Мукатиль ибн Сулейман: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 8: Строка 8:
|''рождение''||ок. {{Из хиджры|80}}, Балх, совр. [[Афганистан]]
|''рождение''||ок. {{Из хиджры|80}}, Балх, совр. [[Афганистан]]
|-
|-
|''смерть''||{{Из хиджры|150}}, Басра, совр. [[Ирак]]  
|''смерть''||{{Из хиджры|150}}, Басра, совр. [[Ирак]]
|-
|-
|''отец''||Сулейман
|''отец''||Сулейман
|}
|}
'''Абу аль-Хасан Мукатиль ибн Сулейман аль-Балхи''' — [[толкователь]] [[Коран]]а, принадлежавший к поколению так называемых «последователей» (''ат-таби‘ун'').{{Превью}}
'''Абу аль-Хасан Мукатиль ибн Сулейман аль-Балхи''' — [[толкователь]] [[Коран]]а, принадлежавший к поколению так называемых «последователей» (''ат-таби‘ун'').{{Превью}}


== Биография ==
== Биография ==
Строка 19: Строка 19:
Его часто обвиняют в сектантских воззрениях, таких как [[антропоморфизм]]. Мусульманские биографы в целом согласны с тем, что Мукатилю приписываются крайний взгляд относительно Божьих атрибутов до такой степени, что он утверждал, что Аллах имеет [[плоть]] и [[кровь]]. Некоторые биографовы упоминают сообщение о том, что его крайний взгляд на атрибуты Аллаха дошли до халифа (возможно, аль-Мансура), и он спросил Мукатиля: «Я слышал, что ты уподобляешь (Аллаха с атрибутами человека)». Мукатиль ответил: «Я только говорю: {{ЦК|Скажи: «Он – Аллах – один, {{аят}} Аллах – вечен;|112|1|2}}, а тот, кто сказал, кроме этого, тот солгал»<ref>{{китаб|аль-Аскаляни|Тахзиб ат-тахзиб|10/282}}</ref>. Некоторые биографы отмечают, что в мечети Мерв были горячие богословские дебаты между Мукатилом и Джахмом ибн Сафваном (ум. {{изхи|128|746}}) относительно атрибутов Аллаха. Дебаты были настолько интенсивными, что впоследствии каждый из них писал книгу с критикой другого. Поскольку Мухатиль пользовался уважением в Хорасане и был близким союзником Салима, он смог изгнать Джахма из Балха в Тармез. Возможно, что спор между Мукатилем и Джахмом носил не только теологической, но и политический характер. В то время как Мукатиль представлял на переговорах Салима, Джахм представлял аль-Хариса. В последующем сражении в {{изхи|128|746}} году Джахм был убит самим Салимом.
Его часто обвиняют в сектантских воззрениях, таких как [[антропоморфизм]]. Мусульманские биографы в целом согласны с тем, что Мукатилю приписываются крайний взгляд относительно Божьих атрибутов до такой степени, что он утверждал, что Аллах имеет [[плоть]] и [[кровь]]. Некоторые биографовы упоминают сообщение о том, что его крайний взгляд на атрибуты Аллаха дошли до халифа (возможно, аль-Мансура), и он спросил Мукатиля: «Я слышал, что ты уподобляешь (Аллаха с атрибутами человека)». Мукатиль ответил: «Я только говорю: {{ЦК|Скажи: «Он – Аллах – один, {{аят}} Аллах – вечен;|112|1|2}}, а тот, кто сказал, кроме этого, тот солгал»<ref>{{китаб|аль-Аскаляни|Тахзиб ат-тахзиб|10/282}}</ref>. Некоторые биографы отмечают, что в мечети Мерв были горячие богословские дебаты между Мукатилом и Джахмом ибн Сафваном (ум. {{изхи|128|746}}) относительно атрибутов Аллаха. Дебаты были настолько интенсивными, что впоследствии каждый из них писал книгу с критикой другого. Поскольку Мухатиль пользовался уважением в Хорасане и был близким союзником Салима, он смог изгнать Джахма из Балха в Тармез. Возможно, что спор между Мукатилем и Джахмом носил не только теологической, но и политический характер. В то время как Мукатиль представлял на переговорах Салима, Джахм представлял аль-Хариса. В последующем сражении в {{изхи|128|746}} году Джахм был убит самим Салимом.


В первые годы правления ‘Аббасидов Мукатиль, как и многие хорасанцы, мигрировал в иракские центры политической власти. Он поселился сначала в Басре, а затем перебрался в Багдад. Затем он вернулся в Басру, где он умер в {{Из хиджры|150}} году<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/169}}</ref>. Преподавал в [[Мекка|Мекке]], [[Дамаск]]е и [[Бейрут]]е{{sfn|Plessner, Rippin|1993}}. Абу Хатим ибн Хиббан (ум. {{изхи|354|965}}) перечисляет три возможные причины, по которым Мукатиль имеет плохую репутацию: «Он полагался на еврейские и христианские источники в своей интерпретации Корана; он также был антропоморфистом, уподоблявшим Аллаха с Его творениями; и, кроме того, он подделывал хадисы»<ref>{{китаб|аль-Аскаляни|Тахзиб ат-тахзиб|10/284}}</ref>. Последний фактор широко обсуждался в биографических работах (''кутуб аль-риджаль''), предназначенных для оценки правдивости передатчиков хадисов. Сообщается, что он передавал хадисы от людей, которых он не встречал (Кальби, ад-Даххака и др.). Однажды он рассказывал людям хадис от [[Муджахид ибн Джабр|Муджахида ибн Джабра]], затем один из присутствовавших встал и сказал: «Я Муджахид, но я тебя никогда не встречал!». Не моргнув глаз, Мукатиль возразил: «Это не имеет значения, главное в содержании этой истории»<ref>{{китаб|Kees Versteegh|Landmarks in Linguistic Thought III: The Arabic Linguistic Tradition|13}}</ref>.  
В первые годы правления ‘Аббасидов Мукатиль, как и многие хорасанцы, мигрировал в иракские центры политической власти. Он поселился сначала в Басре, а затем перебрался в Багдад. Затем он вернулся в Басру, где он умер в {{Из хиджры|150}} году<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/169}}</ref>. Преподавал в [[Мекка|Мекке]], [[Дамаск]]е и [[Бейрут]]е{{sfn|Plessner, Rippin|1993}}. Абу Хатим ибн Хиббан (ум. {{изхи|354|965}}) перечисляет три возможные причины, по которым Мукатиль имеет плохую репутацию: «Он полагался на еврейские и христианские источники в своей интерпретации Корана; он также был антропоморфистом, уподоблявшим Аллаха с Его творениями; и, кроме того, он подделывал хадисы»<ref>{{китаб|аль-Аскаляни|Тахзиб ат-тахзиб|10/284}}</ref>. Последний фактор широко обсуждался в биографических работах (''кутуб аль-риджаль''), предназначенных для оценки правдивости передатчиков хадисов. Сообщается, что он передавал хадисы от людей, которых он не встречал (Кальби, ад-Даххака и др.). Однажды он рассказывал людям хадис от [[Муджахид ибн Джабр|Муджахида ибн Джабра]], затем один из присутствовавших встал и сказал: «Я Муджахид, но я тебя никогда не встречал!». Не моргнув глаз, Мукатиль возразил: «Это не имеет значения, главное в содержании этой истории»<ref>{{китаб|Kees Versteegh|Landmarks in Linguistic Thought III: The Arabic Linguistic Tradition|13}}</ref>.


== Хадисоведение ==
== Хадисоведение ==
Его обвиняют в том, что он не только передавал хадисы от людей, которых он не встречал, но и предлагал подделывать хадисы. Сообщается, что Мукатиль предложил ‘аббасидскому халифу аль-Махди сфабриковать хадис в его пользу, на что аль-Махди ответил: «Я не нуждаюсь в них»<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/167}}</ref>. Когда-то к нему пришёл в Мукатилю и сказал, что его спросили о цвете собаки «людей пещеры» (''асхаб аль-кахф'') и он не смог ничего ответить. Мухатиль сказал ему: «О, дурак, если бы ты сказал жёлтый или что-то ещё, кто бы опроверг тебя»<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/165}}</ref><ref>{{китаб|аль-Аскаляни|Тахзиб ат-тахзиб|10/282}}</ref>. Для некоторых хадисоведов это утверждение указывает на то, что Мукатиль был не только лжецом, но и учил лгать. Его престиж в глазах хадисоведов очень низок, и поэтому его хадисы относились к категории «слабых» (''да‘иф'') и «опровергаемых» (''матрук'')<ref>{{китаб|аз-Захаби|Тарих аль-ислям|641-641}}</ref>. Однако, ‘Абдуллах Саххата во введении к книге Мукатиля ''аль-Асхаб ва ан-назаир'' сообщает, что большинство хадисов в его тафсире можно найти в авторитетных сборниках (Сахихах и Сунанах) и лишь изредка в нём можно найти слабые хадисы. Таким образом, хоть Мукатиль и был известен в хадисоведении как лжец, однако на его тафсире это не отразилось. Хадисоведы характеризовали его как передатчика, передача хадиса которого должна быть отвергнута (''матрук аль-хадис'') и чьё мнение должно игнорироваться (''маджхуль аль-кавль'') не только из-за того, что он был известен как лжец, но и из-за его взгляда на атрибуты Аллаха<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/163}}</ref>.
Его обвиняют в том, что он не только передавал хадисы от людей, которых он не встречал, но и предлагал подделывать хадисы. Сообщается, что Мукатиль предложил ‘аббасидскому халифу аль-Махди сфабриковать хадис в его пользу, на что аль-Махди ответил: «Я не нуждаюсь в них»<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/167}}</ref>. Когда-то к нему пришёл в Мукатилю и сказал, что его спросили о цвете собаки «людей пещеры» (''асхаб аль-кахф'') и он не смог ничего ответить. Мухатиль сказал ему: «О, дурак, если бы ты сказал жёлтый или что-то ещё, кто бы опроверг тебя»<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/165}}</ref><ref>{{китаб|аль-Аскаляни|Тахзиб ат-тахзиб|10/282}}</ref>. Для некоторых хадисоведов это утверждение указывает на то, что Мукатиль был не только лжецом, но и учил лгать. Его престиж в глазах хадисоведов очень низок, и поэтому его хадисы относились к категории «слабых» (''да‘иф'') и «опровергаемых» (''матрук'')<ref>{{китаб|аз-Захаби|Тарих аль-ислям|641-641}}</ref>. Однако, ‘Абдуллах Саххата во введении к книге Мукатиля ''аль-Асхаб ва ан-назаир'' сообщает, что большинство хадисов в его тафсире можно найти в авторитетных сборниках (Сахихах и Сунанах) и лишь изредка в нём можно найти слабые хадисы. Таким образом, хоть Мукатиль и был известен в хадисоведении как лжец, однако на его тафсире это не отразилось. Хадисоведы характеризовали его как передатчика, передача хадиса которого должна быть отвергнута (''матрук аль-хадис'') и чьё мнение должно игнорироваться (''маджхуль аль-кавль'') не только из-за того, что он был известен как лжец, но и из-за его взгляда на атрибуты Аллаха<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/163}}</ref>.


Удивительно, но несмотря на этот широкий спектр обвинений традиционалистов (''асхаб аль-хадис''), ряд известных учёных восхваляют труды Мукатиля, особенно в области толкования Корана. Сообщается, что имама [[аш-Шафи‘и]] (ум. {{изхи|204|820}}) сказал: «Люди, которые хотят изучать толкование Корана, должны в значительной степени полагаться на Мукатиля ибн Сулеймана»<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/161}}</ref>. Он сравнивает знание Мукатиля в области тафсира с [[Абу Ханифа|Абу Ханифой]] в фикхе и {{вп|Зухайр ибн Аби Сульма|Зухайром ибн Абу Суллями}} в поэзии. Раби ибн Сулейман передал следующие слова аш-Шафи‘и: «Кто хочет учиться тафсиру, он должен полагаться на Мукатилья; кто хочет учиться хадису, он должен полагаться на [[Малик ибн Анас|Малика]]; и кто хочет изучать искусство диспута, он должен полагаться на Абу Ханифу»<ref>{{китаб|Миззи|Тахзиб аль-камаль|28/436}}</ref>. Ахмаду ибн Ханбалю (ум. {{изхи|241|855}}) был задан вопрос об Мукатиле и тот сказал: «Некоторые из его работ оспариваются, но я сам вижу, что он обладает знаниями в Коране»<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/161}}</ref>. Хаммад ибн Абу Ханифа (сын Абу Ханифы), как сообщается, восхваляет Мукатиля как более знающего, чем Кальби<ref>{{китаб|Миззи|Тахзиб аль-камаль|28/440}}</ref>. Известный историк Йусуф аль-Миззи (ум. {{изхи|742|1341}}) начинает свою биографическую заметку о Мукатиле, упоминая имена тех, от кого Мукатиль передавал и тех, кто передавал от него, и предоставляет длинный список тех, кто хвалил его либо за его благочестие, либо за его знания в тафсире. Безусловно, эти уважаемые учёные восхищались произведениями Мукатиля, поскольку мы не можем полагать, что такие великие ученые, как аш-Шафи‘и рекомендовал людям полагаться на тафсир Мукатиля, не зная его содержания.
Удивительно, но несмотря на этот широкий спектр обвинений традиционалистов (''асхаб аль-хадис''), ряд известных учёных восхваляют труды Мукатиля, особенно в области толкования Корана. Сообщается, что имама [[аш-Шафи‘и]] (ум. {{изхи|204|820}}) сказал: «Люди, которые хотят изучать толкование Корана, должны в значительной степени полагаться на Мукатиля ибн Сулеймана»<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/161}}</ref>. Он сравнивает знание Мукатиля в области тафсира с [[Абу Ханифа|Абу Ханифой]] в фикхе и {{вп|Зухайр ибн Аби Сульма|Зухайром ибн Абу Суллями}} в поэзии. Раби ибн Сулейман передал следующие слова аш-Шафи‘и: «Кто хочет учиться тафсиру, он должен полагаться на Мукатилья; кто хочет учиться хадису, он должен полагаться на [[Малик ибн Анас|Малика]]; и кто хочет изучать искусство диспута, он должен полагаться на Абу Ханифу»<ref>{{китаб|Миззи|Тахзиб аль-камаль|28/436}}</ref>. Ахмаду ибн Ханбалю (ум. {{изхи|241|855}}) был задан вопрос об Мукатиле и тот сказал: «Некоторые из его работ оспариваются, но я сам вижу, что он обладает знаниями в Коране»<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/161}}</ref>. Хаммад ибн Абу Ханифа (сын Абу Ханифы), как сообщается, восхваляет Мукатиля как более знающего, чем Кальби<ref>{{китаб|Миззи|Тахзиб аль-камаль|28/440}}</ref>. Известный историк Йусуф аль-Миззи (ум. {{изхи|742|1341}}) начинает свою биографическую заметку о Мукатиле, упоминая имена тех, от кого Мукатиль передавал и тех, кто передавал от него, и предоставляет длинный список тех, кто хвалил его либо за его благочестие, либо за его знания в тафсире. Безусловно, эти уважаемые учёные восхищались произведениями Мукатиля, поскольку мы не можем полагать, что такие великие ученые, как аш-Шафи‘и рекомендовал людям полагаться на тафсир Мукатиля, не зная его содержания.


Стоит отметить, что некоторые биографические работы, в которых упоминаются эти обвинения, также упоминаю некоторые возможные причины осуждения Муджаддитуна Мухатиля. Ибн Хаджар аль-Аскаляни и аль-Хатиб аль-Багдади сообщают историю, в которой аль-Касим ибн Ахмад ас-Саффар спросил Ибрахима аль-Харби: «Почему люди осуждают Мухатиля?» Ибрахим ответил: «Из-за зависти к ним (''хасадан минхум'')»<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/162-163}}</ref><ref>{{китаб|аль-Аскаляни|Тахзиб ат-тахзиб|10/280}}</ref>. Йахйа ибн Шибль также сообщил, что его спросил ‘Уббад ибн Касир: «Что предостерегает вас от Мукатиля?» ‘Уббад сказал: «Нет, у нас нет ненависти к нему. Никто не знает о Книге Аллаха больше чем он»<ref>{{китаб|Миззи|Тахзиб аль-камаль|28/438}}</ref>.
Стоит отметить, что некоторые биографические работы, в которых упоминаются эти обвинения, также упоминаю некоторые возможные причины осуждения Муджаддитуна Мухатиля. Ибн Хаджар аль-Аскаляни и аль-Хатиб аль-Багдади сообщают историю, в которой аль-Касим ибн Ахмад ас-Саффар спросил Ибрахима аль-Харби: «Почему люди осуждают Мухатиля?» Ибрахим ответил: «Из-за зависти к ним (''хасадан минхум'')»<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/162-163}}</ref><ref>{{китаб|аль-Аскаляни|Тахзиб ат-тахзиб|10/280}}</ref>. Йахйа ибн Шибль также сообщил, что его спросил ‘Уббад ибн Касир: «Что предостерегает вас от Мукатиля?» ‘Уббад сказал: «Нет, у нас нет ненависти к нему. Никто не знает о Книге Аллаха больше чем он»<ref>{{китаб|Миззи|Тахзиб аль-камаль|28/438}}</ref>.


Его [[толкование]] Корана имеет ещё меньшее доверие. Биографы соперничают друг с другом, рассказывая истории, иллюстрирующие его [[ложь|лживость]] и особенно его заявление о [[знание|знании]] всего. Его [[память]] порочат рассказами о нелепых [[вопрос]]ах, которые были заданы ему о самых невозможных вещах, и на которые он давал либо фантастические ответы, либо не мог дать никакого ответа.  
Его [[толкование]] Корана имеет ещё меньшее доверие. Биографы соперничают друг с другом, рассказывая истории, иллюстрирующие его [[ложь|лживость]] и особенно его заявление о [[знание|знании]] всего. Его [[память]] порочат рассказами о нелепых [[вопрос]]ах, которые были заданы ему о самых невозможных вещах, и на которые он давал либо фантастические ответы, либо не мог дать никакого ответа.


Он часто ассоциируется с [[мурджиит]]ами в богословии и [[зейдит]]ами в [[политик]]е. Доказательств того, в чём обвиняли Мукатиля в его сохранившихся работах либо мало, либо нет вообще. Его переработка [[библия|библейских]] элементов в Коране и его перенаправление каждого намёка обратно к «[[Люди Писания|людям Писания]]» навлекли на него ещё большую дурную славу в последующие века. В целом, его экзегетическая работа нечасто цитируется; [[ат-Табари]] вообще не использует его работы{{sfn|Plessner, Rippin|1993}}.
Он часто ассоциируется с [[мурджиит]]ами в богословии и [[зейдит]]ами в [[политик]]е. Доказательств того, в чём обвиняли Мукатиля в его сохранившихся работах либо мало, либо нет вообще. Его переработка [[библия|библейских]] элементов в Коране и его перенаправление каждого намёка обратно к «[[Люди Писания|людям Писания]]» навлекли на него ещё большую дурную славу в последующие века. В целом, его экзегетическая работа нечасто цитируется; [[ат-Табари]] вообще не использует его работы{{sfn|Plessner, Rippin|1993}}.
Строка 36: Строка 36:


== Толкование Корана ==
== Толкование Корана ==
Хотя в ряде современных работ подвергается сомнению авторство Мукатиля в отношении большого тафсира (''Тафсир Мукатиль ибн Сулейман'' в 5 т., Каир, 1979-1988), в большинстве случаев и с соответствующими оговорками текст этого сочинения исследуют как аутентичный, на основании чего делают выводы о вкладе Мукатиля в историю развития мусульманской экзегетики<!-- с=44-->. Очевидно, что приписываемый Мукатилю тафсир, претерпел в процессе передачи некоторую переработку. Так, сомнение вызывает уже само употребление в названии сочинения термина ''тафсир''. При анализе сочинения обращает на себя внимание неразработанность терминологического аппарата и множество параллелей с ''аль-Муватта'' [[Малик ибн Анас|Малика ибн Анаса]] или ''Сирой'' [[Ибн Исхак]]а и Ибн Хишама{{sfn|Е. Резван|1994|с=45|name="Хрестоматия45"}}.
Хотя в ряде современных работ подвергается сомнению авторство Мукатиля в отношении большого тафсира (''Тафсир Мукатиль ибн Сулейман'' в 5 т., Каир, 1979—1988), в большинстве случаев и с соответствующими оговорками текст этого сочинения исследуют как аутентичный, на основании чего делают выводы о вкладе Мукатиля в историю развития мусульманской экзегетики<!-- с=44-->. Очевидно, что приписываемый Мукатилю тафсир, претерпел в процессе передачи некоторую переработку. Так, сомнение вызывает уже само употребление в названии сочинения термина ''тафсир''. При анализе сочинения обращает на себя внимание неразработанность терминологического аппарата и множество параллелей с ''аль-Муватта'' [[Малик ибн Анас|Малика ибн Анаса]] или ''Сирой'' [[Ибн Исхак]]а и Ибн Хишама{{sfn|Е. Резван|1994|с=45|name="Хрестоматия45"}}.


В среде рассказчиков (''куссас''), из которой вышел и сам Мукатиль, бытовало множество историй, восходящих к кругу [[иудей|иудео]]-[[христиане|христианских]] [[легенда|легенд]] и преданий (''[[исраилийат]]''), широко включенный автором в свой тафсир. «Рассказы о пророках» (''кисас аль-анбийа'') значительно дополняли коранические сказания, не оставляя, в частности, [[Анонимные упоминания|анонимным]] ни один упомянутый в Коране [[персонаж]]. Их широкое использование позволило впоследствии говорить, что Мукатиль «собирал народные толкования» (''джама‘а тафсир ан-нас'')<ref name="Хрестоматия45" />.
В среде рассказчиков (''куссас''), из которой вышел и сам Мукатиль, бытовало множество историй, восходящих к кругу [[иудей|иудео]]-[[христиане|христианских]] [[легенда|легенд]] и преданий (''[[исраилийат]]''), широко включенный автором в свой тафсир. «Рассказы о пророках» (''кисас аль-анбийа'') значительно дополняли коранические сказания, не оставляя, в частности, [[Анонимные упоминания|анонимным]] ни один упомянутый в Коране [[персонаж]]. Их широкое использование позволило впоследствии говорить, что Мукатиль «собирал народные толкования» (''джама‘а тафсир ан-нас'')<ref name="Хрестоматия45" />.
Строка 42: Строка 42:
Тафсир Мукатиля привлекает внимание ученых, возможно, потому, что это самый ранний тафсир, сохранившийся до наших дней. Тафсир Мукатиля уникален тем, что он написан до установления мусульманской ортодоксии и развития грамматической доктрины Сибавайха. Неудивительно, что многие западные учёные используют его тафсир в качестве увлекательного источника информации по различным темам. Возможно, тафсир Мукатиля является самым старым полным отредактированным комментарием, сохранившемся в хорошем состоянии. Этот тафсир является полным комментарием, а не сборником цитат из более поздних комментариев. Мукатиль относится к поколению экзегетов, чьей главной целью было объяснение текста Корана простым верующим. В большинстве случаев он снабжает толкованием и пояснениями слова или выражения, которые читатель сразу не может понять. При объяснении одних айатов Корана он прибегает к помощи других айатов. Этот тип толкования стал известен как «толкование Корана Кораном» (''тафсир аль-Кур’ан би аль-Кур’ан''). Мукатиль иногда перефразирует предложения своими словами, а также предоставляет подробную информацию, чтобы развлечь любопытного читателя.
Тафсир Мукатиля привлекает внимание ученых, возможно, потому, что это самый ранний тафсир, сохранившийся до наших дней. Тафсир Мукатиля уникален тем, что он написан до установления мусульманской ортодоксии и развития грамматической доктрины Сибавайха. Неудивительно, что многие западные учёные используют его тафсир в качестве увлекательного источника информации по различным темам. Возможно, тафсир Мукатиля является самым старым полным отредактированным комментарием, сохранившемся в хорошем состоянии. Этот тафсир является полным комментарием, а не сборником цитат из более поздних комментариев. Мукатиль относится к поколению экзегетов, чьей главной целью было объяснение текста Корана простым верующим. В большинстве случаев он снабжает толкованием и пояснениями слова или выражения, которые читатель сразу не может понять. При объяснении одних айатов Корана он прибегает к помощи других айатов. Этот тип толкования стал известен как «толкование Корана Кораном» (''тафсир аль-Кур’ан би аль-Кур’ан''). Мукатиль иногда перефразирует предложения своими словами, а также предоставляет подробную информацию, чтобы развлечь любопытного читателя.


Одной из самых ярких характеристик тафсира Мукатиля является то, что он почти ничего не оставил необъясненным. В тафсире описаны все детали и расплывчатые ссылки. Ничто и никто не остаётся [[анонимные упоминания|анонимным]]. Возможно, самым абсурдным примером такого рода толкования является то, что он предлагает информацию о том, что [[муравей]], упомянутый в истории пророка [[Сулейман]]а (Соломон) {{ас}} {{hqa2|27|18}}, назывался аль-Джарми<ref>{{Мукатиль|3/299}}</ref>, а кличка [[собака|собаки]] люди пещеры (''асхаб аль-кахф'') {{hqa2|18|18}} была Китмир<ref>{{Мукатиль|2/578}}</ref>, очевидно, со всей серьёзностью. О создании небес и земли за шесть дней {{hqa2|10|3}} он говорит, что Бог сотворил небеса в воскресенье и понедельник, земле во вторник и среду, а всё, что между ними в четверг и пятницу.  
Одной из самых ярких характеристик тафсира Мукатиля является то, что он почти ничего не оставил необъясненным. В тафсире описаны все детали и расплывчатые ссылки. Ничто и никто не остаётся [[анонимные упоминания|анонимным]]. Возможно, самым абсурдным примером такого рода толкования является то, что он предлагает информацию о том, что [[муравей]], упомянутый в истории пророка [[Сулейман]]а (Соломон) {{ас}} {{hqa2|27|18}}, назывался аль-Джарми<ref>{{китаб|Мукатиль|Тафсир|3/299}}</ref>, а кличка [[собака|собаки]] люди пещеры (''асхаб аль-кахф'') {{hqa2|18|18}} была Китмир<ref>{{китаб|Мукатиль|Тафсир|2/578}}</ref>, очевидно, со всей серьёзностью. О создании небес и земли за шесть дней {{hqa2|10|3}} он говорит, что Бог сотворил небеса в воскресенье и понедельник, земле во вторник и среду, а всё, что между ними в четверг и пятницу.


Возможно, что Мукатиль был хорошо информирован как о жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, так и предыдущих пророков, упомянутых в [[Библия|Библии]]. Очевидно, что он имел в своем распоряжении еврейские и христианские источники (''[[исраилиййат]]''), и одним из пунктов критики было то, что он полностью им доверял. Мусульманские ученые часто рассматривают использование Мукатилем исраилиййата как один из самых очевидных недостатков (''‘айуб'') его тафсира.  
Возможно, что Мукатиль был хорошо информирован как о жизни [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, так и предыдущих пророков, упомянутых в [[Библия|Библии]]. Очевидно, что он имел в своем распоряжении еврейские и христианские источники (''[[исраилиййат]]''), и одним из пунктов критики было то, что он полностью им доверял. Мусульманские ученые часто рассматривают использование Мукатилем исраилиййата как один из самых очевидных недостатков (''‘айуб'') его тафсира.


Поскольку ряд теологических вопросов ещё не были полностью установлены ко времени написания тафсира, в его тафсире видны определённые позиции, которые, должно быть, шокировали более поздних ортодоксальных мусульманских учёных. Мукатиля, по-видимому, не интересовали некоторые вопросы, которые для последних поколений экзегетов стали предметом споров. Например, он без всяких колебаний размышляет об [[Иностранный лексикон|иностранных словах]] в Коране. Он утверждает, например, что кораническое слово ''к̣ист̣а̄с'', происходит от греческого слова «[[весы]]» (''мизан'')<ref>{{китаб|Мукатиль|Тафсир|2/530}}</ref>, ''истабрак̣'' от персидского «парча» (''дибадж'')<ref>{{китаб|Мукатиль|Тафсир|2/584}}</ref>, слово ''йамм'' от еврейского «[[море]]» (бахр)<ref>{{китаб|Мукатиль|Тафсир|2/59}}</ref>, а слово ''таха'' от сирийского «О человек» (''я раджуль'')<ref>{{китаб|Мукатиль|Тафсир|2/20}}</ref>. Для некоторых ортодоксальных мусульманских учёных, которые полагали, что Коран является буквальным произносимым Словом Бога, невозможно было признать, что Коран может содержать какие-либо заимствования или неологизм, поскольку это означало бы изменение божественности. Поэтому они приложили немало усилий, чтобы доказать, что слова, подобные ''к̣ист̣а̄с'' и ''истабрак̣'' имеют арабские корни или, по крайней мере, то, что эти слова уже существовали в доисламской арабской поэзии.


Поскольку ряд теологических пунктов ещё не был полностью установлен во время его составления, в его тафсире видны определённые позиции, которые, должно быть, шокировали более поздние ортодоксальные чувства. Мукатилу, по-видимому, не интересовали некоторые вопросы, которые для последних поколений экзегетов становятся спорными. Например, он без всяких колебаний размышляет об иностранных словах в Корани. Он утверждает, например, что слово Qur’annic qisṭās, происходящее от греческого, означает «масштабы» (mīzān), 43 istabraq из персидской «парчи» (dībāj) «, 44 и указывает на еврейское происхождение слова yamm» sea ", (бахр) в Египте45 или сирийское происхождение таха «О человек» (я раджуль) .46 Для ортодоксальных мусульман, которые полагали, что Коран является буквальным произносимым словом Бога, невозможно признать, что Коран может содержать любые заимствования или неологизм, поскольку это означало бы изменение божественности. Поэтому они приложили немало усилий, чтобы доказать, что слова, подобные qistās или istabraq, принадлежат к арабскому корню или, по крайней мере, к тому, что эти слова уже существовали в доисламской арабской поэзии. Клод Гиллиот утверждает, что замечания Мукатиля по ряду еврейских фигур представляют собой период до развития учения о непогрешимости («исма») пророков. Его обсуждение мыслей Иосифа в Q.12: 24, поведение Давида с Вирсавией и история Соломона и статуи, например, показывают свободу толкования, которая не была открыта для мусульманских ученых более позднего периода. 47
Клод Гиллиот (Claude Gilliot) утверждает, что замечания Мукатиля по некоторым библейским персонажам были сделаны до периода развития учения о непогрешимости (''‘исма'') пророков. Его обсуждение мыслей Йусуфа {{ас}} (Иосиф) в айате {{hqa2|12|24}}, поведение [[Давуд]]а (Давид) {{ас}} с Вирсавией и история Сулеймана (Соломон) {{ас}} и статуи, например, показывают свободу толкования, которой не было у мусульманских учёных более позднего периода{{sfn|Cl. Gilliot|1991|с=70-72}}. Другой пример касается значения антропоморфных отрывков в Коране. Мукатиль перефразирует их так же, как и другие стихи. Кажется, что он вообще не имел проблемы с буквальной или метафорической интерпретацией таких стихов. Гиллиот замечает: «Недавно опубликованные комментарии Мухатиля действительно показывают следы антропоморфного мышления, хотя и не в той мере, в какой это ему приписывается»{{sfn|Cl. Gilliot|2002}}.
 
Другой пример касается значения антропоморфных отрывков в Коране. Muqātil не прилагает никаких усилий, чтобы подчеркнуть или де-подчеркнуть их смысл, кроме как перефразируя и замаскивая их так же, как и другие стихи. Как будет обсуждаться более подробно позже, кажется, что Мукатиль вообще не имел проблемы с литеральной или метафорической интерпретацией таких стихов. Гиллиот замечает: «Недавно опубликованные комментарии Мухатиля действительно показывают следы антропоморфного мышления, хотя и не в той мере, в какой это ему приписывается» 48. К сожалению, Гиллиот не прошел достаточно далеко, чтобы тщательно изучить подход Мукатиля к антропоморфным выражениям в Коране. Мое утверждение, что дело Мукатиля нуждается в дальнейшем рассмотрении, поскольку оно демонстрирует ненадежность источников, где мы узнаем о его взглядах.


== Антропоморфизм ==
== Антропоморфизм ==
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{Хрестоматия по исламу|44-45|автор=Резван, Е. А.|часть=Мукатил б. Сулайман. Тафсир ал-Кур'ан («Толкование Корана»)}}
* {{Хрестоматия по исламу|44-45|автор=Резван, Е. А.|часть=Мукатил б. Сулайман. Тафсир ал-Кур'ан («Толкование Корана»)}}
* {{ЭИ/2|Plessner M., Rippin A.|Muḳātil b. Sulaymān|SIM_5461|том=7|стр=508, 509|ref=Plessner, Rippin}}
* {{ЭИ/2|Plessner M., Rippin A.|Muḳātil b. Sulaymān|SIM_5461|том=7|стр=508, 509|ref=Plessner, Rippin}}
* {{ЭКорана|Gilliot, Claude|Exegesis of the Qurʾān: Classical and Medieval|EQCOM_00058|ref=Cl. Gilliot}}
;Дополнительная литература
;Дополнительная литература
* {{book|Mun’im Sirry|часть=Muqātil b. Sulaymān and Anthropomorphism|ссылка часть=http://www.studiaislamica.com/pdf/2012-3/2-Sirry3.pdf|Studia Islamica|3, 2012|51-82}}
* {{book|Mun’im Sirry|часть=Muqātil b. Sulaymān and Anthropomorphism|ссылка часть=http://www.studiaislamica.com/pdf/2012-3/2-Sirry3.pdf|Studia Islamica|3, 2012|51-82}}
* {{book|Gilliot, Cl.|Muqātil, Grand Exégète, Traditionniste et Théologien Maudit|1991|}}
* {{book|Cl. Gilliot|Muqātil, Grand Exégète, Traditionniste et Théologien Maudit|год=1991}}


{{Инфо10|автор = Maqivi
{{Инфо10|автор = Maqivi

Версия от 20:27, 15 ноября 2017

Мукатиль ибн Сулейман
араб. имя
مقاتل بن سليمان
категория толкователь Корана
рождение ок. 699, Балх, совр. Афганистан
смерть 767, Басра, совр. Ирак
отец Сулейман

Абу аль-Хасан Мукатиль ибн Сулейман аль-Балхи — толкователь Корана, принадлежавший к поколению так называемых «последователей» (ат-таби‘ун).

Биография

Родился в Балхе, на севере Афганистана, затем переехал жить в Мерв, где женился. Сообщается, что он был близким союзником Салима ибн Ахваза аль-Мазини, который был командующим армии последнего омейядского губернатора в Хорасане Насра ибн Саййара (ум. 748). Салим назначил его своим представителем для переговоров с предводителем повстанцем аль-Харисом ибн Сурайджем (ум. 738).

Его часто обвиняют в сектантских воззрениях, таких как антропоморфизм. Мусульманские биографы в целом согласны с тем, что Мукатилю приписываются крайний взгляд относительно Божьих атрибутов до такой степени, что он утверждал, что Аллах имеет плоть и кровь. Некоторые биографовы упоминают сообщение о том, что его крайний взгляд на атрибуты Аллаха дошли до халифа (возможно, аль-Мансура), и он спросил Мукатиля: «Я слышал, что ты уподобляешь (Аллаха с атрибутами человека)». Мукатиль ответил: «Я только говорю: Шаблон:ЦК, а тот, кто сказал, кроме этого, тот солгал»[1]. Некоторые биографы отмечают, что в мечети Мерв были горячие богословские дебаты между Мукатилом и Джахмом ибн Сафваном (ум. 746) относительно атрибутов Аллаха. Дебаты были настолько интенсивными, что впоследствии каждый из них писал книгу с критикой другого. Поскольку Мухатиль пользовался уважением в Хорасане и был близким союзником Салима, он смог изгнать Джахма из Балха в Тармез. Возможно, что спор между Мукатилем и Джахмом носил не только теологической, но и политический характер. В то время как Мукатиль представлял на переговорах Салима, Джахм представлял аль-Хариса. В последующем сражении в 746 году Джахм был убит самим Салимом.

В первые годы правления ‘Аббасидов Мукатиль, как и многие хорасанцы, мигрировал в иракские центры политической власти. Он поселился сначала в Басре, а затем перебрался в Багдад. Затем он вернулся в Басру, где он умер в 767 году[2]. Преподавал в Мекке, Дамаске и Бейруте[3]. Абу Хатим ибн Хиббан (ум. 965) перечисляет три возможные причины, по которым Мукатиль имеет плохую репутацию: «Он полагался на еврейские и христианские источники в своей интерпретации Корана; он также был антропоморфистом, уподоблявшим Аллаха с Его творениями; и, кроме того, он подделывал хадисы»[4]. Последний фактор широко обсуждался в биографических работах (кутуб аль-риджаль), предназначенных для оценки правдивости передатчиков хадисов. Сообщается, что он передавал хадисы от людей, которых он не встречал (Кальби, ад-Даххака и др.). Однажды он рассказывал людям хадис от Муджахида ибн Джабра, затем один из присутствовавших встал и сказал: «Я Муджахид, но я тебя никогда не встречал!». Не моргнув глаз, Мукатиль возразил: «Это не имеет значения, главное в содержании этой истории»[5].

Хадисоведение

Его обвиняют в том, что он не только передавал хадисы от людей, которых он не встречал, но и предлагал подделывать хадисы. Сообщается, что Мукатиль предложил ‘аббасидскому халифу аль-Махди сфабриковать хадис в его пользу, на что аль-Махди ответил: «Я не нуждаюсь в них»[6]. Когда-то к нему пришёл в Мукатилю и сказал, что его спросили о цвете собаки «людей пещеры» (асхаб аль-кахф) и он не смог ничего ответить. Мухатиль сказал ему: «О, дурак, если бы ты сказал жёлтый или что-то ещё, кто бы опроверг тебя»[7][8]. Для некоторых хадисоведов это утверждение указывает на то, что Мукатиль был не только лжецом, но и учил лгать. Его престиж в глазах хадисоведов очень низок, и поэтому его хадисы относились к категории «слабых» (да‘иф) и «опровергаемых» (матрук)[9]. Однако, ‘Абдуллах Саххата во введении к книге Мукатиля аль-Асхаб ва ан-назаир сообщает, что большинство хадисов в его тафсире можно найти в авторитетных сборниках (Сахихах и Сунанах) и лишь изредка в нём можно найти слабые хадисы. Таким образом, хоть Мукатиль и был известен в хадисоведении как лжец, однако на его тафсире это не отразилось. Хадисоведы характеризовали его как передатчика, передача хадиса которого должна быть отвергнута (матрук аль-хадис) и чьё мнение должно игнорироваться (маджхуль аль-кавль) не только из-за того, что он был известен как лжец, но и из-за его взгляда на атрибуты Аллаха[10].

Удивительно, но несмотря на этот широкий спектр обвинений традиционалистов (асхаб аль-хадис), ряд известных учёных восхваляют труды Мукатиля, особенно в области толкования Корана. Сообщается, что имама аш-Шафи‘и (ум. 820) сказал: «Люди, которые хотят изучать толкование Корана, должны в значительной степени полагаться на Мукатиля ибн Сулеймана»[11]. Он сравнивает знание Мукатиля в области тафсира с Абу Ханифой в фикхе и Зухайром ибн Абу Суллями в поэзии. Раби ибн Сулейман передал следующие слова аш-Шафи‘и: «Кто хочет учиться тафсиру, он должен полагаться на Мукатилья; кто хочет учиться хадису, он должен полагаться на Малика; и кто хочет изучать искусство диспута, он должен полагаться на Абу Ханифу»[12]. Ахмаду ибн Ханбалю (ум. 855) был задан вопрос об Мукатиле и тот сказал: «Некоторые из его работ оспариваются, но я сам вижу, что он обладает знаниями в Коране»[13]. Хаммад ибн Абу Ханифа (сын Абу Ханифы), как сообщается, восхваляет Мукатиля как более знающего, чем Кальби[14]. Известный историк Йусуф аль-Миззи (ум. 1341) начинает свою биографическую заметку о Мукатиле, упоминая имена тех, от кого Мукатиль передавал и тех, кто передавал от него, и предоставляет длинный список тех, кто хвалил его либо за его благочестие, либо за его знания в тафсире. Безусловно, эти уважаемые учёные восхищались произведениями Мукатиля, поскольку мы не можем полагать, что такие великие ученые, как аш-Шафи‘и рекомендовал людям полагаться на тафсир Мукатиля, не зная его содержания.

Стоит отметить, что некоторые биографические работы, в которых упоминаются эти обвинения, также упоминаю некоторые возможные причины осуждения Муджаддитуна Мухатиля. Ибн Хаджар аль-Аскаляни и аль-Хатиб аль-Багдади сообщают историю, в которой аль-Касим ибн Ахмад ас-Саффар спросил Ибрахима аль-Харби: «Почему люди осуждают Мухатиля?» Ибрахим ответил: «Из-за зависти к ним (хасадан минхум)»[15][16]. Йахйа ибн Шибль также сообщил, что его спросил ‘Уббад ибн Касир: «Что предостерегает вас от Мукатиля?» ‘Уббад сказал: «Нет, у нас нет ненависти к нему. Никто не знает о Книге Аллаха больше чем он»[17].

Его толкование Корана имеет ещё меньшее доверие. Биографы соперничают друг с другом, рассказывая истории, иллюстрирующие его лживость и особенно его заявление о знании всего. Его память порочат рассказами о нелепых вопросах, которые были заданы ему о самых невозможных вещах, и на которые он давал либо фантастические ответы, либо не мог дать никакого ответа.

Он часто ассоциируется с мурджиитами в богословии и зейдитами в политике. Доказательств того, в чём обвиняли Мукатиля в его сохранившихся работах либо мало, либо нет вообще. Его переработка библейских элементов в Коране и его перенаправление каждого намёка обратно к «людям Писания» навлекли на него ещё большую дурную славу в последующие века. В целом, его экзегетическая работа нечасто цитируется; ат-Табари вообще не использует его работы[3].

Мукатиль считается одним из основоположников таких важнейших направлений мусульманской экзегетики, как нарративное, расширявшее толкованием содержание священного Писания, символико-аллегорическое, лексико-грамматическое (аль-ахзаб ва н-назаир фи-ль-Кур’ан аль-Карим), а также направления, связанного с нуждами правоведения (Китаб тафсир аль-хамс ми’ат айа мин аль-Кур’ан аль-Карим). Помимо большого тафсира, Мукатилю приписываются сочинения, посвящённые толкованию групп айатов и сур, обстоятельствам ниспослания Корана (асбаб ан-нузуль), одно из первых сочинений об «отменяющих и отменённых» айатах (ан-насих ва-ль-мансух), случаям омонимии и полисемии в Коране (аль-вуджух ва-н-наза‘ир), а также антикадаритский трактат[18].

Толкование Корана

Хотя в ряде современных работ подвергается сомнению авторство Мукатиля в отношении большого тафсира (Тафсир Мукатиль ибн Сулейман в 5 т., Каир, 1979—1988), в большинстве случаев и с соответствующими оговорками текст этого сочинения исследуют как аутентичный, на основании чего делают выводы о вкладе Мукатиля в историю развития мусульманской экзегетики. Очевидно, что приписываемый Мукатилю тафсир, претерпел в процессе передачи некоторую переработку. Так, сомнение вызывает уже само употребление в названии сочинения термина тафсир. При анализе сочинения обращает на себя внимание неразработанность терминологического аппарата и множество параллелей с аль-Муватта Малика ибн Анаса или Сирой Ибн Исхака и Ибн Хишама[19].

В среде рассказчиков (куссас), из которой вышел и сам Мукатиль, бытовало множество историй, восходящих к кругу иудео-христианских легенд и преданий (исраилийат), широко включенный автором в свой тафсир. «Рассказы о пророках» (кисас аль-анбийа) значительно дополняли коранические сказания, не оставляя, в частности, анонимным ни один упомянутый в Коране персонаж. Их широкое использование позволило впоследствии говорить, что Мукатиль «собирал народные толкования» (джама‘а тафсир ан-нас)[19].

Тафсир Мукатиля привлекает внимание ученых, возможно, потому, что это самый ранний тафсир, сохранившийся до наших дней. Тафсир Мукатиля уникален тем, что он написан до установления мусульманской ортодоксии и развития грамматической доктрины Сибавайха. Неудивительно, что многие западные учёные используют его тафсир в качестве увлекательного источника информации по различным темам. Возможно, тафсир Мукатиля является самым старым полным отредактированным комментарием, сохранившемся в хорошем состоянии. Этот тафсир является полным комментарием, а не сборником цитат из более поздних комментариев. Мукатиль относится к поколению экзегетов, чьей главной целью было объяснение текста Корана простым верующим. В большинстве случаев он снабжает толкованием и пояснениями слова или выражения, которые читатель сразу не может понять. При объяснении одних айатов Корана он прибегает к помощи других айатов. Этот тип толкования стал известен как «толкование Корана Кораном» (тафсир аль-Кур’ан би аль-Кур’ан). Мукатиль иногда перефразирует предложения своими словами, а также предоставляет подробную информацию, чтобы развлечь любопытного читателя.

Одной из самых ярких характеристик тафсира Мукатиля является то, что он почти ничего не оставил необъясненным. В тафсире описаны все детали и расплывчатые ссылки. Ничто и никто не остаётся анонимным. Возможно, самым абсурдным примером такого рода толкования является то, что он предлагает информацию о том, что муравей, упомянутый в истории пророка Сулеймана (Соломон) (мир ему) Шаблон:Hqa2, назывался аль-Джарми[20], а кличка собаки люди пещеры (асхаб аль-кахф) Шаблон:Hqa2 была Китмир[21], очевидно, со всей серьёзностью. О создании небес и земли за шесть дней Шаблон:Hqa2 он говорит, что Бог сотворил небеса в воскресенье и понедельник, земле во вторник и среду, а всё, что между ними в четверг и пятницу.

Возможно, что Мукатиль был хорошо информирован как о жизни пророка Мухаммада ﷺ, так и предыдущих пророков, упомянутых в Библии. Очевидно, что он имел в своем распоряжении еврейские и христианские источники (исраилиййат), и одним из пунктов критики было то, что он полностью им доверял. Мусульманские ученые часто рассматривают использование Мукатилем исраилиййата как один из самых очевидных недостатков (‘айуб) его тафсира.

Поскольку ряд теологических вопросов ещё не были полностью установлены ко времени написания тафсира, в его тафсире видны определённые позиции, которые, должно быть, шокировали более поздних ортодоксальных мусульманских учёных. Мукатиля, по-видимому, не интересовали некоторые вопросы, которые для последних поколений экзегетов стали предметом споров. Например, он без всяких колебаний размышляет об иностранных словах в Коране. Он утверждает, например, что кораническое слово к̣ист̣а̄с, происходит от греческого слова «весы» (мизан)[22], истабрак̣ от персидского «парча» (дибадж)[23], слово йамм от еврейского «море» (бахр)[24], а слово таха от сирийского «О человек» (я раджуль)[25]. Для некоторых ортодоксальных мусульманских учёных, которые полагали, что Коран является буквальным произносимым Словом Бога, невозможно было признать, что Коран может содержать какие-либо заимствования или неологизм, поскольку это означало бы изменение божественности. Поэтому они приложили немало усилий, чтобы доказать, что слова, подобные к̣ист̣а̄с и истабрак̣ имеют арабские корни или, по крайней мере, то, что эти слова уже существовали в доисламской арабской поэзии.

Клод Гиллиот (Claude Gilliot) утверждает, что замечания Мукатиля по некоторым библейским персонажам были сделаны до периода развития учения о непогрешимости (‘исма) пророков. Его обсуждение мыслей Йусуфа (мир ему) (Иосиф) в айате Шаблон:Hqa2, поведение Давуда (Давид) (мир ему) с Вирсавией и история Сулеймана (Соломон) (мир ему) и статуи, например, показывают свободу толкования, которой не было у мусульманских учёных более позднего периода[26]. Другой пример касается значения антропоморфных отрывков в Коране. Мукатиль перефразирует их так же, как и другие стихи. Кажется, что он вообще не имел проблемы с буквальной или метафорической интерпретацией таких стихов. Гиллиот замечает: «Недавно опубликованные комментарии Мухатиля действительно показывают следы антропоморфного мышления, хотя и не в той мере, в какой это ему приписывается»[27].

Антропоморфизм

Примечания

  1. ↑ аль-‘Аскаляни, Тахзиб ат-тахзиб. — 10/282. (ар.)
  2. ↑ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих аль-Багдад. — 13/169. (ар.)
  3. ↑ 3,0 3,1 Plessner, Rippin, 1993.
  4. ↑ аль-‘Аскаляни, Тахзиб ат-тахзиб. — 10/284. (ар.)
  5. ↑ Kees Versteegh, Landmarks in Linguistic Thought III: The Arabic Linguistic Tradition. — 13. (ар.)
  6. ↑ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих аль-Багдад. — 13/167. (ар.)
  7. ↑ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих аль-Багдад. — 13/165. (ар.)
  8. ↑ аль-‘Аскаляни, Тахзиб ат-тахзиб. — 10/282. (ар.)
  9. ↑ аз-Захаби, Тарих аль-ислям. — 641-641. (ар.)
  10. ↑ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих аль-Багдад. — 13/163. (ар.)
  11. ↑ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих аль-Багдад. — 13/161. (ар.)
  12. ↑ Миззи, Тахзиб аль-камаль. — 28/436. (ар.)
  13. ↑ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих аль-Багдад. — 13/161. (ар.)
  14. ↑ Миззи, Тахзиб аль-камаль. — 28/440. (ар.)
  15. ↑ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих аль-Багдад. — 13/162-163. (ар.)
  16. ↑ аль-‘Аскаляни, Тахзиб ат-тахзиб. — 10/280. (ар.)
  17. ↑ Миззи, Тахзиб аль-камаль. — 28/438. (ар.)
  18. ↑ Е. Резван, 1994, с. 44.
  19. ↑ 19,0 19,1 Е. Резван, 1994, с. 45.
  20. ↑ Мукатиль ибн Сулейман, Тафсир. — 3/299. (ар.)
  21. ↑ Мукатиль ибн Сулейман, Тафсир. — 2/578. (ар.)
  22. ↑ Мукатиль ибн Сулейман, Тафсир. — 2/530. (ар.)
  23. ↑ Мукатиль ибн Сулейман, Тафсир. — 2/584. (ар.)
  24. ↑ Мукатиль ибн Сулейман, Тафсир. — 2/59. (ар.)
  25. ↑ Мукатиль ибн Сулейман, Тафсир. — 2/20. (ар.)
  26. ↑ Cl. Gilliot, 1991, с. 70-72.
  27. ↑ Cl. Gilliot, 2002.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Мукатиль ибн Сулейман [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Mukatil-ibn-Suleyman
  • Дата первой публикации: 23 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ru.holyquran.wiki/index.php?title=Мукатиль_ибн_Сулейман&oldid=47873