Рукописи Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Новая страница: «{{заготовка}} '''Рукописи Корана''' == Синонимы == Версии Корана, Текстовая история Корана…» |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{ | {{УК|общий | ||
| название = | |||
| изображение = | |||
| ссылка = | |||
| подпись = | |||
| по-арабски = | |||
| в Коране = | |||
| теги = | |||
| синонимы = | |||
| см. также = [[кодификация Корана]]: ''[[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирание]], [[список Абу Бакра]], [[Коран ‘Усмана]]''; [[история Корана]]; [[текст Корана]]; [[чтения Корана]]; [[композиция Корана]]; [[мусхаф]] | |||
}} | |||
'''Рукописи Корана''' | '''Рукописи Корана''' | ||
{{Превью}} | |||
== История == | |||
== | == Письменность == | ||
[[ | [[Арабы]] были хорошо знакомы с [[письменность]]ю ещё до появления [[ислам]]а, хотя она и не была широко распространена среди них. В первой половине 7 века арабская письменность состояла только из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую графическую основу. Сегодня буквы [[ба]], [[та]], [[са]] и [[йа]], легко отличить друг от друга по количеству и месторасположению точек, но во времена пророка Мухаммада {{сас}} эти буквы имели одинаковое написание и обозначались прямой чёрточкой. Прототипом арабского [[алфавит]]а была набатейская письменность, которой пользовались в Северной Аравии на протяжении почти 1000 лет до начала исламской эры. На его развитие оказала влияние и древнесирийская письменность. | ||
== | Впоследствии эта система знаков преобразовалась в различные виды почерков. Ранние коранические манускрипты были записаны двумя почерками, которые были популярны в то время. Первый — строгий геометрический почерк прямоугольной формы, известный как ''куфи''. Он отличался крупными и не очень сжатыми буквами. Наряду с ним использовался почерк ''хиджази'', более сжатый и слегка наклонённый вправо. Одни историки полагают, что хиджази использовался раньше куфи. Другие считают, что они использовались одновременно, но хиджази был менее официальным<ref name="Von60-62">{{book-ar|Von Denffer|Introduction|p=60-62}}</ref>. Впоследствии при переписывании текста [[Коран]]а стали широко использовать почерк ''насх''. Он имел более округлые формы и применялся везде, где скорости написания придавалось больше значения, чем утончённости и изяществу форм. | ||
== | == Развитие текста Корана == | ||
Преобразование коранического письма в тот вид, который оно имеет сегодня, проходило поэтапно, что определялось бурным распространением ислама и [[Обращение в веру|обращением]] в [[Религия|религию]] [[Аллах]]а различных [[народ]]ов, не говорящих на [[Арабский язык|арабском языке]]. | |||
[[Категория | Поначалу в кораническом тексте были расставлены знаки вокализации — [[огласовки]] (''шакль''). Первым, кто занялся этим, был известный таби‘ин [[Абу аль-Асвад ад-Дуали]] (ум. {{изхи|69|688}}). Поначалу огласовки представляли собой жирные точки, расставляемые либо над буквой (фатха), либо под буквой (касра), либо перед буквой (дамма). Сдвоенные точки служили для обозначения танвина. Впоследствии мусульманские [[каллиграф]]ы изменяли вид огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Появление значков, которые используются в наше время, традиционно связывается с именем выдающего басрийского грамматиста [[аль-Халиль ибн Ахмад|аль-Халила ибн Ахмада]] (ум. {{изхи|170|787}}). Считается, что значок фатха (ـَ) произошёл от буквы [[алиф]], касра (ـِ) — от буквы йа, а дамма (ـُ) — от буквы [[вав]]. | ||
На следующем этапе в тексте Корана были расставлены [[Диакритические знаки|диакритические точки]] (''и‘джам''). Хорошо известно, что арабские буквы состоят из чёрточек и точек, которые располагаются над чёрточками или под ними. Раннее кораническое письмо не содержало диакритических точек и состояло из [[Консонантная основа текста Корана|консонантной основы]], и поэтому различать [[буквы]], имеющие похожее написание, удавалось только тем, кто владел арабским языком. Арабы использовали диакритические знаки и [[Доисламские времена|до появления ислама]], однако это делалось крайне редко, и поэтому первые рукописи Корана не содержали их. Лишь во времена правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, когда возникла необходимость в [[Обучение Корану|обучении Корану]] сотен тысяч мусульман, не владевших арабским языком в совершенстве, [[халиф]] приказал губернатору [[Ирак]]а [[аль-Хаджжадж ибн Йусуф|аль-Хаджжаджу ибн Йусуфу]] дополнить текст Корана диакритическими точками. Аль-Хаджжадж был образованным человеком и отличался глубокими познаниями в [[Коранические науки|области Корана]] и различных [[Наука|наук]]. По его поручению с обозначенной задачей справились [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{изхи|89|708}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мар]] (ум. {{изхи|129|746}}). | |||
Таким образом, первые рукописи Корана не имели ни диакритических точек, ни огласовок. Они также не имели заголовков и разделительных знаков между [[сура]]ми или частями Корана. В них не было даже формальных обозначений концовок [[аят]]ов. Кроме того, написание слов в них несколько отличалось от тех правил, которые используются в настоящее время. В частности, алиф в некоторых случаях писался не после предыдущей буквы, а над ней. Иногда буквы алиф или йа опускались. В некоторых словах вместо алифа писалась буква вав. Эти орфографические особенности ранних рукописей приняты во внимание лишь в некоторых из современных изданий Корана. | |||
== Ранние рукописи == | |||
Большинство ранних рукописей Корана, полных или фрагментарных, которые доступны в настоящее время, написаны не ранее 2 века хиджры. Самый древний экземпляр, выставленный в Британском музее во время Всемирного исламского фестиваля в 1976 году, был датирован концом 2 века. В Египетской национальной библиотеке хранится экземпляр Корана, записанный на пергамене, изготовленном из шкуры газели и датированном 68 годом хиджры<ref name="Von60-62" />. В мечети аль-Хусайна в [[Каир]]е хранится ещё один древний манускрипт, записанный почерком куфи и, возможно, переписанный со [[Коран ‘Усмана|свитка]] [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}}. | |||
Древних рукописей с полным текстом Корана сохранилось немного, хотя фрагменты ранних манускриптов хранятся во многих музеях мира. В этой связи исследователей особо интересует судьба экземпляров Корана, размноженных по приказу халифа ‘Усмана {{ра}}. Историки высказывали различные мнения о количестве этих экземпляров. К сожалению, они практически не сохранились до наших дней. | |||
Загадочной является история дамасского манускрипта, отправленного во времена правления ‘Усмана {{ра}} в Сирию (Шам). Согласно аль-Кинди (9 в.), три экземпляра, подготовленные по приказу халифа ‘Усмана {{ра}}, погибли во время войн и в результате пожаров, зато четвёртый экземпляр, отправленный в Сирию, сохранился в Малатье. Ибн Батута (14 в.) сообщает, что видел листы из экземпляров, подготовленных по распоряжению халифа ‘Усмана, в Гренаде, Марокко, Басре и других городах. Ибн Касир (14 в.) утверждает, что видел экземпляр, который относили к времени правления ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}} и который был привезён в Дамаск из палестинского города Тибериаса в {{изхи|518|}} году. По его словам, это был крупный экземпляр, записанный ясными буквами и стойкими чернилами на пергамене, изготовленном, скорее всего, из [[Верблюд|верблюжьей]] [[кожи]]. Некоторые исследователи считают, что позднее этот экземпляр попал в Ленинград (Санкт-Петербург), откуда он был вывезен в Англию, после чего о его судьбе ничего не известно. Другие утверждают, что он хранился в дамасской мечети, где его видели в последний раз до пожара в {{изхи|1310|}} года<ref name="Von60-62" />. | |||
Большую ценность представляет так называемый «мединский манускрипт». Ибн Джубайр видел его в мединской мечети в 580 г. х. По некоторым сведениям, он оставался в Медине до 1334 г. х., когда турецкие власти перевезли его в Стамбул. Во время Первой Мировой войны он был вывезен в Берлин, а затем возвращён в Стамбул (Von Denffer. Introduction. P. 62). | |||
Наконец, наибольший интерес вызывает мусхаф-имам. Такое название получила рукопись, которую ‘Усман ибн ‘Аффан оставил в Медине. Ибн Са‘д и другие историки упоминали, что халиф был убит, когда читал именно эту рукопись. Согласно некоторым сообщениям, Омейяды вывезли её в Андалусию, откуда она попала в Марокко. Ибн Батута сообщил, что она находилась там в XIV в. и на ней были следы крови. Очевидно, из Марокко она попала в Самарканд. В пользу этого говорит факт существования самаркандского манускрипта, хранящегося в Ташкенте. Некоторые исследователи полагают, что это есть мусхаф-имам или один из нескольких экземпляров, составленых во времена ‘Усмана. | |||
Манускрипт был привезён в Самарканд в 1485 г. и оставался там до 1869 г. Оттуда он был вывезен в Санкт-Петербург, где хранился до 1917 г. Русские востоковеды приводят подробное описание этого списка, констатируя, что многие страницы повреждены, а некоторые даже пропущены. Пятьдесят факсимильных копий этой рукописи было выполнено С. Писаревым в 1905 г. Они были высланы турецкому султану ‘Абд аль-Хамиду, шаху Ирана, эмиру Бухары, в Афганистан, в Фас и многим выдающимся мусульманским деятелям. Одна из копий в настоящее время хранится в библиотеке Колумбийского университета (США). Впоследствии манускрипт был возвращён Узбекистану и в 1924 г. оказался в Ташкенте. Советские власти сделали с него много копий. В 1980 г. в США были изготовлены фотокопии этих факсимильных копий самаркандского манускрипта, дополненные двумя страницами вступительного слова М. Хамидаллаха. | |||
В пользу того, что эта рукопись является мусхафом-имамом, свидетельствуют несколько обстоятельств. Во-первых, она написана шрифтом, которым пользовались в 1-й половине I в. хиджры. В ней нет ни огласовок, ни диакритических знаков, которые начали расставлять приблизительно в 80-х гг. I в. хиджры. Во-вторых, она написана на пергамене, изготовленном из шкуры газели, тогда как более поздние манускрипты записаны на листах, похожих на бумагу (Von Denffer. Introduction. P. 63-64). | |||
Иными словами, в настоящее время сохранились лишь два манускрипта, которые, возможно, были записаны по приказу халифа ‘Усмана. Несмотря на это, многие исследователи считают, что ни один из них нельзя с полной уверенностью отнести к спискам, составленным в тот период (Манахил аль-‘ирфан 1/337-338). В любом случае, каждый желающий может сравнить между собой любой из древнейших манускриптов, сопоставить их с любым другим изданием Корана и убедиться в том, что все они совершенно идентичны. | |||
{{Литература}} | |||
* {{Корановедение 2010|часть=Бытование Корана в письменном виде|ссылка=|часть архив=|часть архив дата=|стр=31-38|автор=Кулиев}} | |||
{{Литература2}} | |||
* {{ЭКорана|автор= F. Leehmuis|статья=Codices of the Qurʾān|ссылка=EQSIM_00084 |том= 1|стр=347-351 |ref= |en= }} | |||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | |||
|сортировка =|ссылка = | |||
|публикация =2021-02-06|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | |||
|Текст Корана | |||
| | |||
| | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar= | |||
|az= | |||
|en= | |||
|tr= | |||
}} | |||
Версия от 19:26, 6 февраля 2021
| Рукописи Корана |
| теги: - |
| см. также: кодификация Корана: собирание, список Абу Бакра, Коран ‘Усмана; история Корана; текст Корана; чтения Корана; композиция Корана; мусхаф |
Рукописи Корана
История
Письменность
Арабы были хорошо знакомы с письменностью ещё до появления ислама, хотя она и не была широко распространена среди них. В первой половине 7 века арабская письменность состояла только из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую графическую основу. Сегодня буквы ба, та, са и йа, легко отличить друг от друга по количеству и месторасположению точек, но во времена пророка Мухаммада ﷺ эти буквы имели одинаковое написание и обозначались прямой чёрточкой. Прототипом арабского алфавита была набатейская письменность, которой пользовались в Северной Аравии на протяжении почти 1000 лет до начала исламской эры. На его развитие оказала влияние и древнесирийская письменность.
Впоследствии эта система знаков преобразовалась в различные виды почерков. Ранние коранические манускрипты были записаны двумя почерками, которые были популярны в то время. Первый — строгий геометрический почерк прямоугольной формы, известный как куфи. Он отличался крупными и не очень сжатыми буквами. Наряду с ним использовался почерк хиджази, более сжатый и слегка наклонённый вправо. Одни историки полагают, что хиджази использовался раньше куфи. Другие считают, что они использовались одновременно, но хиджази был менее официальным[1]. Впоследствии при переписывании текста Корана стали широко использовать почерк насх. Он имел более округлые формы и применялся везде, где скорости написания придавалось больше значения, чем утончённости и изяществу форм.
Развитие текста Корана
Преобразование коранического письма в тот вид, который оно имеет сегодня, проходило поэтапно, что определялось бурным распространением ислама и обращением в религию Аллаха различных народов, не говорящих на арабском языке.
Поначалу в кораническом тексте были расставлены знаки вокализации — огласовки (шакль). Первым, кто занялся этим, был известный таби‘ин Абу аль-Асвад ад-Дуали (ум. 688). Поначалу огласовки представляли собой жирные точки, расставляемые либо над буквой (фатха), либо под буквой (касра), либо перед буквой (дамма). Сдвоенные точки служили для обозначения танвина. Впоследствии мусульманские каллиграфы изменяли вид огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Появление значков, которые используются в наше время, традиционно связывается с именем выдающего басрийского грамматиста аль-Халила ибн Ахмада (ум. 787). Считается, что значок фатха (ـَ) произошёл от буквы алиф, касра (ـِ) — от буквы йа, а дамма (ـُ) — от буквы вав.
На следующем этапе в тексте Корана были расставлены диакритические точки (и‘джам). Хорошо известно, что арабские буквы состоят из чёрточек и точек, которые располагаются над чёрточками или под ними. Раннее кораническое письмо не содержало диакритических точек и состояло из консонантной основы, и поэтому различать буквы, имеющие похожее написание, удавалось только тем, кто владел арабским языком. Арабы использовали диакритические знаки и до появления ислама, однако это делалось крайне редко, и поэтому первые рукописи Корана не содержали их. Лишь во времена правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, когда возникла необходимость в обучении Корану сотен тысяч мусульман, не владевших арабским языком в совершенстве, халиф приказал губернатору Ирака аль-Хаджжаджу ибн Йусуфу дополнить текст Корана диакритическими точками. Аль-Хаджжадж был образованным человеком и отличался глубокими познаниями в области Корана и различных наук. По его поручению с обозначенной задачей справились Наср ибн ‘Асим (ум. 708) и Йахйа ибн Йа‘мар (ум. 746).
Таким образом, первые рукописи Корана не имели ни диакритических точек, ни огласовок. Они также не имели заголовков и разделительных знаков между сурами или частями Корана. В них не было даже формальных обозначений концовок аятов. Кроме того, написание слов в них несколько отличалось от тех правил, которые используются в настоящее время. В частности, алиф в некоторых случаях писался не после предыдущей буквы, а над ней. Иногда буквы алиф или йа опускались. В некоторых словах вместо алифа писалась буква вав. Эти орфографические особенности ранних рукописей приняты во внимание лишь в некоторых из современных изданий Корана.
Ранние рукописи
Большинство ранних рукописей Корана, полных или фрагментарных, которые доступны в настоящее время, написаны не ранее 2 века хиджры. Самый древний экземпляр, выставленный в Британском музее во время Всемирного исламского фестиваля в 1976 году, был датирован концом 2 века. В Египетской национальной библиотеке хранится экземпляр Корана, записанный на пергамене, изготовленном из шкуры газели и датированном 68 годом хиджры[1]. В мечети аль-Хусайна в Каире хранится ещё один древний манускрипт, записанный почерком куфи и, возможно, переписанный со свитка ‘Усмана ибн ‘Аффана 
.
Древних рукописей с полным текстом Корана сохранилось немного, хотя фрагменты ранних манускриптов хранятся во многих музеях мира. В этой связи исследователей особо интересует судьба экземпляров Корана, размноженных по приказу халифа ‘Усмана . Историки высказывали различные мнения о количестве этих экземпляров. К сожалению, они практически не сохранились до наших дней.
Загадочной является история дамасского манускрипта, отправленного во времена правления ‘Усмана в Сирию (Шам). Согласно аль-Кинди (9 в.), три экземпляра, подготовленные по приказу халифа ‘Усмана , погибли во время войн и в результате пожаров, зато четвёртый экземпляр, отправленный в Сирию, сохранился в Малатье. Ибн Батута (14 в.) сообщает, что видел листы из экземпляров, подготовленных по распоряжению халифа ‘Усмана, в Гренаде, Марокко, Басре и других городах. Ибн Касир (14 в.) утверждает, что видел экземпляр, который относили к времени правления ‘Усмана ибн ‘Аффана и который был привезён в Дамаск из палестинского города Тибериаса в 1124 году. По его словам, это был крупный экземпляр, записанный ясными буквами и стойкими чернилами на пергамене, изготовленном, скорее всего, из верблюжьей кожи. Некоторые исследователи считают, что позднее этот экземпляр попал в Ленинград (Санкт-Петербург), откуда он был вывезен в Англию, после чего о его судьбе ничего не известно. Другие утверждают, что он хранился в дамасской мечети, где его видели в последний раз до пожара в 1892 года[1].
Большую ценность представляет так называемый «мединский манускрипт». Ибн Джубайр видел его в мединской мечети в 580 г. х. По некоторым сведениям, он оставался в Медине до 1334 г. х., когда турецкие власти перевезли его в Стамбул. Во время Первой Мировой войны он был вывезен в Берлин, а затем возвращён в Стамбул (Von Denffer. Introduction. P. 62).
Наконец, наибольший интерес вызывает мусхаф-имам. Такое название получила рукопись, которую ‘Усман ибн ‘Аффан оставил в Медине. Ибн Са‘д и другие историки упоминали, что халиф был убит, когда читал именно эту рукопись. Согласно некоторым сообщениям, Омейяды вывезли её в Андалусию, откуда она попала в Марокко. Ибн Батута сообщил, что она находилась там в XIV в. и на ней были следы крови. Очевидно, из Марокко она попала в Самарканд. В пользу этого говорит факт существования самаркандского манускрипта, хранящегося в Ташкенте. Некоторые исследователи полагают, что это есть мусхаф-имам или один из нескольких экземпляров, составленых во времена ‘Усмана.
Манускрипт был привезён в Самарканд в 1485 г. и оставался там до 1869 г. Оттуда он был вывезен в Санкт-Петербург, где хранился до 1917 г. Русские востоковеды приводят подробное описание этого списка, констатируя, что многие страницы повреждены, а некоторые даже пропущены. Пятьдесят факсимильных копий этой рукописи было выполнено С. Писаревым в 1905 г. Они были высланы турецкому султану ‘Абд аль-Хамиду, шаху Ирана, эмиру Бухары, в Афганистан, в Фас и многим выдающимся мусульманским деятелям. Одна из копий в настоящее время хранится в библиотеке Колумбийского университета (США). Впоследствии манускрипт был возвращён Узбекистану и в 1924 г. оказался в Ташкенте. Советские власти сделали с него много копий. В 1980 г. в США были изготовлены фотокопии этих факсимильных копий самаркандского манускрипта, дополненные двумя страницами вступительного слова М. Хамидаллаха.
В пользу того, что эта рукопись является мусхафом-имамом, свидетельствуют несколько обстоятельств. Во-первых, она написана шрифтом, которым пользовались в 1-й половине I в. хиджры. В ней нет ни огласовок, ни диакритических знаков, которые начали расставлять приблизительно в 80-х гг. I в. хиджры. Во-вторых, она написана на пергамене, изготовленном из шкуры газели, тогда как более поздние манускрипты записаны на листах, похожих на бумагу (Von Denffer. Introduction. P. 63-64).
Иными словами, в настоящее время сохранились лишь два манускрипта, которые, возможно, были записаны по приказу халифа ‘Усмана. Несмотря на это, многие исследователи считают, что ни один из них нельзя с полной уверенностью отнести к спискам, составленным в тот период (Манахил аль-‘ирфан 1/337-338). В любом случае, каждый желающий может сравнить между собой любой из древнейших манускриптов, сопоставить их с любым другим изданием Корана и убедиться в том, что все они совершенно идентичны.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- F. Leehmuis, Codices of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 347-351. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Рукописи Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Рукописи Корана
- Дата первой публикации: 6 февраля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |