Ат-Табари

Ат-Табари
Карточка                    V
Рождение:	839, Амул, Табаристан, совр. Иран
Смерть:	16 февраля 923, Багдад, совр. Ирак
Профессия	толкователь Корана, историк, правовед
Течение	суннизм
Содержание                 V
Литература                        Архив
Журнал                             Лекции
Цитаты                            Новости
Тестирование
Медиафайлы                V
Аудио        Видео        Изображения
Языки                       V
العربية (ар.) Azərbaycanca (азерб.) English (англ.) Türkçe (тур.)
Синонимы                   V
الطبري, Ибн Джарир ат-Табари, At-Tabari, Al-Tabari, Тафсир ат-Табари
Теги                         V
Толкователи Корана
См. также                    V
аль-Багави, аль-Байдави, ан-Насафи, аз-Замахшари, ат-Тустари

Абу Джа’фар Мухаммад ибн Джарир ибн Язид ат-Табари — исламский богослов, историк, хадисовед, автор тафсира Корана, книги «Истории пророков и царей» и трудов по исламскому праву. Благодаря «Истории пророков и царей», ат-Табари назвали «отцом мусульманской историографии».

Биография

Ат-Табари родился в г. Амуле провинции Табаристан (совр. Иран), в 839 году. Сведений о жизни ат-Табари в его собственных сочинениях скудны, хотя в них можно найти имена учителей и представителей власти. С их помощью можно также оценить масштабы его личности и его научные взгляды. Произведения современников ат-Табари, в которых имелись сведения из его жизни без сокращений не сохранились, однако сохранились отрывки поздних авторов. Египетский историк Ибн Юнус ас-Садафи (ум. 958) включил раздел об ат-Табари в его Китаб аль-гураба («Книга незнакомых людей [прибывавшие в Египте]», так как ат-Табари посещал Египет в поисках знаний; аль-Кифти (ум. 1248) написал биографию ат-Тахрир фи ахбар Мухаммад бин Джарир. Материалы из биографий ат-Табари цитируются в общих биографических трудах аль-Хатиба аль-Багдади (Тарих Багдад), Ибн Асакира (Тарих Димашк) и Якута (Иршад аль-ариб).

Его отец, возможно, был умеренно зажиточным землевладельцем. После его смерти аль-Табари унаследовал долю от его имущества. Финансовая поддержка семьи позволила ему путешествовать в качестве студента, а затем, когда он стал ученым, дала ему некоторую независимость от властей. По его собственным утверждениям, в семь лет он знал наизусть Коран, в восемь руководил молитвой, а в девять изучал сунну пророка Мухаммада ﷺ. Получил разностороннее классическое арабское образование, путешествуя по различным городам халифата. В 12 лет отправился в столицу Северной Персии, город Рей, в котором провел 5 лет. Самым значительным из его учителей был Абду-Ллах ибн Хумайд ар-Рази (ум. 862), который часто цитируется «Истории ат-Табари». В возрасте менее семнадцати лет он отправился в интеллектуальный центр исламского мира, Багдад. По одной из версий, он хотел продолжить обучения у Ахмада ибн Ханбаля, но не смог осуществить задуманное, так как к тому времени Ибн Ханбаля уже умер. Через год он уехал в Южный Ирак для обучения у ведущих учёных Васита, Басры и Куфы, которых он впоследствии цитировал в своих работах. Через два года он вернулся в Багдад и провёл там восемь. Затем он совершил своею основную образовательную и исследовательскую поездку в Сирию, Палестину и Египет. Во время поездки он встречался с учёными Бейрута, Хомса, ар-Рамлы, Ашкелона и т. д.

Около 870 года ат-Табари вернулся из Египта в Багдад. Его возвращение в Багдад ознаменовала конец его обучения, и начало пятидесятилетнего периода плодотворной деятельности. Посвятив себя преподаванию и науке, он вызвал восхищение как современников, так и последующих поколений. За эти полвека, он дважды приезжал на свою родину в Табаристан.

Ат-Табари был очень разносторонним учёным. Помимо истории, права, экзегеза и рецитации Корана он занимался ещё и поэзией, лексикографией, грамматикой, этикой, а также математикой и медициной. Он обладал копией медицинской энциклопедии Фирдавс аль-хикма Ибн Рабана ат-Табари и иногда назначал медикаментозное лечение друзьям и студентам. Сообщается, что первоначально ат-Табари намеревался написать Историю пророков и царей и комментарии к ней более подробными, но сократил её до более приемлемых размеров для его учеников и более поздних учёных.

Ат-Табари делал в акцент на иджтихад или самостоятельного вынесение правового решения. Ссылаясь на свои источники в своих работах, он давал то, что он считает наиболее приемлемым. Его собственные догматические убеждения, по всей видимости, были в основе «ортодоксальными». Это видно из его сохранившихся догматических сочинений, таких как Сирах ас-сунна и частично сохранившегося Табсир ули аль-нуха ва-маʿалим аль-худа. Он был яростным противником всех «еретических новшеств» (бидаʿ). В вопросе имамата или руководства мусульманской общиной он был решительным защитником примата всех четырёх Праведных халифов, одинаково почитая Абу Бакра и Умара и защищая права Али. Необоснованные обвинения в шиитском симпатиях были стандартным оружием противников ат-Табари (вероятно ханбалитов). Тем не менее, несмотря на его происхождение из Табаристане, который ассоциировался с зейдизмом, нет никаких доказательств того, что ат-Табари склонялся к шиизму.

Он никогда не занимал каких-либо официальных должностей (например, судьи), хотя если бы он захотел этого, то имел бы возможность сделать успешную карьеру, так как он был наставником сына визиря. Ат-Табари был скромным, неподкупным. Он никогда не был женат и не имел детей.

Во время пребывания в Египте примкнул к шафиитской правовой школе (мазхаб), но, по возвращении в Багдад, основал собственный мазхаб «аль-Джаририя», названный так по имени его отца. Этот мазхаб отличалась от шафиитского некоторыми положениями и не расходился с ним в принципиальных вопросах. Просуществовал он сравнительно недолго. Ат-Табари вёл дебаты с Абу Бакром Мухаммадом ибн Даудом, сын основателя захиритского мазхаба.

Ат-Табари конфликтовал с воинственными и бескомпромиссными ханбалитами. Ханбализм в это время изо всех сил пытался занять свою нишу наряду с существующими тремя основными мазхабами. Сам ат-Табари, как сказано выше, приехал в Багдад для того, чтобы продолжить обучение у Ахмада ибн Ханбаля и всегда относился к нему с большим уважением. У ат-Табари и сына Ибн Ханбаля, Абду-л-Лаха, было много общих учителей. Разрыв с ханбалитами произошёл из-за работы по фикху Ихтиляф аль-фукаха, в которой ат-Табари полностью пренебрег мнением Ибн Ханбаля как правоведа. После этого между ними возникли разногласия относительно толкования аята 17:81, в котором упоминается обещанное Пророку ﷺ «достохвальное место» (макам махмудан). Ханбалиты следовали толкованию Муджахида ибн Джабра, заявлявшего, что пророк Мухаммад ﷺ будет сидеть рядом с Богом на Божественном престоле. Ат-Табари подробно разъяснил толкование этой фразы в своём тафсире и публично заявил, что отрицает авторитет предания Муджахида. Это привело к тому, что ханбалиты забросали камнями его дом и устроили бунт, который был подавлен полицией Багдада. Впоследствии ханбалиты чинили трудности в доставке писем ат-Табари и отпугивали студентов, приходивших к нему из-за пределов Багдада.

Ат-Табари отрицал авторитет Ибн Ханбаля в области фикха и опровергал некоторые из их толкований коранических текстов. Расхождения с ханбалитами Багдада приводили к тому, что иногда он вынужден был укрываться от возмущенной толпы в собственном доме и опровергать обвинения в еретизме.

Умер 26 (27) шавваля 310 года хиджры, или 16 (17) февраля 923 года в Багдаде. Похоронили его на следующий день в присутствии небольшого количества людей во дворе его собственного дома.

Толкование Корана

Официальное название тафсира ат-Табари — Джамиʿ аль-баянаʿан тавиль аль-Куран. Работа над тафсиром продолжалась в течение многих лет, и была завершена между 896 и 903 годом.

Восточное издание «Тафсира» занимает 30 томов. В своём комментарии к Корану, ат-Табари приводит не только грамматическое и лексикографическое толкование, но и учитывает догматико-богословские и юридические аспекты текста Священного Писания. Труд ат-Табари включает фрагменты многих не дошедших до нас сочинений его предшественников, что позволяет получить уникальные материалы о раннем периоде развития мусульманской экзегетики. Этот классический труд многократно использовался последующими мусульманскими экзегетами и является также ценным историческим источником. Тафсир ат-Табари подвёл итог предшествовавшей эпохе мусульманской экзегетики. Он являет собой результат многолетнего кропотливого труда и свидетельствует о колоссальной эрудиции учёного. Персидский перевод был сделан по заказу Саманидского амира Мансур I ибн Нуха I (ум 976) сделанные группой учёных Мавераннахра. В последнее время стали появляться сокращенные переводы на французский и английский язык.

В вопросу вокруг понятий тафсир — та’виль ат-Табари предложил в некотором отношении компромиссное мнение, разделив коранические тексты на три категории:

1. те, которые недоступны пониманию людей, их подлинный смысл известен только Аллаху;
2. те, смысл которых можно выявить, опираясь только на традиционные разъяснения, восходящие к самому пророку Мухаммаду ﷺ;
3. те, сложности толкования которых являются лингвистическими и снимаются с помощью знаний филологов.

Методика работы с текстом, использованная ат-Табари, оказала огромное влияние на последующие поколения толкователей Корана. Основанный на принципе «сунна разъясняет Коран» (сунна туфассиру-ль-Кур’ан), труд ат-Табари стал важнейшим достижением того направления исламской экзегетики. Оно получило название «толкование с помощью традиции» (ат-тафсир би-ль-ма’сур).

Труды

Ат-Табари оставил больше десятка сочинений по различным дисциплинам, среди которых. Он тщательно рассмотривал источники, которые были в основном письменными. В них можно встретить цитаты из ранних произведений исламской науки и утраченных источников. Таким образом, они предоставляют нам богатый материал по политической истории раннего халифата. Когда он приводил источники с формулировками хадасана, ахбарана или катада, то это означало, что он имел иджазу на книги, из которой был взят цитируемый отрывок, а при использовании книг, в которых не было иджазы он использовал такие слова, как каля, закара, рава, худисту и т. д. Ат-Табари редко пользовался трудами современников, а использовал труды, записанные в течение двух столетий с ок. 670 по ок. 864 год.

Нет оснований считать, что ат-Табари целенаправленно работал над определённым сочинением, завершал её, а затем переходил к новому сочинению. Возможно все его основные труды первоначально оформлялись в виде лекций (мустамли), и дополнялись в продолжительных периодах его жизни. Этим можно объясняет тот факт, что одно и то же произведение становилось известным под разными названиями, или то, что считалось отдельной работой на самом деле являлось составной частью большой работы. Сам ат-Табари редко давал названия своим сочинениям, и чаще всего обращался к ним по их предмету. Все эти неопределенности затрудняют выяснить хронологический порядок его работ, хотя существуют ряд признаков, по которым можно определить написание какой-либо части сочинения или окончательное завершение работы.

• «История пророков и царей» («Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк») — всемирная история, начинающаяся с сотворения мира и охватывающая историю главных культурных народов, известных арабам в то время. Части, посвященные истории библейских патриархов и пророков, даны на основании еврейских (исраилият) и христианских легенд. В одной из рукописей ат-Табари назвал свой труд Мухтасар тарих ар-расуль ва-ль-мулюк ва-ль-хуляфа. Использование термина мухтасар («короткая версия, сокрашение»), видимо, отражает скромность автора, или является подтверждением истории о том, что более полная версия книги была в десять раз больше той, что дошла до нас. В книге освящаются исторические события начиная от сотворения человечества. В ней рассказывается о Ветхозаветных патриархах и пророках, правителях древнего Израиля и Персии, династиях Омейядов и Аббасидов. Книга завершается на дате 22 за-ль-хиджа 302 г.х. (6 июля 915 г.). При написании книги ат-Табари использовал арабскую версию персидской Книги царей (перс. Хватай-намаг) для описания доисламской персидской истории и массив ахбарийюн такие авторов, как аз-Зухри, Абу Михнаф, аль-Мадаини, Сайф ибн Умар, Наср ибн Музахим, Умар ибн Шабб, Ибн Исхак, Ибн Саʿд, аль-Вакиди, Ибн Абу Тахир Tayfur и др. для описания ранней истории ислама. Труд ат-Табари в своих работах использовали Балами (писал в середине Х в .), Мискавейх, Ибн аль-Джаузи, Ибн аль-Асир (1160‒1233), Ибн Хальдун (1332‒1406) и др.;
• «Книга различных взглядов правоведов» («Китаб ихтилаф аль-фукаха») — разбор правовых теорий различных мазхабов;
• «Собрание разъяснений в толковании Корана» («Джами' аль-баян фи тавиль аят аль-Куран») — первый свод существовавшей до ат-Табари экзегетической литературы;
• «Китаб аль-Кыраат ва Танзиль аль-Куран»;
• «Китаб аль-Муджуз филь-Усул».

Сообщается, что в течение сорока лет он ежедневно писал по 40 страниц. Некоторые из созданных им многотомных сочинений были утеряны.

Библиография                                 

• Шаблон:ИЭС-2007
• Е.А. Резван, Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. (рус.)
• Bosworth, C.E., al-Ṭabarī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). — P. 10-15. (англ.)