeat would not come true, and that Abū Bakr won the bet (see Rosenthal, Gambling, 26-31). One must note that the Qurʾān itself contains no allusion to «bet» in this passage, and the commentators use different Arabic words to describe the activity between Abū Bakr and the polytheists. Unspecified persons are said to have cast lots for the task of being Mary’s (q.v.) guardian in q 3:44. A more specific qurʾānic allusion to this practice (sāhama) is found in q 37:141, in which Jonah (q.v.), as a re-¶ sult of losing the drawing of lots, is thrown into the sea (see Rosenthal, Gambling, 32-4).