|
|
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | | {{УК |
| |colspan="2" |<center>'''Композиция Корана'''</center> | | |название=Композиция Корана |
| |-
| | |по-арабски=تأليف القرآن |
| |''{{s|по-арабски}}''||<center>تأليف القرآن</center>
| | |категория=структура Корана |
| |- | | |синонимы=единство текста Корана, согласованность Корана |
| |''категория''||структура Корана
| | |см. также=[[неподражаемость Корана]], [[стиль Корана]], [[порядок расположения сур]], [[руку‘]] |
| |- | | }} |
| |''синонимы''||единство текста Корана, Согласованность Корана
| |
| |- | |
| |''см. также''||[[неподражаемость Корана]], [[стиль Корана]], [[порядок расположения сур]], [[руку‘]]
| |
| |}
| |
| '''Композиция Корана''' ({{lang-ar|تأليف القرآن||}}) — композиционно-смысловая связь между [[аят]]ами и [[сура]]ми [[Коран]]а.{{Превью}} | | '''Композиция Корана''' ({{lang-ar|تأليف القرآن||}}) — композиционно-смысловая связь между [[аят]]ами и [[сура]]ми [[Коран]]а.{{Превью}} |
|
| |
|
| == Общие принципы композиции Корана == | | == Общие принципы композиции Корана == |
| Внутренняя структура Корана специфична и обращает на себя внимание при первом же знакомстве с [[текст Корана|текстом]]. Нарушения тематической однородности, неожиданные повороты сюжетной линии и неоднократные повторения отдельных идей и фраз непривычны для читателей. Нередко объединённые общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно противоположные [[предписания|предписания]], произнесённые в разное время, находятся в непосредственной близости{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-50|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=50 50]}}.
| | {{также|Общие принципы композиции Корана}} |
| | |
| Несмотря на это, мусульманские авторы говорят о существовании у Корана единого композиционного плана, подчинённого целям [[откровение|откровения]] и объясняющего расположение аятов и сур не в [[порядок ниспослания сур|хронологической последовательности]]. Очевидно, эта концепция начала зарождаться в первой половине X века. Однако интерес к композиции Корана в мусульманском мире появился задолго до того и обосновывается [[хадис|преданиями]], восходящими к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}<ref name="Муртазин-50" />.
| |
| | |
| В одном из них говорится: «''Вместо [[Таурат]]а (Торы) мне были дарованы семь длинных сур, вместо [[Забур]]а (Псал­ти­ря) — [[стоаятные суры]], вместо [[Инджил]]я (Евангелия) — [[часто повторяемые]], и я был особо удостоен [[расчленённые суры|расчленённых сур]]''». Названия этих групп встречаются во многих преданиях, и это даёт нам основание утверждать, что ещё при [[сподвижник]]ах Мухаммада {{сас}} свя­щен­ный текст делили на четыре композиционно-смысловых блока<ref name="Муртазин-50" />. К первому относятся так называемые длинные суры (''тива̄ль''), ко второму — состоящие из более ста аятов (''ми‘ун''), к третьему — часто повторяемые (''маса̄ни''), а к четвёртому — так называемые «рас­чле­нён­ные» суры (''муфассаль''){{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-51|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=51 51]}}.
| |
| | |
| Как показывают исследования, составители ранних списков Корана единодушно помещали длинные суры в начало [[книги]], хотя между ними не было согласия по поводу их [[порядок расположения сур|последовательности]]. Соответственно, разные мнения высказывались и относительно состава бло­ка семи длинных сур. Точнее, разногласия касались только седьмой суры, поскольку первые шесть (суры 2-7) назывались всеми ком­мен­таторами. Согласно первому мнению, седьмая в блоке — сура {{№ суры|10}}, что соответствует её местонахождению в спис­ках [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Однако по своей длине она значительно уступает суре {{№ суры|9}}, которая вхо­дит в число семи сур, состоящих из более 2 500 слов. Поэтому другие учёные-богословы помещали на седьмое место связку сур {{№ суры|8}} — {{№ суры|9}}, которые близки в содержательном плане и не разделяются [[басмала|басмалой]]. Такое ре­ше­ние выглядит компромиссным, но поддерживается большинством теологов и соответствует [[порядок расположения сур|порядку]], установленному в мусхафе-има­ме<ref name="Муртазин-51" />.
| |
| | |
| После длинных сур располагаются «стоаятные» и «часто повторяемые». К первым относятся суры, состоящие из ста и более аятов. [[Слово|Сло­во]] ''маса̄ни'' («часто повторяемые») образовано от глагола I породы ثَنَى [с̱ана̄] («удваивать»). Очевидно, эти суры получили такое название, по­то­му что их часто [[Чтение Корана в молитве|повторяют]] во время [[молитва|молитв]] или потому что они вторят предыдущим, то есть стоят после них. Возможно также, что они вторят древней истории, поскольку в них повторяются поучительные рассказы о [[пророк]]ах и древних [[народ]]ах. Некоторые ав­то­ры называют «часто повторяемыми» все суры, находящиеся между семью длинными и «расчленёнными». Это позволяет пред­по­ло­жить, что граница между блоками ''ми‘yн'' и ''маса̄ни'' условна. В богословской литературе термин ''маса̄ни'' иногда используется и в от­но­ше­нии всего [[Коран]]а, и в отношении [[аль-Фатиха|первой суры]]<ref name="Муртазин-51" />.
| |
| | |
| Последний композиционно-смысловой блок в Коране составляют так называемые «расчленённые» суры. Арабское название ''муфассаль'' образовано от глагола II породы فَصَّلَ [фас̣с̣аля] («делить на части», «излагать подробно»), потому что эти суры разделяются на короткие аяты или потому что в них мало [[отмена аятов|отменённых]] положений. По общему мнению богословов, блок ''муфассаль'' заканчивается [[ан-Нас|последней сурой]] Ко­ра­на, а его первой сурой чаще всего называют 47-ю суру {{№ суры|47}}, 49-ю суру {{№ суры|49}} и 50-ю суру {{№ суры|50}}. Последнее суждение считается наиболее авторитетным, потому что опирается на известный хадис о том, как [[сподвижники|спод­виж­ни­ки]] Мухаммада {{сас}} делили Коран на части. В сочинениях мусульманских теологов суры муфассаль обычно делят на длин­ные (до [[Ан-Наба|78-й суры]]), средние (до [[Ад-Духа|93-й суры]]) и короткие (до конца Корана)<ref name="Муртазин-51" />.
| |
| | |
| Наряду с перечисленными блоками, суры также принято делить на группы, объединённые одинаковыми или похожими зачинами. [[Сура|Суры]], начинающиеся [[восхваление Аллаха|восхвалением]] [[Аллах]]а, называются ''ха̄мида̄т'' (суры [[Аль-Ан‘ам|6]], [[Аль-Кахф|18]], [[Саба (сура)|34]], [[Фатир|35]]), а начинающиеся прославлением Его — ''мусаббиха̄т'' (суры [[Аль-Исра|17]], [[Аль-Хадид|57]], [[Аль-Хашр|59]], [[Ас-Сафф|61]], [[Аль-Джуму‘а|62]], [[Ат-Тагабун|64]], [[Аль-А‘ля|87]]). Группы ''хава̄мим'' (суры [[Гафир|40]]-[[Аль-Ахкаф|46]]) и ''тава̄син'' (суры [[Аш-Шу‘ара|26]]-[[Аль-Касас|28]]) расположены в Коране компактно. Их [[название|названия]] связаны с буквосочетаниями ''ха̄-[[мим]]'', ''та̄-[[син]]'' и ''та̄-син-мим''. Две последние суры Корана, считающиеся оберегами от сглаза и злых сил, называются ''му‘аввизата̄н''. Это название образовано от глагола II породы عَوَّذَ [‘авваз̱а] («предохранять», «заклинать»){{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-52|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=52 52]}}.
| |
| | |
| Подчёркивая выразительность и гармоничность сур, некоторые авторы давали этим группам метафорические названия. Например, суры ''мусаббиха̄т'' называют «невестами Корана», суры ''хава̄мим'' — «шелками Корана», а суры с зачином ''алиф-ла̄м-ра̄'' — «[[сад]]ами Корана». Очевидно, традиция давать сурам подобные названия восходит к самому Мухаммаду {{сас}}. В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится [[хадис]], в котором суры {{№ суры|2}} и {{№ суры|3}} названы «двумя блистательными» за то, что в [[День воскресения|День вос­кре­се­ния]] они укроют в своей сени тех, кто читал их<ref name="Муртазин-52" />.
| |
| | |
| Нетрудно заметить, что суры в отдельных блоках и в Коране в целом не расположены в порядке убывания длины. Тем не менее, утверждение о том, что длинные суры помещены в начало книги, а короткие — в конец, в принципе справедливо. Мусульманские авторы издавна предпринимают попытки выявить закономерность [[порядок расположения сур|расположения сур]] в Коране<ref name="Муртазин-52" />. [[Аз-Заркаши]], а вслед за ним [[ас-Суйути]] называют четыре принципа, объясняющие логику коранического порядка сур:
| |
| | |
| # соответствие начала суры концу предыдущей суры по смыслу. Например, в конце суры {{№ суры|1}} со­дер­жи­т­ся просьба о наставлении на прямой путь, а в начале следующей суры {{№ суры|2}} разъясняется, что разъ­яс­не­ние [[прямой путь|пря­мо­го пути]] заключено в Коране;
| |
| # совпадение или сходство буквенных зачинов, как например, в группах ''хава̄мим'' и ''тава̄син'';
| |
| # словесное созвучие, как например, между концовкой суры {{№ суры|111}} и началом суры {{№ суры|112}};
| |
| # подобие одной суры другой суре целиком, как в случае связок {{№ суры|8}} — {{№ суры|9}}, {{№ суры|93}} — {{№ суры|94}}, {{№ суры|107}} — {{№ суры|108}}<ref name="Муртазин-52" />.
| |
| | |
| Проблема композиции Корана занимает важное место и в [[Критический разбор текста Корана|критических исследованиях]] священного текста. Некоторые авторы объясняют нарушения хронологической и смысловой последовательности тем, что после [[смерть|смерти]] [[Мухаммад]]а {{сас}} [[Рукописи Корана|рукописи]] его [[секретарь|секретарей]] были механически объединены и лишь слегка отредактированы. По словам американского историка и востоковеда [[Джон Уонсбро|Дж. Уонсбро]] (''John Wans­brough''), данная гипотеза позволяет объяснить и повторяющийся характер документа, и его стилистическое единообразие. Тем не менее, такой взгляд не получил широкого признания в научной среде. Коран едва ли можно назвать простым собранием разрозненных записей, а повторение важных мыслей вполне соответствовало представлениям аравитян о культуре речи<ref name="Муртазин-52" />.
| |
| | |
| Пытаясь объяснить проблемные с точки зрения композиции фрагменты Корана, [[Роберт Белл|Р. Белл]] (ум. 1952) выдвигает гипотезу о том, что че­ре­до­ва­ние поздних откровений с более ранними, внезапные изменения [[рифма|рифмы]] и размеров аятов и иного рода шероховатости стиля были погрешностью при переписывании Корана. По его мнению, чужеродные в стилистическом и содержательном плане отрывки пер­во­на­чаль­но были записаны на обороте писчего материала, а при переписывании обе стороны были прочитаны и последовательно за­пи­са­ны. Объясняя внутреннюю структуру Корана случайностью, английский учёный опирается исключительно на предположения, что делает результаты его скрупулёзных исследований сомнительными{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-53|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=53 53]}}.
| |
| | |
| Сторонники гиперкритического подхода к мусульманскому преданию усматривают в несвязности коранического текста результат [[религия|ре­ли­ги­оз­но]]-[[политика|политической]] борьбы, в условиях которой происходило сложение Корана, или отсутствия у его собирателей опыта в соз­да­нии обширных сочинений. Одним словом, в европейской научной мысли нет единого взгляда на композицию Корана. Общей мож­но назвать лишь отправную точку их исследований — тезис об отсутствии у священного текста единого композиционного плана. По­жа­луй, именно в этом состоит главное отличие критического подхода к композиции Корана от подхода теологического<ref name="Муртазин-53" />.
| |
|
| |
|
| == Композиционная целостность Корана == | | == Композиционная целостность Корана == |
| Превосходство речи определяется не только выразительностью слога и важностью содержания, но и наличием внутренней связи меж­ду отдельными её частями. Если такой связи нет, речь выглядит обрывистой, несвязанной, хаотичной. Ввиду этого проблема со­от­вет­ствия между аятами и сурами Корана издавна теребила умы комментаторов, которые разошлись во мнениях относительно на­ли­чия связности текста в Писании<ref name="Муртазин-53" />.
| | {{также|Композиционная целостность Корана}} |
| | |
| Выдающийся правовед и комментатор [[Ибн ‘Абд ас-Салям]] (ум. 1262) допускал отсутствие соответствия между отдельными аятами и сурами, потому что Коран [[ниспослание Корана|ниспосылался]] в течение более двух десятков лет и затрагивает самые разные вопросы. Вместе с тем он не отрицал наличие соответствия между отдельными кораническими фрагментами, особенно если они связаны общей темой. Более ка­те­го­рич­ную позицию в данном вопросе занимал известный [[йемен]]ский правовед и комментатор [[Мухаммад аш-Шаукани]] (ум. 1834). Он критиковал богословов, изыскивающих соответствия между аятами, за умозаключения, не подкрепляемые священными текстами. Его главным аргументом было ниспослание Корана в [[Асбаб ан-нузуль|ответ]] на различные события и по поводу самых разных вопросов. [[Откровения]] различаются во многих отношениях, и искать соответствия между ними — значит заниматься обременительным и бесполезным занятием. По мнению аш-Шаукани, попытки найти взаимосвязь между аятами там, где она неочевидна, могут породить сомнения в том, что Коран не является [[неподражаемость Корана|совершенным]] по своей форме и содержанию<ref name="Муртазин-53" />. Вместе с тем [[Ахмад аш-Шаркави]] в своём исследовании доказал, что в тафсире аш-Шаукани немало примеров обращения к соответствиям между аятами для уточнения их смысла или выявления [[скрытое|со­кры­той]] в них [[мудрость|мудрости]]{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-54|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=54 54]}}.
| |
| | |
| На отсутствие логической связи между аятами в большинстве сур указывали и многие востоковеды. [[Ефим Резван|Е. Резван]] объясняет это тем, что собранные в одной суре аяты произносились в разное время и по разным поводам. [[Бетси Шидфар|Б. Я. Шидфар]] (ум. 1993) соглашается с этим суждением лишь отчасти, признавая композиционную целостность многих сур. Несвязность отдельных аятов она объясняет тем, что в любом [[литература|литературном]] жанре [[арабы]] ценили прежде всего эмоциональность, достигаемую не строго логической связью вытекающих друг из друга рассуждений, сюжетов или образов, а их контрастным противопоставлением. Как показывают исследования [[Анас Халидов|А. Б. Халидова]] (ум. 2001), сюжетная дробность была характерной чертой арабской [[поэзия|поэзии]] той эпохи. Отрывистые и порой неожиданные переходы от одной картины к другой не позволяют говорить о сюжетном движении, а связи между фрагментами в большинстве случаев удаётся реконструировать лишь благодаря игре воображения<ref name="Муртазин-54" />.
| |
| | |
| Между тем большинство богословов считает, что [[Коран]] характеризуется смысловой, композиционной и стилистической це­лост­нос­тью. Данное мнение тесно связано с представлениями о том, что место всех аятов и сур определено свыше и соответствует записи в [[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]] — небесном Писании, содержащем оригиналы священных книг. Широкий спектр тем в Коране, а также использованных в нём стилистических приёмов не подрывает внутреннего единства Корана. Священные книги тем и отличаются от сочинений любого литературного жанра, что каждое слово в них не только носит поучительный характер, но и служит одной главной цели — духовному становлению личности, познанию самого себя и окружающего мира, а через них — трансцендентного [[Бог]]а. Бла­го­да­ря этому от­дель­ные суры и аяты дополняют друг друга, а Коран целиком предстаёт как единая речь, все части которой [[гармония|гармонично]] вза­имо­свя­за­ны<ref name="Муртазин-54" />.
| |
| | |
| Одним из первых проблему соответствий в Коране исследовал иракский [[правовед]] [[Ибн Зийад ан-Найсабури]] (ум. 935). Позднее этой проблемой занимался [[Абу Бакр ибн аль-‘Араби]] (ум. 1148). Сообщается, что он сочинил книгу о соответствиях между аятами и сурами, но сжёг её после того, как его современники отнеслись к ней с непониманием. Взаимосвязь между аятами и их последовательностью тщательно исследовал известный комментатор [[Фахр ад-Дин ар-Рази]] (ум. 1210), а [[аз-Заркаши]] выделил данную проблему в самостоятельную кораническую науку — науку о соответствиях, которая изучает взаимосвязь между аятами и сурами в Коране и объясняет их порядок. Специальные сочинения этой проблеме посвятили [[Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати]], [[Абу аль-Хасан аль-Бика‘и]] (ум. 1480) и др. [[Ас-Суйути]] в трактате ''Асра̄р ат-танзиль'' («Тайны ниспослания») рассмотрел соответствия между аятами как проявление [[неповторимость Корана|неповторимости Корана]]{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-55|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=55 55]}}.
| |
| | |
| Исследуя проблему соответствий в Коране, комментаторы не ограничиваются объяснением порядка сур. Опираясь на логические ар­гу­мен­ты, на воображение и даже на интуицию, они пытаются найти объяснение линейному порядку аятов в памятнике. В одних слу­ча­ях такое объяснение очевидно, потому что аяты дополняют друг друга. Например, оборот ذلِكَ بِأَنَّ («это потому, что …»), подчёркивающий причинно-следственную связь между аятами, в сочетании с различными местоимениями или без них встречается в начале во­сем­над­ца­ти аятов. То же относится к тем случаям, когда последующий аят разъясняет или подтверждает предыдущий, служит вводным обо­ро­том или приложением. Например, в словах {{hqa10|Поистине, человек создан нетерпеливым, беспокойным, когда его касается беда, и [[скупость|ску­пым]], когда его касается добро|70|19-21}} два последних аята разъясняют, в чём именно проявляется [[терпение|нетерпение]] человека. А в словах {{hqa10|О мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовёте меня в огонь? Вы призываете меня не веровать в Аллаха и приобщать к Нему в сотоварищи то, о чём у меня нет знания. Я же призываю вас к Могущественному, Всепрощающему|40|41-42}} второй аят повторяет по смыслу предыдущий, что делает обращение более эмоциональным и выразительным<ref name="Муртазин-55" />.
| |
| | |
| В этих примерах выявление внутренней связи в тексте не требует усилий. Однако зачастую взаимосвязь между фрагментами Корана неочевидна, и исследователи разделяют такие случаи на четыре группы. В одних случаях взаимосвязь строится на противоположении (''муда̄дда''), то есть описываемые явления или предметы противопоставляются на основе какого-либо признака. Например, в начале суры {{№ суры|2}} качества [[верующий|верующих]] противополагаются качествам [[неверующий|неверующих]], а [[обитель]] [[грешник]]ов — [[рай]]ским [[сад]]ам<ref name="Муртазин-55" />.
| |
| | |
| Если аяты, касающиеся разных тем, имеют нечто общее с точки зрения выражения или значения, то говорят о соединении подобного (''танзир''). Например, в начале суры {{№|8}} затрагиваются сразу три темы. Вначале говорится о распределении боевых трофеев, по­том описываются качества верующих, а с пятого аята начинается описание битвы при Бадре и предшествовавших ей событий. Соз­да­ёт­ся впечатление, что между этими аятами нет внутренней связи, хотя в действительности это не так. Начальный фрагмент суры был ниспослан после сражения при [[Бадр]]е, состоявшегося в [[рамадан]]е второго года от хиджры. Для мусульман это было первое [[сражение]], завершившееся захватом большой [[трофеи|добычи]], и её раздел вызвал оживлённые [[спор]]ы. Коран возвестил о том, что трофеи будут распределены в соответствии с волей Аллаха и верующим надлежит проявить [[смирение]]. В следующих аятах пе­ре­чис­ля­ют­ся качества истинных верующих, содержащие утешение и обещание щедрой награды, а вслед за этим начинается опи­са­ние [[битвы]] при [[Бадр]]е<ref name="Муртазин-55" />. По мнению комментаторов, такая очерёдность аятов подразумевает то, что [[сподвижники]], участвовавшие в той битве, обладали перечисленными качествами верующих{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-56|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=56 56]}}.
| |
| | |
| Если один из аятов резко выделяется из контекста, после чего затронутая ранее тема получает дальнейшее развитие, комментаторы го­во­рят о развитии темы (''иститра̄д''). Например, рассказ об изгнании [[Адам|Ада­ма]] {{ас}} из [[Рай|рая]] прерывается словами: {{hqa10|О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения|7|26}}. Но в следующем аяте речь снова идёт об изгнании Адама {{ас}}. Подобное отступление от основной темы выглядит непреднамеренным, но привносит в повествование новые смысловые от­тен­ки<ref name="Муртазин-56" />.
| |
| | |
| Наконец, если предмет речи меняется, то связь между аятами называется переходом (''интика̄ль''). В большинстве своём переходы от одной темы к другой настолько выразительны, что слушатель едва замечает их. Иногда такой переход оформляется при помощи [[Язык|языковых]] средств. Например, в суре {{№ суры|38}} перечисление достоинств некоторых из [[пророк]]ов сменяется описанием сначала рая, а потом — [[ад]]а. В обоих случаях переход к новой теме сглаживается при помощи указательного местоимения ({{hqa9|sura=38|49}}-й и {{hqa9|sura=38|55}}-й аяты)<ref name="Муртазин-56" />.
| |
| | |
| Некоторые авторы указывают на существование связи между зачинами и концовками сур. Например, сура {{№ суры|23}} начинается возвещением об успехе верующих, а завершается утверждением того, что [[неверующие]] не [[Преуспевшие|преуспеют]]. В суре {{№ суры|38}} зачин и концовка содержат указания на то, что [[Коран]] [[напоминание|напоминает]] [[люди|людям]] об их ответственности и [[воздаяние|воздаянии]]. Сопоставление зачинов и концовок помогает выявить центральную идею, с которой связаны содержащиеся в суре назидания и заповеди. Так, большая часть су­ры {{№ суры|28}} посвящена истории пророка [[Муса|Мусы]] {{ас}}. В первых аятах суры указывается на то, что [[Фараон]] [[надменность|над­мен­но]] называл себя [[бог]]ом и совершал тяжкие преступления, а в последнем аяте подчёркивается необходимость [[поклонение|поклонения]] [[Единобожие|одному]] [[Аллах]]у и неизбежность [[расчёт]]а за совершённые дела. В начале суры сообщается, что Аллах обещал [[мать Мусы|матери Мусы]] {{ас}} вернуть ей [[младенец|мла­ден­ца]] целым и невредимым, а в её конце Он обещает [[Мухаммад]]у {{сас}} вернуть его в [[город]], из которого тот был изгнан. В начале суры пророк Муса {{ас}} обещает не оказывать поддержки [[грешник]]ам, а в её конце Аллах [[запрет|запрещает]] Мухаммаду {{сас}} поддерживать не­ве­ру­ю­щих. Одним словом, анализ зачина и концовки суры позволяет утверждать, что в ней проводятся параллели между судьбами двух великих пророков, а также [[судьба]]ми их последователей и [[враг]]ов<ref name="Муртазин-56" />.
| |
| | |
| В длинных сурах трудно говорить о наличии общей темы. Тем не менее, комментаторы отмечали, что в суре {{№ суры|2}} излагаются основополагающие принципы [[шари‘ат]]а и описываются качества «[[люди писания|людей писания]]». Сура {{№ суры|3}} дополняет предыдущую суру, и в ней закладывается основа для межрелигиозного диалога. В суре {{№ суры|4}} важное место отводится правилам разделения [[наследство|наследства]], что напоминает об ущемлении прав [[женщина|женщин]] в [[доисламские времена]]. Здесь же из­ла­га­ют­ся многие положения шари‘ата и описываются качества [[лицемер]]ов<ref name="Муртазин-56" />. Сура {{№ суры|5}} целиком посвящена разъ­яс­не­нию [[дозволенное|дозволенного]] и [[запрет]]ного, и даже упомянутая в ней история о [[Кабиль и Хабиль|двух сыновьях]] Адама {{ас}} тоже имеет отношение к данной теме. Сура {{№ суры|16}} посвящена [[Божья милость|Божьим милостям]], сура {{№ суры|18}} — [[испытания]]м, сура {{№ суры|29}} — [[искушение|искушениям]] и т. д.{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-57|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=57 57]}}
| |
| | |
| Во многих случаях взаимосвязь прослеживается и между концовкой одной суры и зачином следующей. Например, сура {{№ суры|52}} завершается повелением [[восхваление Аллаха|восхвалять Аллаха]] среди [[ночи]] и при исчезновении [[звёзды|звёзд]], а следующая сура начинается с [[клятва|клятвы]] па­да­ю­щей звездой. Очевидная связь существует и между сурой {{№ суры|105}} и зачином следующей суры {{№ суры|106}}. В первой из них содержится указание на [[поход]] [[Абиссиния|абиссинского]] [[наместник]]а в [[Йемен]]е [[Абраха|Абрахи аль-Асбахи]] на [[Мекка|Мекку]], который сос­то­ял­ся в 571 году, незадолго до [[рождение|рождения]] Мухаммада {{сас}}. Эфиопы собирались разрушить [[Ка‘ба|Ка‘бу]] и с этой целью привели с собой огромного африканского [[слон]]а, но удивительные события, описанные в Коране и сохранившиеся в аравийских сказаниях, расстроили их планы и стали причиной гибели целой [[армия|армии]]. В следующей суре {{№ суры|106}} сообщается, что всё это произошло ради [[безопасность|бе­зо­пас­нос­ти]] и благополучия [[курайшит]]ов. Она начинается словами: {{hqa10|Ради единения курайшитов}}<ref name="Муртазин-57" />.
| |
| | |
| Таким образом, наука о соответствиях в Коране рационально объясняет последовательность сур, и многие богословы используют её до­сти­же­ния для обоснования того, что порядок аятов и сур в письменном памятнике был определён свыше. Наличие соответствий меж­ду аятами, зачинами и концовками придаёт тексту откровения художественную завершённость, объединяет его вокруг единой це­ли, играет исключительную роль в обеспечении композиционного единства Корана. И хотя в отдельных случаях выводы [[Толкователи Корана|ком­мен­та­то­ров]] выглядят неестественными и вымученными, в целом изучение внутренних связей в [[Коран]]е относится к перспективным и ма­ло­и­зу­чен­ным разделам [[Корановедение|корановедения]]<ref name="Муртазин-57" />.
| |
|
| |
|
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
| * {{Корановедение 2010|часть=Композиционные особенности Корана|ссылка часть= |часть архив=|часть архив дата=|стр=50-57|ref=Муртазин}} | | * {{Корановедение 2010|часть=Композиционные особенности Корана|ссылка часть= |часть архив=|часть архив дата=|стр=50-57|ref=Муртазин}} |
| {{Литература2}} | | {{Литература2}} |
| * {{IEQ|автор=|часть=Coherence of the Qurʾān|перевод=Согласованность Корана|том=2|en=}} | | * {{IEQ|автор=|часть=Coherence of the Qurʾān|том=2}} |
| * {{ЭКорана||статья= Unity of the Text of the Qurʾān|EQSIM_00437|том=5|стр=405, 406|ref= |en= }}<!-- | | * {{ЭКорана||статья= Unity of the Text of the Qurʾān|EQSIM_00437|том=5|стр=405, 406|ref= |en= }} |
| * ''Фролов A. B.'' «Композиция Корана: проблема „семи длинных сур“»
| |
| -->
| |
|
| |
|
| {{Инфо10|автор = | | {{Инфо10|автор = |
| |сортировка =|ссылка = Talif | | |сортировка =|ссылка = Talif-Quran |
| |публикация =2019-03-30|обновление = | | |публикация =2019-03-30|обновление = |
| |ИЭК = Coherence of the Qurʾān|ЭК = EQSIM_00437 | | |ИЭК = Coherence of the Qurʾān|ЭК = EQSIM_00437 |
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.