Мукатиль ибн Сулейман: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 18: Строка 18:
Его часто обвиняют в сектантских воззрениях, таких как [[антропоморфизм]]. Мусульманские биографы в целом согласны с тем, что Мукатилю приписываются крайний взгляд относительно Божьих атрибутов до такой степени, что он утверждал, что Аллах имеет [[плоть]] и [[кровь]]. Некоторые биографовы упоминают сообщение о том, что его крайний взгляд на атрибуты Аллаха дошли до халифа (возможно, аль-Мансура), и он спросил Мукатиля: «Я слышал, что ты уподобляешь (Аллаха с атрибутами человека)». Мукатиль ответил: «Я только говорю: {{ЦК|Скажи: «Он – Аллах – один, {{аят}} Аллах – вечен;|112|1|2}}, а тот, кто сказал, кроме этого, тот солгал»<ref>{{китаб|аль-Аскаляни|Тахзиб ат-тахзиб|10/282}}</ref>. Некоторые биографы отмечают, что в мечети Мерв были горячие богословские дебаты между Мукатилом и Джахмом ибн Сафваном (ум. {{изхи|128|746}}) относительно атрибутов Аллаха. Дебаты были настолько интенсивными, что впоследствии каждый из них писал книгу с критикой другого. Поскольку Мухатиль пользовался уважением в Хорасане и был близким союзником Салима, он смог изгнать Джахма из Балха в Тармез. Возможно, что спор между Мукатилем и Джахмом носил не только теологической, но и политический характер. В то время как Мукатиль представлял на переговорах Салима, Джахм представлял аль-Хариса. В последующем сражении в {{изхи|128|746}} году Джахм был убит самим Салимом.
Его часто обвиняют в сектантских воззрениях, таких как [[антропоморфизм]]. Мусульманские биографы в целом согласны с тем, что Мукатилю приписываются крайний взгляд относительно Божьих атрибутов до такой степени, что он утверждал, что Аллах имеет [[плоть]] и [[кровь]]. Некоторые биографовы упоминают сообщение о том, что его крайний взгляд на атрибуты Аллаха дошли до халифа (возможно, аль-Мансура), и он спросил Мукатиля: «Я слышал, что ты уподобляешь (Аллаха с атрибутами человека)». Мукатиль ответил: «Я только говорю: {{ЦК|Скажи: «Он – Аллах – один, {{аят}} Аллах – вечен;|112|1|2}}, а тот, кто сказал, кроме этого, тот солгал»<ref>{{китаб|аль-Аскаляни|Тахзиб ат-тахзиб|10/282}}</ref>. Некоторые биографы отмечают, что в мечети Мерв были горячие богословские дебаты между Мукатилом и Джахмом ибн Сафваном (ум. {{изхи|128|746}}) относительно атрибутов Аллаха. Дебаты были настолько интенсивными, что впоследствии каждый из них писал книгу с критикой другого. Поскольку Мухатиль пользовался уважением в Хорасане и был близким союзником Салима, он смог изгнать Джахма из Балха в Тармез. Возможно, что спор между Мукатилем и Джахмом носил не только теологической, но и политический характер. В то время как Мукатиль представлял на переговорах Салима, Джахм представлял аль-Хариса. В последующем сражении в {{изхи|128|746}} году Джахм был убит самим Салимом.


В первые годы правления ‘Аббасидов Мукатиль, как и многие хорасанцы, мигрировал в иракские центры политической власти. Он поселился сначала в Басре, а затем перебрался в Багдад. Затем он вернулся в Басру, где он умер в {{Из хиджры|150}} году<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/169}}</ref>. Преподавал в [[Мекка|Мекке]], [[Дамаск]]е и [[Бейрут]]е{{sfn|Plessner, Rippin|1993}}.  
В первые годы правления ‘Аббасидов Мукатиль, как и многие хорасанцы, мигрировал в иракские центры политической власти. Он поселился сначала в Басре, а затем перебрался в Багдад. Затем он вернулся в Басру, где он умер в {{Из хиджры|150}} году<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/169}}</ref>. Преподавал в [[Мекка|Мекке]], [[Дамаск]]е и [[Бейрут]]е{{sfn|Plessner, Rippin|1993}}. Абу Хатим ибн Хиббан (ум. {{изхи|354|965}}) перечисляет три возможные причины, по которым Мукатиль имеет плохую репутацию: «Он полагался на еврейские и христианские источники в своей интерпретации Корана; он также был антропоморфистом, уподоблявшим Аллаха с Его творениями; и, кроме того, он подделывал хадисы»<ref>{{китаб|аль-Аскаляни|Тахзиб ат-тахзиб|10/284}}</ref>. Последний фактор широко обсуждался в биографических работах (''кутуб аль-риджаль''), предназначенных для оценки правдивости передатчиков хадисов. Сообщается, что он передавал хадисы от людей, которых он не встречал (Кальби, ад-Даххака и др.). Однажды он рассказывал людям хадис от [[Муджахид ибн Джабр|Муджахида ибн Джабра]], затем один из присутствовавших встал и сказал: «Я Муджахид, но я тебя никогда не встречал!». Не моргнув глаз, Мукатиль возразил: «Это не имеет значения, главное в содержании этой истории»<ref>{{китаб|Kees Versteegh|Landmarks in Linguistic Thought III: The Arabic Linguistic Tradition|13}}</ref>.  


Престиж Мукатиля в качестве традиционалиста не очень велик; его упрекали в неточности передачи цепочек передатчиков (''иснад''). Его [[толкование]] Корана имеет ещё меньшее доверие. Биографы соперничают друг с другом, рассказывая истории, иллюстрирующие его [[ложь|лживость]] и особенно его заявление о [[знание|знании]] всего. Его [[память]] порочат рассказами о нелепых [[вопрос]]ах, которые были заданы ему о самых невозможных вещах, и на которые он давал либо фантастические ответы, либо не мог дать никакого ответа. Абу Хатим ибн Хиббан (ум. {{изхи|354|965}}) перечисляет три возможные причины, по которым Мукатиль имеет плохую репутацию: «Он полагался на еврейские и христианские источники в своей интерпретации Корана; он также был антропоморфистом, уподоблявшим Аллаха с Его творениями; и, кроме того, он подделывал хадисы»<ref>{{китаб|аль-Аскаляни|Тахзиб ат-тахзиб|10/284}}</ref>.
Его обвиняют в том, что он не только передает хадисы от людей, которых он не встречал, а также предлагает подделывать пророческие традиции. Сообщается, что Мукатиль предложил ‘аббасидскому халифу аль-Махди сфабриковать хадис в его пользу, на что аль-Махди ответил: «Я не нуждаюсь в них»<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/167}}</ref>. Когда-то к нему пришёл в Мукатилю и сказал, что его спросили о цвете собаки «людей пещеры» (''асхаб аль-кахф'') и он не смог ничего ответить. Мухатиль сказал ему: «О, дурак, если бы ты сказал жёлтый или что-то ещё, кто бы опроверг тебя»<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-Багдад|13/165}}</ref><ref>{{китаб|аль-Аскаляни|Тахзиб ат-тахзиб|10/282}}</ref>. Для некоторых хадисоведов это утверждение указывает на то, что Мукатиль был не только лжецом, но и учил лгать. Его престиж в глазах хадисоведов очень низок, и поэтому его хадисы относились к категории «слабых» (''да‘иф'') и «опровергаемых» (''матрук'')<ref>{{китаб|аз-Захаби|Тарих аль-ислям|641-641}}</ref>. Однако, по словам ‘Абдуллаха Саххаты, который был редактором двух крупных работ Мукатиля (Тафсира и аль-Асхаб ва ан-назаир), большинство хадисов в его тафсире можно найти в авторитетных сборниках хадисов и лишь изредка в нём можно найти слабые хадисы<ref>{{китаб|‘Абдуллах Саххата|часть= Введение в ''аль-Асхаб ва ан-назаир''|45}}</ref>.
<!--
Наблюдение Шаххаты, очевидно, не противоречит огромным литературным произведениям, которые изображали Мукатиля как лжеца, но, по крайней мере, он показывает, что, хотя он был известен как лжец в ḥadīth, это явление не отражено в его tafsīr. Муджаддитун характеризовал Мукатиль как «матрук аль-ḥadīth» (его передача ḥadīth должна быть отвергнута) и «majhūl al-qawl» (его мнение следует игнорировать) не только за его привычное объяснение лжи в передаче ḥadīth, но также и потому, что «Раньше он говорил о атрибутах Бога, которые никто не мог бы передать от него (кана йатакаллам фи аль-сифат бима лайилллу аль-ривайа» anhu) "19.
 
Удивительно, но несмотря на этот широкий спектр обвинений традиционалистов, ряд известных ученых восхваляют произведения Мукатиля, особенно в области экзегетики Корана. Сообщается, что основатель школы мысли Шафии Шафии (d.204 / 820) сказал: "Люди, которые хотят изучать комментарии Корана, должны в значительной степени полагаться на Мукатиль б. Сулейманом ". 20 Он сравнивает знание Мухатила о тафсире с Абу-Шанифа по фикху и Зухайру б. Ави Суллами по поэзии. Ещё один доклад о авторитете Раби 'b. Сулейман сказал, что Шафий сказал: "Кто хочет учиться тафсиру, он должен полагаться на Мукатиль; кто хочет учиться ḥadīth, он должен полагаться на Малика; и кто хочет изучать диспут, он должен полагаться на Абу-Ганифу ". 21 Ахмад б. Ханбал (д.241 / 855) был задан вопрос о Мукатиле и сказал: «Некоторые из его работ оспариваются, но я сам вижу, что он обладает знаниями в Коране». 22 Ḥammād b. Ави Шанафа (сын Абу-Ганифы), как сообщается, восхваляет Мукатиля как более знающего, чем Кальби.23 Известный историк Юсуф аль-Мицци (d.742 / 1341) начинает свою биографическую заметку о Мукатиле, упоминая имена тех, от кого Мукатил передал и тех, кто передал от него, и предоставляет длинный список тех, кто хвалил его либо за его благочестивую личность, либо за свои знания в тафсире. Безусловно, эти уважаемые ученые восхищаются произведениями Мукатиля, поскольку мы не можем полагать, что такие великие ученые, как Шафии, рекомендовали бы людям полагаться на тафсир Мукатиля, не зная его содержания.
 
Стоит отметить, что некоторые биографические работы, в которых упоминаются эти обвинения, также упоминаются некоторые возможные причины осуждения Муджаддитуна Мухатиля. Ибн Шахар и Багдади сообщают историю, в которой аль-Касим б. Ахмад аль-Саффар спросил Ибрахима аль-Шарби: «Почему люди осуждают Мухатиль?» Ибрагим ответил: «Из-за зависти к ним (хасадан минхум)». 25 Я. Ḥ ā ā. Шибль также сообщил, что его попросил Уббад б. Катир: «Что мешает вам от Мукатиля?» Яша ответил: «Потому что люди нашей страны ненавидят его». Уббад сказал: "Нет, не ненавидите его. Никто не знает больше о Книге Бога, чем он "26.
-->
 
Престиж Мукатиля в качестве традиционалиста не очень велик; его упрекали в неточности передачи цепочек передатчиков (''иснад''). Его [[толкование]] Корана имеет ещё меньшее доверие. Биографы соперничают друг с другом, рассказывая истории, иллюстрирующие его [[ложь|лживость]] и особенно его заявление о [[знание|знании]] всего. Его [[память]] порочат рассказами о нелепых [[вопрос]]ах, которые были заданы ему о самых невозможных вещах, и на которые он давал либо фантастические ответы, либо не мог дать никакого ответа.  


Он часто ассоциируется с [[мурджиит]]ами в богословии и [[зейдит]]ами в [[политик]]е. Доказательств того, в чём обвиняли Мукатиля в его сохранившихся работах либо мало, либо нет вообще. Его переработка [[библия|библейских]] элементов в Коране и его перенаправление каждого намёка обратно к «[[Люди Писания|людям Писания]]» навлекли на него ещё большую дурную славу в последующие века. В целом, его экзегетическая работа нечасто цитируется; [[ат-Табари]] вообще не использует его работы{{sfn|Plessner, Rippin|1993}}.
Он часто ассоциируется с [[мурджиит]]ами в богословии и [[зейдит]]ами в [[политик]]е. Доказательств того, в чём обвиняли Мукатиля в его сохранившихся работах либо мало, либо нет вообще. Его переработка [[библия|библейских]] элементов в Коране и его перенаправление каждого намёка обратно к «[[Люди Писания|людям Писания]]» навлекли на него ещё большую дурную славу в последующие века. В целом, его экзегетическая работа нечасто цитируется; [[ат-Табари]] вообще не использует его работы{{sfn|Plessner, Rippin|1993}}.

Версия от 13:50, 15 ноября 2017

Мукатиль ибн Сулейман
араб. имя
مقاتل بن سليمان
категория толкователь Корана
рождение ок. 699, Балх, совр. Афганистан
смерть 767, Басра, совр. Ирак
отец Сулейман

Абу аль-Хасан Мукатиль ибн Сулейман аль-Балхи — традиционалист (ахль аль-хадис) и толкователь Корана, принадлежавший к поколению так называемых «последователей» (ат-таби‘ун).

Биография

Родился в Балхе, на севере Афганистана, затем переехал жить в Мерв, где женился. Сообщается, что он был близким союзником Салима ибн Ахваза аль-Мазини, который был командующим армии последнего омейядского губернатора в Хорасане Насра ибн Саййара (ум. 748). Салим назначил его своим представителем для переговоров с предводителем повстанцем аль-Харисом ибн Сурайджем (ум. 738).

Его часто обвиняют в сектантских воззрениях, таких как антропоморфизм. Мусульманские биографы в целом согласны с тем, что Мукатилю приписываются крайний взгляд относительно Божьих атрибутов до такой степени, что он утверждал, что Аллах имеет плоть и кровь. Некоторые биографовы упоминают сообщение о том, что его крайний взгляд на атрибуты Аллаха дошли до халифа (возможно, аль-Мансура), и он спросил Мукатиля: «Я слышал, что ты уподобляешь (Аллаха с атрибутами человека)». Мукатиль ответил: «Я только говорю: Шаблон:ЦК, а тот, кто сказал, кроме этого, тот солгал»[1]. Некоторые биографы отмечают, что в мечети Мерв были горячие богословские дебаты между Мукатилом и Джахмом ибн Сафваном (ум. 746) относительно атрибутов Аллаха. Дебаты были настолько интенсивными, что впоследствии каждый из них писал книгу с критикой другого. Поскольку Мухатиль пользовался уважением в Хорасане и был близким союзником Салима, он смог изгнать Джахма из Балха в Тармез. Возможно, что спор между Мукатилем и Джахмом носил не только теологической, но и политический характер. В то время как Мукатиль представлял на переговорах Салима, Джахм представлял аль-Хариса. В последующем сражении в 746 году Джахм был убит самим Салимом.

В первые годы правления ‘Аббасидов Мукатиль, как и многие хорасанцы, мигрировал в иракские центры политической власти. Он поселился сначала в Басре, а затем перебрался в Багдад. Затем он вернулся в Басру, где он умер в 767 году[2]. Преподавал в Мекке, Дамаске и Бейруте[3]. Абу Хатим ибн Хиббан (ум. 965) перечисляет три возможные причины, по которым Мукатиль имеет плохую репутацию: «Он полагался на еврейские и христианские источники в своей интерпретации Корана; он также был антропоморфистом, уподоблявшим Аллаха с Его творениями; и, кроме того, он подделывал хадисы»[4]. Последний фактор широко обсуждался в биографических работах (кутуб аль-риджаль), предназначенных для оценки правдивости передатчиков хадисов. Сообщается, что он передавал хадисы от людей, которых он не встречал (Кальби, ад-Даххака и др.). Однажды он рассказывал людям хадис от Муджахида ибн Джабра, затем один из присутствовавших встал и сказал: «Я Муджахид, но я тебя никогда не встречал!». Не моргнув глаз, Мукатиль возразил: «Это не имеет значения, главное в содержании этой истории»[5].

Его обвиняют в том, что он не только передает хадисы от людей, которых он не встречал, а также предлагает подделывать пророческие традиции. Сообщается, что Мукатиль предложил ‘аббасидскому халифу аль-Махди сфабриковать хадис в его пользу, на что аль-Махди ответил: «Я не нуждаюсь в них»[6]. Когда-то к нему пришёл в Мукатилю и сказал, что его спросили о цвете собаки «людей пещеры» (асхаб аль-кахф) и он не смог ничего ответить. Мухатиль сказал ему: «О, дурак, если бы ты сказал жёлтый или что-то ещё, кто бы опроверг тебя»[7][8]. Для некоторых хадисоведов это утверждение указывает на то, что Мукатиль был не только лжецом, но и учил лгать. Его престиж в глазах хадисоведов очень низок, и поэтому его хадисы относились к категории «слабых» (да‘иф) и «опровергаемых» (матрук)[9]. Однако, по словам ‘Абдуллаха Саххаты, который был редактором двух крупных работ Мукатиля (Тафсира и аль-Асхаб ва ан-назаир), большинство хадисов в его тафсире можно найти в авторитетных сборниках хадисов и лишь изредка в нём можно найти слабые хадисы[10].

Престиж Мукатиля в качестве традиционалиста не очень велик; его упрекали в неточности передачи цепочек передатчиков (иснад). Его толкование Корана имеет ещё меньшее доверие. Биографы соперничают друг с другом, рассказывая истории, иллюстрирующие его лживость и особенно его заявление о знании всего. Его память порочат рассказами о нелепых вопросах, которые были заданы ему о самых невозможных вещах, и на которые он давал либо фантастические ответы, либо не мог дать никакого ответа.

Он часто ассоциируется с мурджиитами в богословии и зейдитами в политике. Доказательств того, в чём обвиняли Мукатиля в его сохранившихся работах либо мало, либо нет вообще. Его переработка библейских элементов в Коране и его перенаправление каждого намёка обратно к «людям Писания» навлекли на него ещё большую дурную славу в последующие века. В целом, его экзегетическая работа нечасто цитируется; ат-Табари вообще не использует его работы[3].

Мукатиль считается одним из основоположников таких важнейших направлений мусульманской экзегетики, как нарративное, расширявшее толкованием содержание священного Писания, символико-аллегорическое, лексико-грамматическое (аль-ахзаб ва н-назаир фи-ль-Кур’ан аль-Карим), а также направления, связанного с нуждами правоведения (Китаб тафсир аль-хамс ми’ат айа мин аль-Кур’ан аль-Карим). Помимо большого тафсира, Мукатилю приписываются сочинения, посвящённые толкованию групп аятов и сур, обстоятельствам ниспослания Корана (асбаб ан-нузуль), одно из первых сочинений об «отменяющих и отменённых» аятах (ан-насих ва-ль-мансух), случаям омонимии и полисемии в Коране (аль-вуджух ва-н-наза‘ир), а также антикадаритский трактат[11].

Толкование Корана

Хотя в ряде современных работ подвергается сомнению авторство Мукатиля в отношении большого тафсира (Тафсир Мукатиль ибн Сулейман в 5 т., Каир, 1979-1988), в большинстве случаев и с соответствующими оговорками текст этого сочинения исследуют как аутентичный, на основании чего делают выводы о вкладе Мукатиля в историю развития мусульманской экзегетики. Очевидно, что приписываемый Мукатилю тафсир, претерпел в процессе передачи некоторую переработку. Так, сомнение вызывает уже само употребление в названии сочинения термина тафсир. При анализе сочинения обращает на себя внимание неразработанность терминологического аппарата и множество параллелей с аль-Муватта Малика ибн Анаса или Сирой Ибн Исхака и Ибн Хишама[12].

В среде рассказчиков (куссас), из которой вышел и сам Мукатиль, бытовало множество историй, восходящих к кругу иудео-христианских легенд и преданий (исраилийат), широко включенный автором в свой тафсир. «Рассказы о пророках» (кисас аль-анбийа) значительно дополняли коранические сказания, не оставляя, в частности, анонимным ни один упомянутый в Коране персонаж. Их широкое использование позволило впоследствии говорить, что Мукатиль «собирал народные толкования» (джама‘а тафсир ан-нас)[12].

Примечания

  1. ↑ аль-‘Аскаляни, Тахзиб ат-тахзиб. — 10/282. (ар.)
  2. ↑ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих аль-Багдад. — 13/169. (ар.)
  3. ↑ 3,0 3,1 Plessner, Rippin, 1993.
  4. ↑ аль-‘Аскаляни, Тахзиб ат-тахзиб. — 10/284. (ар.)
  5. ↑ Kees Versteegh, Landmarks in Linguistic Thought III: The Arabic Linguistic Tradition. — 13. (ар.)
  6. ↑ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих аль-Багдад. — 13/167. (ар.)
  7. ↑ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих аль-Багдад. — 13/165. (ар.)
  8. ↑ аль-‘Аскаляни, Тахзиб ат-тахзиб. — 10/282. (ар.)
  9. ↑ аз-Захаби, Тарих аль-ислям. — 641-641. (ар.)
  10. ↑ ‘Абдуллах Саххата, Введение в аль-Асхаб ва ан-назаир // 45. (ар.)
  11. ↑ Е. Резван, 1994, с. 44.
  12. ↑ 12,0 12,1 Е. Резван, 1994, с. 45.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Мукатиль ибн Сулейман [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Mukatil-ibn-Suleyman
  • Дата первой публикации: 23 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ru.holyquran.wiki/index.php?title=Мукатиль_ибн_Сулейман&oldid=47870