Арабский язык: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 3: | Строка 3: | ||
Письменность на основе арабского алфавита. Один из шести официальных и рабочих языков Генеральной ассамблеи и других органов Организации Объединенных Наций (ООН). Официальный язык всех арабских стран (в Ираке — наряду с курдским). Кроме того, является одним из официальных языков Израиля, Чада, Эритреи, Джибути, Сомалиленда, Сомали и Коморских Островов. | Письменность на основе арабского алфавита. Один из шести официальных и рабочих языков Генеральной ассамблеи и других органов Организации Объединенных Наций (ООН). Официальный язык всех арабских стран (в Ираке — наряду с курдским). Кроме того, является одним из официальных языков Израиля, Чада, Эритреи, Джибути, Сомалиленда, Сомали и Коморских Островов. | ||
== Разновидности арабского == | |||
Арабский язык систематизирован филологами Басры и Куфы во {{изхи|2|век=8}}-м веке как представляющий речь доисламских арабов и язык Корана. С тех пор на этом языке нашла выражение большая часть исламского культурного и религиозного наследия. Существуют исторические, географические и социальные разновидности, тесно связанные с арабским языком. Значительные разногласия окружают такие вопросы, как статус арабского языка [аль-‘арабиййат̈, лиса̄н аль-‘араб] до и во время кодификации, статус разновидности арабского языка, используемой в Коране, характер отношений между арабским языком и разговорным языком, на котором говорят в различных частях арабского мира, а также характер отношений между этим «классическим» арабским языком и тем, который используется для письменного и формального устного общения в арабском мире сегодня. | |||
Двадцать современных государств используют арабский язык в качестве официального: Алжир, Бахрейн, Джибути, Египет, Ирак, Иордания, Йемен, Катар, Кувейт, Ливан, Ливия, Мавритания, Марокко, ОАЭ, Оман, Саудовская Аравия, Сомали, Судан, Сирия и Тунис.<!-- 128-1--> К этому списку следует добавить Палестинскую автономию/государство и Израиль, где арабский язык не является основным языком, но, тем не менее, широко используется. Говорят, что язык, используемый во всех этих странах и преподаваемый в их школах, структурно идентичен классическому арабскому языку и языку Корана (''аль-фус̣х̣а̄'' или «классический арабский»). Однако общепризнано, что и его словарный запас, и идиоматическое использование значительно расширились. Поэтому часто можно обнаружить различие между классическим арабским языком, с одной стороны, и современным арабским языком (''аль-люгат̈ аль-‘арабиййат̈ аль-х̣адӣс̱ат̈'' или ''аль-му‘а̄с̣ират̈''), с другой. Современный арабский язык, который в западных исследованиях часто называют современным стандартным арабским языком или современным литературным арабским языком, не является разновидностью, используемой в повседневной неформальной речи каким-либо сообществом. Это язык не является чисто письменным языком. Его можно описать как формальный язык, используемый для всех видов формального общения, в современной литературе и прессе, и на котором говорят во всех официальных случаях. | |||
Для неформального общения используются региональные диалекты, называемые ''аль-ляхджа̄т'' или ''аль-‘а̄ммиййа'' (язык общности), или иногда ''аль-да̄риджа'' (народный язык). В западных исследованиях их обычно называют «разговорными». Все диалекты принадлежат к одному и тому же распознаваемому типу арабского языка, иногда называемому неоарабским, но обнаруживают большое расхождение между собой, увеличивающееся в зависимости от географического расстояния. Таким образом, арабский мир почти взаимно непонятен. Диалекты обычно имеют названия, происходящие от географических областей, в которых они используются, иногда с уточнением со ссылкой на религиозный статус пользователей. В целях классификации, проводится различие между оседлым [х̣ад̣арӣ] и бедуинским [бадав̌ӣ] диалектами, причем бедуинские диалекты происходят от разновидностей, используемых племенными группами, мигрировавшими с Аравийского полуострова задолго до первых исламских завоеваний. Эти группы, возможно, позже осели, так что можно встретить места, где оседлое население говорит на бедуинских диалектах. Оседлые диалекты снова подразделяются на городские [маданӣ] и деревенские [к̣арав̌и] диалекты. | |||
Термин «протоарабский» часто использовался для обозначения языка, на котором были написаны тамудийские, лихьянские, сафаитские и хасаитские надписи. Этот язык может быть ранней стадией более позднего арабского языка. К. Верстиг (K. Versteegh) предложил называть его «ранним североарабским языком», чтобы отличить его от языка арабских надписей (протоарабского), а язык исламских папирусов до кодификации арабского языка называть «ранним арабским».<!-- | |||
Классический арабский язык — это язык, который был определен в начале этой статьи. Однако этот термин используется для самых разных целей. Таким образом, он обычно используется для формального языка, в отличие от разговорного, на протяжении всех периодов развития арабского языка, а также для определенного периода в истории этого развития. Иногда этот период определяется узко — например, классический в отличие от средневековья, — а в других случаях он определяется более широко — классический ¶128-2¶ язык в отличие от современного. Он также обычно используется для обозначения стиля языка, стиля литературы и религиозного обучения, в отличие от «современного стандарта» прессы. Короче говоря, читатели работ, в которых используется этот термин, должны искать подсказки относительно его точного значения в конкретном тексте, в котором он встречается. В этой статье, | |||
Старый арабский - это термин, иногда используемый для племенных диалектов, которые, как предполагается, сосуществовали с классическим арабским языком в качестве местных языков с доисламских времен. Использование этого термина свидетельствует о вере в существенно диглоссальные отношения между этими диалектами и классическим арабским языком. Большинство арабов и некоторые западные исследователи предпочитают рассматривать эти диалекты как местные варианты классического языка. Свидетельства о природе диалектов ограничиваются несколькими разрозненными замечаниями в работах филологов относительно форм, которые они считали необычными. | |||
Из древнеарабского языка или из диалектов классического арабского языка, если кто-то придерживается этой точки зрения, развились средневековые народные языки, известные под общим названием среднеарабский язык. Многое можно сделать об этой стадии развития на основании различных текстов, созданных в условиях, когда нормативное влияние классического арабского языка не слишком сильно ощущалось либо по религиозным причинам (еврейский и христианский арабский язык), либо потому, что цель текста была просто слишком велика. обыденным, чтобы оправдать усилия, затраченные на создание правильного классического арабского языка. Общепризнано, что современные разговорные речи произошли от среднеарабских наречий. | |||
Впечатление разнообразия, которое неизбежно должно создаваться изобилием использованных выше терминов, не должно оставаться безоговорочным. Арабы будут настаивать на существенном единстве своего языка, и будут правы в этом. Любой образованный человек, владеющий современным стандартным арабским языком, легко приобретет знания, необходимые для чтения классических или средневековых арабских текстов, а расхождение между различными диалектами в целом невелико, учитывая расстояния и географические препятствия, которые разделяют их пользователей. . | |||
;Классификация и ранняя история | |||
Арабский язык обычно относят к юго-западной ветви семитской семьи афро-азиатского типа, наряду с южноаравийским и эфиопским языками. Классификация как таковая относительно бесспорна, однако ряд моментов, касающихся ее значения, заслуживает особого рассмотрения. Во-первых, группа языков, именуемая семитской семьей, не является такой широко расходящейся и неоднородной, как, например, индоевропейская семья, и сравнение с одной из более мелких ветвей последней, такой как романские языки , давало бы более правдивую картину фактов. Во-вторых, разновидности внутри семитской семьи, как правило, демонстрируют непрерывную, а не дискретную вариацию между собой. Таким образом, эту семью языков следует рассматривать как большой и разнообразный континуум, отдельные сегменты которого имеют, | |||
Ранняя история арабского языка в настоящее время не может быть удовлетворительно установлена. Это в основном связано с отсутствием источников или с ненадежным характером тех источников, которые существуют. Ко времени откровения Корана арабский язык долгое время был носителем литературной, в основном поэтической, традиции. Тем не менее, развитие арабского письма (см. каллиграфию) и, следовательно, арабского языка как письменного языка почти полностью связано с передачей текста Корана. Процесс был долгим, и арабская письменность не была полностью развита до конца третьего/девятого века. Эпиграфические свидетельства арабского языка, предшествовавшие откровению Корана, в основном ограничиваются пятью краткими надписями, самой старой из которых является пятистрочная надпись Намара 328 г. н.э., написанная набатейскими буквами. но на языке, который по существу идентичен классическому арабскому языку. Затем следует надпись Зебеда, датируемая 512 г. н. э., надпись Джабал Усайс, датируемая 528 г. н. э., надпись Харран, датируемая 568 г. н. э., и надпись Умм аль-Джимал, также датируемая шестым веком н. э. этап арабской письменности. Однако все эти надписи говорят нам, что за некоторое время до того, как арабский язык появился на свет истории с миссией пророка Мухаммада, на полуострове и в соседних областях использовался язык, очень похожий на классический арабский, и что некоторые из носителей этого языка овладели искусством письма (см. эпиграфию и Коран). надпись Джебель Усайс, датируемая 528 г. н.э., надпись Харран, датированная 568 г. н.э., и надпись Умм аль-Джималь, также датируемая шестым веком н.э. Все это краткие надписи, представляющие раннюю стадию арабского письма. Однако все эти надписи говорят нам, что за некоторое время до того, как арабский язык появился на свет истории с миссией пророка Мухаммада, на полуострове и в соседних областях использовался язык, очень похожий на классический арабский, и что некоторые из носителей этого языка овладели искусством письма (см. эпиграфию и Коран). надпись Джебель Усайс, датируемая 528 г. н.э., надпись Харран, датированная 568 г. н. э., и надпись Умм аль-Джималь, также датируемая шестым веком н.э. Все это краткие надписи, представляющие раннюю стадию арабского письма. Однако все эти надписи говорят нам, что за некоторое время до того, как арабский язык появился на свет истории с миссией пророка Мухаммада, на полуострове и в соседних областях использовался язык, очень похожий на классический арабский, и что некоторые из носителей этого языка овладели искусством письма (см. эпиграфию и Коран). | |||
Поэтическая литература доисламских арабов была написана только благодаря усилиям мусульманских филологов к середине второго/восьмого века. Самые ранние сохранившиеся образцы традиции, по-видимому, датируются началом шестого века н.э., так что промежуток времени, в течение которого устная передача не подкреплялась письменностью, был довольно значительным. Это заставило некоторых исследователей усомниться в достоверности поэтических свидетельств для целей исследования языковой ситуации до кодификации арабского языка. Кроме того, есть данные, свидетельствующие о том, что филологи, собиравшие стихи, могли немного их исправить в процессе. Следовательно, полагаться на ¶ поэтический корпус как на свидетельство языковой ситуации до кодификации арабского языка — значит полагаться на работы ранних мусульманских филологов. Другое дело, что сама природа поэзии и специфическое использование поэзии в доисламском обществе Аравии делает вероятным, что язык поэтического корпуса не может напрямую представлять языковые разновидности, используемые в повседневных целях. общение внутри племен полуострова. Возникающий здесь вопрос, а именно вопрос о том, насколько велики были различия между языком поэзии и местными языками в доисламские времена, был предметом споров на протяжении всего двадцатого века. В настоящее время сторонников точки зрения, что «поэтический койне» существовал в диглоссальной связи с народными наречиями, по-видимому, больше, чем тех, кто думает, что «поэтический регистр» и народные наречия по существу представляют собой один и тот же язык. Последний взгляд, которое представлено в основном в трудах К. Верстига, тем не менее, имеет значительный вес исламской научной традиции, чтобы рекомендовать его. Смотрите поэзию и поэтов. | |||
Подводя итог, можно сказать, что из того немногого, что известно об арабском языке до появления ислама, мы знаем, что разновидности, очень похожие на классический арабский язык, использовались в течение нескольких сотен лет до этого и распространялись на территории, охватывающей не только Аравийский полуостров, но и его части. плодородного полумесяца. Мы также знаем, что некоторые из этих разновидностей имели достаточно престижа, чтобы их можно было использовать для надписей и поэтических композиций. Мы, однако, не знаем, кто использовал эти разновидности, какое название они дали своему языку или для каких других целей, помимо надписей и поэзии, они могли их использовать. Мы также не знаем, насколько велики были различия. между рассматриваемыми разновидностями, так как только одна из них, классический арабский, сохранилась до нас в виде корпуса текста и систематического описания. | |||
;Кодификация | |||
Фактическая кодификация арабского языка произошла, как уже говорилось, во втором/восьмом веке. Первый словарь был составлен — но так и не завершен — аль-Халилом б. Ахмад (ум. 175/791), который также кодифицировал арабскую просодию. Первой грамматикой является знаменитый Китаб ученика аль-Халила Сибавайхи (ум. 177/793), который был завершен и передан после смерти автора его учеником аль-Ахфашем аль-Аусатом (ум. 221/835). | |||
Среди факторов, обычно упоминаемых для объяснения процесса кодификации, наиболее важными являются, с одной стороны, потребность неарабских граждан империи в овладении арабским языком, а также языковая коррупция, якобы возникшая в результате изгнание бедуинских племен из их естественной среды и, с другой стороны, решение, принятое во время правления омейядского халифа Абд аль-Малика б. Марван (годы правления 65/685-86/705) сделать арабский языком государственных регистров. Следует, однако, отметить, что ранние работы по грамматике не являются элементарными учебниками для обучения языку начинающих. Напротив, такая работа, как Китаб, связана в основном с объяснением и систематизацией иерархического порядка фактов, с которыми учащийся, как предполагается, знаком, в связное целое. Короче говоря, трактат по грамматике. Однако объектом этой систематизации является определенно не арабский язык, на котором говорили во время и в месте фактической кодификации. Сибавайи стремится к идеалу, который М. Картер называет «старым добрым арабским языком» (Sībawayhi, 526). Данные, которые использует Сибавайи, включают отрывки из Корана и стихи поэзии, а также данные, полученные от современных бедуинов. мог производить его по запросу, но не обязательно, чтобы это было обычным средством повседневного общения. Следует отметить, что, хотя в совокупности все три группы данных рассматриваются как воплощение «старого доброго арабского языка», ни одна отдельная группа не отдается приоритету или не принимается некритически. Разнообразие «чтений» (qirāʾāt, см. чтения Корана) Корана иногда дает возможность отвергнуть некоторые чтения. Поэтическое употребление в некоторых случаях считается отличным от прозы, а некоторые бедуинские употребления отвергаются как неправильные. | |||
М. Картер убедительно доказал, что система грамматики Сибавайхи в целом была вдохновлена наукой о «праве» (фикх), как ее преподавали в то время. Это предполагает полностью прагматический взгляд на язык: язык — это не система, хотя его грамматика такова, а скорее тип поведения, отдельные акты которого должны оцениваться «по мотивам, структуре и коммуникативной эффективности» (М. Картер). , Сибавайхи, 526). Коммуникативная эффективность абсолютна. Речь правильная (мустаким), если она передает смысл, и неправильная (мухал), если нет. Структурная правильность, с другой стороны, относительна, и речь может быть мустаким кабих, то есть иметь смысл и, следовательно, быть правильной, но все же быть структурно неправильной и, следовательно, «уродливой». Это означает, что кодификация арабского языка не была ни предписывающим проектом, направленный на обучение забытому языку — или языку, который быстро забывается, — ни описательный, направленный на установление фактов признанного современного употребления. Скорее, это было консервативное усилие, направленное на то, чтобы удержать языковое поведение от ¶ слишком далекого отклонения от того, что было «путем» арабов (см.) и, что более важно, Корана. | |||
;Коран | |||
Коран несколько стесняется своего языка. Вообще говоря, он идентифицирует язык (используется слово лисан, «язык»), на котором он раскрывается как язык Пророка (q 19:97; 44:58), как язык народа Пророка (bilisni qawmihi, q 14:4) и как арабский (q 26:195; 46:12). Эпитет «арабский» также дается самому Корану (q 12:2) и его функции решающего высказывания (Hukm, q 13:37). | |||
Как недавно указал Ян Рецё, Коран, который является старейшим источником на арабском языке, в котором фактически говорится о языке, названном в честь арабов, не противопоставляет арабский язык каким-либо другим языкам, идентифицированным по названию. Повсюду эпитет араби, «арабский» или «арабский», противопоставляется аджами, «неарабский» или «неарабский», но нигде не говорится, что арабский язык не понимают не говорящие по-арабски. Действительно, такие стихи, как q 26:199, кажется, указывают на то, что Коран будет понятен неарабам, если его читать им. Однако также ясно, например, из q 16:103, что нельзя ожидать, что тот, чей язык аджами, будет говорить по-арабски. | |||
Чтобы Коран мог объявить себя арабским, должны были существовать какие-то критерии того, что является арабским, а что нет. Такие критерии могут, конечно, быть очень расплывчатыми, но если предположить, что аджам были иностранцами в том смысле, что люди говорили на языках, совершенно отличных от арабского и, возможно, даже непонятных для араба, кораническая аргументация теряет большую часть своей силы. Для того чтобы аргумент «это арабское и, следовательно, божественное» имел какую-либо заметную силу, критерии того, что является арабским, должны быть весьма узкими, сводиться, по сути, к языковому стандарту, явно недосягаемому для рядового члена общества. общество. По словам Дж. Уонсбро: «Языковая традиция, к которой обращаются реформаторы и пророки, а также поэты, может быть древней. То, чем он должен быть, отличается от текущего usus loquendi…» (qs, 103). | |||
Выбор филологами поэтического корпуса в качестве второго источника для кодификации арабского языка служит указанием на то, к какой традиции обратился Мухаммад. Использование ими современных информаторов-бедуинов демонстрирует, что эта традиция, по крайней мере, в некоторых областях, все еще была жива во время кодификации. Важно отметить, что традиция представлена не как язык и не как литература, а как образ жизни, идеал культуры. Даже в работах, специально посвященных самому языку, представлена именно «речь арабов» (калам ал-араб), и она представлена как «путь», совокупность нравов и обычаев. Не менее важно и то, что и Коран, и филологи представляют эту традицию как чужую по существу. Состоял ли «путь» арабов в активном использовании падежных и модальных окончаний (iʿrāb), которые больше не используются в наречиях, как хотели бы сторонники гипотезы «поэтического койне», или просто в преднамеренном использовании архаическая традиция поэтического слога и красноречивой речи, включающая в себя такие черты, как тщательное произношение гортанной смычки (фонемы, не реализованной в мекканском диалекте), использование возвышенного поэтического регистра, использование рифмованной прозы и преднамеренное создание параллелизма, эффект был бы почти таким же. И в том, и в другом случае речь идет об обращении к традиции, которая одновременно является существенной частью наследия общины и в то же время определенно не является «естественной» частью повседневного языка общины. Тот, кто придумал перевод слова «фушха» как «классический», знал, что делал». как хотели бы сторонники гипотезы «поэтического койне» или просто в преднамеренном использовании архаичной традиции поэтической речи и красноречия, включающей в себя такие черты, как тщательное произношение гортанной смычки (фонема, не реализованная в мекканском диалекте) , использование возвышенного регистра поэзии, использование рифмованной прозы и преднамеренное создание параллелизма, эффект был бы во многом таким же. И в том, и в другом случае речь идет об обращении к традиции, которая одновременно является существенной частью наследия общины и в то же время определенно не является «естественной» частью повседневного языка общины. Тот, кто придумал перевод слова «фушха» как «классический», знал, что делал». как хотели бы сторонники гипотезы «поэтического койне» или просто в преднамеренном использовании архаичной традиции поэтической речи и красноречия, включающей в себя такие черты, как тщательное произношение гортанной смычки (фонема, не реализованная в мекканском диалекте) , использование возвышенного регистра поэзии, использование рифмованной прозы и преднамеренное создание параллелизма, эффект был бы во многом таким же. И в том, и в другом случае речь идет об обращении к традиции, которая одновременно является существенной частью наследия общины и в то же время определенно не является «естественной» частью повседневного языка общины. Тот, кто придумал перевод слова «фушха» как «классический», знал, что делал». использование рифмованной прозы и преднамеренное создание параллелизма, эффект был бы почти таким же. И в том, и в другом случае речь идет об обращении к традиции, которая одновременно является существенной частью наследия общины и в то же время определенно не является «естественной» частью повседневного языка общины. Тот, кто придумал перевод слова «фушха» как «классический», знал, что делал». использование рифмованной прозы и преднамеренное создание параллелизма, эффект был бы почти таким же. И в том, и в другом случае речь идет об обращении к традиции, которая одновременно является существенной частью наследия общины и в то же время определенно не является «естественной» частью повседневного языка общины. Тот, кто придумал перевод слова «фушха» как «классический», знал, что делал». | |||
'''Текущая ситуация: диглоссия''' | |||
Центральным понятием для большинства описаний языковой ситуации в арабском мире сегодня является понятие диглоссии. В классической работе Фергюсона 1959 года диглоссия определяется как «относительно стабильная языковая ситуация, в которой, помимо первичных диалектов языка (которые могут включать стандартные или региональные стандарты), существует очень дивергентная, сильно кодифицированная (часто грамматически более сложный) наложенный вариант, носитель большого и уважаемого массива письменной литературы либо более раннего периода, либо другого языкового сообщества, который изучается в основном в ходе формального образования и используется для большинства письменных или формальных устных целей, но не используется ни одним сектором общества для обычного разговора» (Diglossia, 336). Для Фергюсона это определение является попыткой выделить один конкретный тип языковой ситуации, в надежде, что другие вклады, описывающие другие типы языковых ситуаций, в конце концов приведут к созданию жизнеспособной таксономии. Однако большая часть дискуссий, касающихся арабского языка, была сосредоточена на обоснованности самой концепции, с такими альтернативами, как плюриглоссия и мультиглоссия, конкурирующими с моделями, использующими концепцию вариации в континууме. | |||
Суть проблемы заключается в том, что в исходной статье Фергюсона описывались свойства и области использования двух «разновидностей» языка, как если бы эти разновидности — которые Фергюсон позже идентифицировал как регистровые вариации — были лингвистическими (суб-)системами в языке. обычное и частое использование. Как показывают попытки Д. Б. Паркинсона научить египтян производить классический арабский язык, по крайней мере, это большое разнообразие очень редко используется большинством членов египетского языкового сообщества в какой-либо чистой форме. Хотя я не знаю каких-либо опубликованных исследований по этой проблеме, я предсказываю, что «чистый» египетский разговорный язык, без малейшей примеси классических форм, также не очень распространен. элементы высокого разнообразия и элементы низкого разнообразия смешиваются таким образом, что часто бывает трудно определить как основную матрицу, на которой строится конкретный пример использования, так и цель, к которой стремится пользователь. Фактическое использование обычно не является ни «высоким», ни «низким», а находится где-то посередине. | |||
Очень влиятельная книга С. Бадави «Уровни современного арабского языка в Египте» признает эту проблему. Для него современный египетский арабский язык представляет собой континуум социолингвистического разнообразия, который он иллюстрирует посредством идентификации пяти воображаемых уровней: «классический наследия» (fuṣḥā al-turath), «современный классический» (fuṣḥā al-aṣr), «разговорный язык образованных» (аммийят аль-мутаккафин), «разговорный язык просвещенных» (аммийят аль-мутанаввирин) и «разговорный язык неграмотных» (аммийят аль-уммийин). Хотя Бадави подчеркивает, что уровни являются воображаемыми точками отсчета на шкале свободных вариаций, он действительно приписывает специфические лингвистические особенности различным уровням. Однако анализ реальной речи покажет, что в таком масштабе обычно присутствует смесь элементов из разных мест. работает на всех уровнях анализа. Мало того, что предложение может содержать некоторые слова, которые являются явно классическими, рядом с некоторыми, которые являются явно разговорными, но отдельное слово, отмеченное как одна разновидность, может иметь окончание, отмеченное как другое. Следовательно, разновидности, рассматриваемые как уровни на шкале, не являются дискретными системами. Изучение этого явления, называемого переключением кода, в настоящее время не достигло того уровня, когда можно было бы установить какие-либо решающие результаты, но в настоящее время проводится значительный объем исследований. | |||
Если первоначальный термин Фергюсона диглоссия до сих пор остается наиболее часто используемым описанием современной языковой ситуации ¶ в арабских обществах, то это потому, что, как он сам указывает, тип вариации, которую он называет диглоссией, является именно этим, а не плюриглоссией, потому что есть только два идентифицируемых полюса или окончания шкалы вариаций (Эпилог, 59). Кроме того, эти полюса поддаются идентификации в том смысле, что существуют систематические описания, основанные, для классического конца шкалы, на арабской лингвистической традиции, а для разговорного конца, в основном, на учебниках, предназначенных для иностранных студентов. | |||
;Отношения | |||
Как недавно заметил К. Верстиг, языки на удивление часто обсуждаются так, как если бы они были некими живыми организмами, способными к рождению, росту, изменению и упадку. Но это не так. Это образцы человеческого поведения, условности, приобретенные и управляемые индивидуумами. Отношение, которое отдельный пользователь языка занимает по отношению к этому языку, поэтому имеет определенное значение. Еще большее значение имеет отношение исследователей к объекту своего исследования. | |||
Классический арабский язык во всем арабском мире считается преимущественно арабским языком. Соответственно, разговорные разговорные часто воспринимаются вовсе не как языки, а скорее как хаотичные, бессистемные и лишенные грамматики. Тем не менее, часто сообщается об определенной двойственности отношения к использованию классического языка. Д. Б. Паркинсон рассказывает, как пользователи, активно владеющие классическим языком, часто вынуждены намеренно использовать определенную смесь разговорных форм, даже когда говорят с довольно формальных площадок, таких как университетские лекционные залы (Вариативность, 92). С другой стороны, предложения по лингвистической реформе, предполагающей модификацию классического языка или наделение разговорной речью некоторыми его функциями, либо встречают ¶ враждебность, либо игнорируют. Классический арабский язык остается языком, на котором религия ислама находит выражение на территории, значительно большей, чем в арабоязычных странах. Он остается языком, на котором ведется культурная и политическая жизнь арабского мира, и языком, используемым большинством средств массовой информации арабского мира. Может быть, процент носителей, которые могут претендовать на активное владение языком, довольно мал, но нет никаких признаков того, что это серьезно повлияет на его положение. | |||
Классический арабский язык часто рассматривается как особый случай в современной лингвистике. Господствующие направления, такие как генеративная грамматика, отводят несколько важное место среди своих данных «интуиции» «носителей языка» относительно своего «первого языка». Классический арабский сюда не совсем подходит, так как ни у кого он не является родным языком. Это может, если не принять должных мер, привести к представлению о классическом арабском языке как о чем-то «искусственном», «застывшем» или как о «мертвом языке», искусственно поддерживаемом консерватизмом определенных элит. Ощущение, что «настоящий» или «живой» арабский язык представлен разговорными, довольно распространено. Это имеет хвалебный эффект, привлекая внимание к реальному разговорному употреблению, в котором происходит большая часть общения в арабском мире, области, которая серьезно недостаточно изучена. Это, однако также отношение, которое араб может счесть оскорбительным. Мало того, что этому человеку отказывают в статусе «носителя» родного языка, так ему еще и внушают, что он, возможно, им не владеет толком (Паркинсон, Вариативность), и что это иностранный язык или, по крайней мере, чужой. диалекта, даже великим лингвистам, от которых он унаследовал его правила (Owens, Foundations, 8). Нельзя не чувствовать, что это совершенно ненужно и уж точно контрпродуктивно. | |||
В конце концов, классический арабский язык — это гораздо больше, чем просто язык. Хадис Пророка, приведенный в «Истории Дамаска» (Taʾrīkh madīnat Dimashq) Ибн Асакира (ум. 571/1176), иллюстрирует это положение: «О мой народ! Бог один и тот же. Наш отец [т.е. Адам, (см. Адам и Ева)] такой же. Никто из вас не унаследовал арабский язык от отца или матери. Арабский – это привычка языка, поэтому, кто говорит по-арабски, тот араб» (Ю. Сулейман, Национализм, 22). Таким образом, классический арабский язык является наследием всех арабов, хотя он может и не быть наследием какого-либо отдельного араба. Это основной показатель арабской идентичности, хотя отдельные арабы могут в той или иной степени разделять ее. В большинстве случаев это является и, насколько нам известно, могло быть всегда, скорее идеалом, к которому нужно стремиться путем кропотливых усилий, чем реальной привычкой повседневной жизни. но это не умаляет ни его реальности, ни его статуса. На самом деле, это усиливает его, ибо такая борьба является темой, вокруг которой вращается вся религия ислама. Таким образом, арабский язык — это больше, чем язык ислама, это часть ислама. Он, как и все языки, является явлением культуры, а не природы, и он меняется, как меняется культура, для которой он является средством, но в своей основе он неизменен, как и документ, лежащий в основе культура ислама, Коран, неизменна. | |||
== IEQ == | |||
Эта статья касается арабского языка в отношении Корана и обсуждается в экзегетической традиции. | |||
Согласно Ибн Фарису (ум. 395/1004), корень ʿ-rb имеет три первоначальных значения: (i) ибана и ифшах , что означает разъяснение, разъяснение; (ii) быть полным жизненных сил и естественно веселым ( ан-нашат ва тиб ан-нафс ); и (iii) определенное расстройство в теле или конечности. Каждое из производных корня должно иметь одно из этих трех значений. В качестве примеров он соответственно приводит (i) хадис Пророка «женщина, повторно вступающая в брак, устно выражает свое согласие» ( ат-тайиб йуриб анха лисануха ); (ii) стих Корана, описывающий райских спутников праведников как преданных сверстников того же возраста ( ʿuruban atrāba) (вопрос 56:37); и (iii) идиоматическое выражение для обозначения боли в животе ( ʿaribat maʿdatuh ) ( Maqāyīs, sub ʿ-rb ). | |||
арабы и арабский язык | |||
История арабского языка | |||
Коран и арабский язык | |||
Семь режимов | |||
Арабизированные слова в Коране | |||
Всеобщее пророчество Мухаммада, мир ему и благословение, и арабский | |||
Неподражаемость Корана (Иджаз аль-Коран) и арабского языка | |||
Арабский язык и экзегетические дисциплины | |||
Библиография | |||
арабы и арабский язык | |||
Классические словари и экзегетические труды описывают арабский язык как язык, на котором говорят арабы. Это прагматическое определение затем эксплицируется, подчеркивая тесную связь между языком и людьми (см. « Язык и речь» ). Фраза раджул араби («арабец») описывает человека, принадлежащего к установленному арабскому происхождению, независимо от того, владеет ли он арабским языком. Множественное число al-ʿarab образуется путем удаления атрибутивной последней буквы yāʾ , так же как множественное число al-yahud («евреи») образуется из атрибутивной фразы rajul yahudī («еврей»). Муриб - это тот, кто свободно говорит по-арабски, независимо от того, принадлежит ли он к арабскому происхождению. Словоараби (мн. араб и аариб ) означает бедуина , кочевого жителя пустыни, следующего по течению дождя в поисках свежей травы, независимо от того, принадлежит ли он к собственно арабам или к их клиентам ; те, кто поселился в поселках, являются арабами , независимо от того, свободно ли они говорят по-арабски. Наконец, проводится различие между «настоящими» арабами (так называемые араб ариба ) и «арабизированными/натурализованными» арабами ( араб мустариба и мутаарриба ) , которые стали арабами после того, как были неарабами ( хаджам). ), будь то по генеалогическому происхождению или благодаря знанию арабского языка (Азхари, Тахзиб ; Джавхари, Сихах ; Ибн Мансур, Лисан ). Разница между арабом и неарабом не сводится ни к происхождению, ни к языку, которые довольно тесно связаны между собой. | |||
Некоторые утверждают, что арабы получили свое имя, потому что они произошли от Яруба б. Кахтан, праотец йеменцев, «первый, чей язык Аллах заставил говорить на языке арабов». Другие считают, что Яруб был первым, кто преобразовал ( накал ) более ранний исконный сирийский язык ( сурьяни ) в арабский, и что таким образом они были названы в честь того, что он сделал. Лексикограф аль-Азхари (ум. 369/980) и другие считают, что арабы названы в честь своей земли, аль-Арабат. Исхак б. аль-Фарадж определяет Арабу как открытую страну ( баха ) арабов, являющуюся также обителью Пророка Исмаила, мир ему, «Отца красноречия» ( Абу ль-фашаха).) - ибо потомки Исмаила размножились и распространились по Аравийскому полуострову из Арабы, где он вырос, а курайшиты остались там. Таким образом, Араба, по-видимому, является названием области, окружающей Мекку ( Тахзиб ; Рагиб , Муфрадат ; Якут , Муджам 4:96 ) (подробнее об этих повествованиях см. Ниже). Абу Бакр аль-Анбари (ум. 577/1181) считает, что арабы названы так из-за их яркого, ясного и красивого [удалено] аз-Захир 2:56). | |||
История арабского языка | |||
Древняя история арабского языка, изложенная во всеобщих историях и экзегетических традициях, прошла через несколько эпох, прежде чем он стал языком курайшитов. Говорят, что это был язык Адама, мир ему </a>, в самом Раю, пока он не ослушался Божественного повеления не приближаться к дереву ( ср . Q 2:36; 7:19-22; 20: 120-121), после чего Всевышний Аллах лишил его арабского языка. Когда он раскаялся и Всевышний Аллах принял его покаяние ( ср . Q 2:37; 20:122), Он вернул ему арабский язык (Ибн Асакир, Тарих Димашк7:407, на основании сообщения Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом). Трое упоминаются как первые заговорившие по-арабски: Адам, мир ему; Исмаил, мир ему; и Яруб б. Катан. Ибн Касир (700–774/1300–1373) считает, что предпочтительнее ( раджих ) первое мнение ( Бидайя 1:138). И Ибн Хаджар (773–852/1371–1449), и аль-Айни (762–855/1361–1451) понимают второе утверждение в более узком смысле, имея в виду, что Исмаил, мир ему, был первым, кто ясно говорил по-арабски. и красноречиво ( Фатх аль-бари , кавл Аллах таала ва-ттахадха Ллаху Ибрахима халила ), или первым, кто сделал это из семьи Ибрахима, мир ему ( Умдат аль-Кари15:258). Йеменцы, со своей стороны, поддерживают притязания своего праотца Яруба б. Кахтан (аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф 1:6). | |||
Аль-Алуси (1217–1270/1803–1853) цитирует Ибн Хабиба (ум. 245/859), одного из первых авторитетов в генеалогии племен, который утверждал, что Адам, мир ему, говорил по-арабски, когда пришел на землю. Язык постепенно изменился на сирийский, искаженный аналог арабского, на котором говорили все, кроме одного из тех, кто спасся от Потопа в Ковчеге . Исключением был человек по имени Джурхум, говоривший по-арабски, и таким образом сохранился допотопный язык ( Рух , под Q 12:2). Последующая история, резюмированная в различных универсальных хрониках, прослеживает дифференциацию языков до смешения Бабиля.во время правления Нимруда б. Канан б. Хазим б. Нух. Нимруд заставил людей отказаться от своей религии, после чего Аллах внезапно смешал их языки: однажды вечером все они говорили по-сирийски, а наутро никто не мог понять языка другого. Среди этого нового множества языков (количество которых достигло семидесяти двух) Всевышний Аллах даровал арабский язык потомкам Сама б. Нух (Ибн Хабиб, аль-Мухаббар , стр. 384; аль-Яфи'и, Мират аль-джинан , 1:236), который, согласно Ибн Кутейбе (ум. 276/886), включал в себя родословную всех пророков и всех арабов ( аль- Махариф стр. 24, 28). Аль-Табари (ум. 310/923) цитирует Ибн Исхака (ум. 150/767) о том, что эти дети Сама (библейского Сима, то есть семиты) были первоначальными арабами ( араб), так как их язык был арабским ( Тарих 1:204). | |||
Аль-Масуди (ум. 346/957) включает племя Джурхум в число этих первоначальных арабских племен и говорит, что они поселились в Мекке ( Ахбар аз-заман 1:104). В длинном хадисе Ибн Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сообщает, что Исмаил, мир ему и благословение, вырос среди детей того же самого племени джурхум, выучил у них арабский язык и женился на члене этого племени (Бухари , Ахадит аль-анбия, кавл Аллах ва-ттахадха Ллаху Ибрахима Халила ). В другом хадисе Али б. Аби Талиб сообщает, что «Исмаил, мир ему, первым заговорил по-арабски ясно и красноречиво», несмотря на то, что он не был его родным языком (Ибн Хаджар, Фатх аль-Бари ; Ибн Касир, Бидайя 1:138): его родители были не арабами, а сирийцами (сурьяни ). Следовательно, арабы называют потомство Исмаила, мир ему, «арабизированными/натурализированными арабами» ( араб мутаарриба или араб мустариба ), поскольку они выучили арабский язык у коренных арабов ( араб ариба ) (Табари, Тарих 1:204; аль-Масуди , Ахбар аз-Заман 1:104). Со временем коренные арабы вымерли (и поэтому известны как «вымершие арабы» ( al-ʿarab al-bāʾida )); но натурализованные арабы, потомки Махада и Кахтана, поселившиеся соответственно в Хиджазе и Йемене, остались и продолжали говорить по-арабски (и поэтому известны как «уцелевшие арабы» ( al-ʿarab al-bāqiya )) (Ibn Durayd, Jamhara1:319; аль-Масуди, ат-Танбих валь-ишраф с. 157). | |||
По мнению большинства специалистов по генеалогии, курайшиты произошли от потомков Аднана и, в частности, ан-Надра б. Кинана б. Хузайма, как подтверждается в хадисе Пророка (Ибн Касир, Бидайя 2:250-254). Говорят, что язык курайшитов во многих отношениях превосходил диалекты других племен. Поскольку они были окружены только другими арабами, их язык оставался незатронутым другими языками и, как говорят, был самым красноречивым (Ибн Халдун, Тарих 1:765), поскольку они использовали только самые лучшие и самые изысканные идиомы ( лугхат ) (Азхари). , Тахзиб ; Заркаши, Бурхан 1:284). Пророк, мир ему и благословение, был со своей стороны самым красноречивым из курайшитов (Ибн Касир,Бидая 1:138; Алуси, Рух , подвопрос 12, введение). Отсюда благочестивое изречение аш-Шафии: «Из всех языков язык арабов самый богатый и имеет самый обширный словарный запас; мы не знаем ни одного человека, кроме Пророка, который имел бы полное знание этого ( йухит би-джами' илмих )» ( аль-Рисала, стр. 128). | |||
Коран и арабский язык | |||
Коран размышляет о языке своего собственного откровения, отмечая, что это арабский Коран ( Курнан арабийан ) (Q 12:2; 20:113; 39:28; 41:3; 42:7); решительный суд на арабском языке ( ḥukman ʿarabiyyan ) (Q 13:37); И поистине, это откровение Господа миров; Верный Дух низвел его — на ваше сердце [о Мухаммад], чтобы вы могли быть среди предостерегающих — на чистом арабском языке ( би-лисанин арабийин мубин ) (Q 26:192-195). В другом аяте язык Корана назван «ясным арабским» (сура 16:103): И Мы, конечно, знаем, что они говорят: «Только человек учит его» — [но] язык одного к кому они относятся, не является арабом ( аджами) , в то время как этот [Коран] написан на чистом арабском языке . | |||
Коран также указывает, что Аллах Всевышний никогда не посылает Посланника к людям, кроме как на их родном языке, чтобы он мог разъяснить им [послание] (Коран 14:4). В другом месте он восклицает: «Если бы Мы сделали его неарабским Кораном, они бы сказали: «Если бы только его аяты были истолкованы!» Какая! [Книга на] неарабском языке и арабский [Посланник]? Скажи им [о Мухаммад]: «Это для тех, кто уверовал, руководство и исцеление; а у неверующих глухота на уши, и это для них слепота. Их зовут издалека» (Сура 41:44). (См. другие записи, упомянутые в начале статьи.) | |||
Семь режимов | |||
Самоописание Корана как написанного на «чистом арабском языке» было понято мусульманскими учеными в сочетании с пророческими хадисами о том, что Коран был ниспослан в семи формах или диалектах ( сабхат ахруф , букв. «семь букв»). Они также ссылаются на консенсус сподвижников при первом составлении текста на листах пергамента ( сухуф ), вскоре после смерти Пророка, во времена халифата Абу Бакра (годы правления 11-13/632-634); и при его составлении в переплетенный кодекс во время халифата Усмана б. Аффан (годы правления 23-35/644-656), оба раза под руководством сподвижника Зайда б. Сабит (ум. 45/665), Аллах будет доволен ими всеми (аль-Азами, История , стр. 91, 97). «Семь режимов» (qv ) Корана более подробно обсуждаются в статье под этим именем, но здесь кратко описываются их отношения к арабскому языку Корана. Ибн Касир предостерегает от путаницы этих «семи диалектов» с «семью чтениями» ( sabʿa qirāʾāt ) (см. Канонические чтения), все из которых основаны на одном диалекте, принятом во время подготовки «Кодекса Усмана» ( Faḍāʾil al -Коран стр. 137). | |||
Более двадцати сподвижников передают хадисы о семи видах Корана (Суюти, Иткан 1:131-141). Как рассказал Убайй б. Кааб (ум. 39/659), да будет доволен им Аллах: | |||
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находился в местности Бану-Гифар (т. е. на караванном пути у Красного моря), когда Джибрил, мир ему, подошел к нему и сказал: «Аллах повелел тебе читать Коран. своему народу ( умматук ) на [единственном] диалекте ( ала харф )». На это он сказал: «Я прошу у Аллаха Его помощи и прощения, [но] мой народ не способен на это ( латутик залик)». Затем он пришел во второй раз и сказал: «Аллах повелел тебе читать Коран своему народу на двух диалектах». На это он сказал: «Я прошу у Аллаха Его помощи и прощения, [но] мой народ не способен на это». Затем он (Джибрил) пришел в третий раз и сказал: «Аллах повелел тебе читать Коран своему народу на трех диалектах». На это он сказал: «Я прошу у Аллаха Его помощи и прощения, [но] мой народ не способен на это». Затем Джибрил пришел в четвертый раз и сказал: «Аллах повелел вам читать Коран вашему народу на семи диалектах ( ала саб'ат ахруф ); и на каком бы диалекте они ни читали, они будут правильными ( фа-кад ашабу )». | |||
Муслим, Салат аль-мусафирин ва касриха, баян анна аль-Курхан ала сабат ахруф ва | |||
баян махна | |||
Тот же сподвижник также сообщает о подобном сообщении в другом случае: | |||
Пророк встретил Джибрила у Камней Мира ( инд ахджар аль-мира ) (в Куба, на окраине Медины). Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал Джибрилу: «Меня послали к неграмотным людям, включая старика с его тростью, пожилых женщин и молодежь». [Джибрил] сказал: «Тогда прикажи им читать Коран на семи диалектах». | |||
Абу Дауд, Ахадит Убайй б. Кааб, 1:439 §545; Ибн Хиббан, Сахих, Кирахат аль-Коран, зикр аль-илла, 3:14 §739; аль-Айни, Умдат аль-Кари 12:250 | |||
Различные интерпретации этих «семи ладов» включают в себя то, что они представляют собой семь диалектов семи племен, согласно аз-Заркаши (ум. 794 / ок. 1392 г.) со ссылкой на группу ученых, Абу Убайда аль-Касима б. Саллам самый выдающийся среди них ( Бурхан 1:211-218); диалекты различных ветвей курайшитов, учитывая, что Аллах Всевышний посылает только пророков, говорящих на языке их народа, в данном случае курайшитов (Ибн Хаджар, Фатх аль-Бари , кавлух баб унзил аль-Курнан ала саббат ахруф, 9:27) , , согласно Ибн Кутайба; или семь самых красноречивых диалектов арабов, а именно курайшиты, худхайл, тайм ар-рибаб (ас-Суюти пишет: тамим), азд, рабиа, хавазин и сад б. Бакр (ас-Самани, Китаб аль-Ансаб 3:116; Заркаши, Бурхан1:218-219; Ибн Хаджар, Фатх аль-Бари 9:26-27; Суюти, Иткан 1:169 Тип 26). | |||
И Умар, и Усман, да будет доволен ими Аллах, говорили, что Коран был ниспослан на диалекте курайшитов, но было сделано временное разрешение на чтение на других диалектах, чтобы облегчить его произношение людям из других племен. ( Бурхан 1:212-213; Фатх аль-бари 9:27-30). Аль-Бакилани (ум. ок . 338–403/ ок . 950–1013) интерпретирует это как означающее, что большая часть Корана ( музама ), но не весь, была ниспослана на диалекте курайшитов, поскольку Ибн Аббас, Аллах будет доволен им, и его отец, сам курайшит, заметил, что он не знал значения слова Фатир ас-самават валь-ард (35:1), пока не услышал, как бедуин употребил глаголФатира относительно колодца, который он начал копать. Аль-Бакилани также считал, что Коран был ниспослан на диалектах различных племен, а не только курайшитов, поскольку его самоописание как «арабский» (а не «курайшитский») включает все арабские племена, будь то из Хиджаза или Йемена ( Ибн Касир, Фадхил аль- Куран, стр. 135; также Ибн Хаджар, Фатх аль-Бари , каулух баб назала аль-Курнан би-лисан курайш валь-араб Коранан арабийан би-лисанин арабийин мубийин). Некоторые ученые считали, что несколько слов Корана происходят из диалекта йеменского племени Бану Тамим ( Бурхан 1:285). | |||
Несмотря на эти различные толкования, все авторитетные источники согласны с тем, что хадисы, относящиеся к «семи ладам», не означают, что весь текст Корана был ниспослан на семи различных диалектах, а скорее то, что некоторые слова (например, слово малик (вопрос 1: 3) читаются скорее как Малик на диалекте Худхайла) могут последовательно читаться на разных диалектах, поскольку они были устно переданы от Джибрила, мир ему, Пророку, да благословит его Всевышний Аллах, сподвижникам, да благословит его Аллах. всем им доволен. Подчеркивая абсолютную уверенность в следовании фактической передаче декламации, Зайд б. Сабит сказал: «Чтение ( аль-кира’а ) — это строго соблюдаемая Сунна» (Суюти, Иткан 1:260, тип 22-27). | |||
Во время своего халифата Умар б. аль-Хаттаб обнаружил, что Ибн Масуд (ум. 32/ ок. 653 г.), которого он послал в Ирак, преподавал Коран на диалекте худхайла. Умар писал ему: «Коран был ниспослан на языке курайшитов, поэтому учите его на языке курайшитов, а не на языке худхайлов» (Ибн Хаджар, Фатх аль-Бари, кавлух баб назаля аль-Коран би-лисан курайшитов, 9:9). По мере того как государство расширялось и многие люди, не говорящие по-арабски, переходили в ислам, в различных центрах и приграничных регионах стали широко использоваться различные декламации. После того, как в военных лагерях в Азербайджане и Армении (в 25/645 г.) люди стали свидетелями споров о произношении некоторых слов Корана, Худхайфа б. аль-Яман (ум. 36/656) пришел к халифу Усману и сказал: «Повелитель правоверных, возьми этот народ ( умма) в руках, прежде чем они расходятся во мнениях относительно своей Книги, как и иудеи и христиане» (Бухари, Фадаиль аль-Куран, Джам’ аль-Куран). Усман собрал сподвижников и спросил их мнение о чтении на разных диалектах. Когда его спросили о его мнении по этому поводу, он сказал: «Я думаю, что мы должны привести народ к единому наречию, чтобы не было ни разделения, ни раздора». Они ответили: «Хорошо, что ты сделал предложение» (Ибн Аби Дауд, аль-Масахиф , стр. 97). Комитет из двенадцати сподвижников (даты обсуждения которых колеблются между 25-30/645-650 гг.) составил то, что позже было названо «Кодексом Усмана». Именно в ходе этого процесса, по единодушному согласию сподвижников, был принят диалект курасышей (Бухари, Манакиб, назала аль-Коран би-лисан курайшитов; аль-Азами, История , стр. 96-97). | |||
Арабизированные слова в Коране | |||
«Арабизированные ( муарраб ) слова — это слова, придуманные из неарабских языков для выражения значений, которые арабы используют по-своему» (Забиди, Тадж 1:27). Эти слова, такие как персидское слово истабара («толстый шелк»), арабизированное как истабрак (ас-Суюти, аль-Мухадзаб 1:71), встречаются в Коране как имена собственные по единодушному мнению ученых (ас-Суюти, аль-Мухадхзаб 1 :60): например, имена всех пророков, кроме Адама, Салиха, Шуайба и Мухаммада (аль-Джаузи, Фунун аль-афнанп. 345-346). Мнения о том, содержит ли Коран арабизированные слова в качестве неправильных существительных, расходятся, при этом большинство (аш-Шафии, ат-Табари, Абу Убайда, аль-Кади Абу Бакр и Ибн Фарис среди них) считают, что все так называемые арабизированные неправильные существительные имеют фактически был поглощен арабским языком (ас-Суюти, аль-Мухадхабп. 57). Основываясь на этом определении, аш-Шафии утверждает, что в самом Коране достаточно свидетельств, чтобы отвергнуть мнение о том, что он содержит неарабские слова, потому что любые слова, которые ранее были «неарабскими», к тому времени уже были «арабизированы». был ниспослан Коран. Затем он цитирует Q 13:37, 26:192-195, 39:28, 42:7 и 43:1-3 как доказательство того, что Коран полностью на арабском языке, и цитирует Q 16:103 и Q 41:44 как подтверждение «Его отрицанием — да будет слава Его хвала — любого языка, кроме арабского» ( аль-Рисалап. 128-132). Абу Исхак аш-Ширази (393–476/1003–1083) также истолковывает Вопрос 41:44, чтобы сделать вывод о том, что в Коране нет ничего неарабского: «Аллах Всевышний сделал Коран чудом для Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. и мир, и доказательство его правдивости; если бы в нем были неарабские слова, было бы неуместно бросать им вызов неверующим (т.е. производить ему подобное). Это дало бы неверующим возможность отказаться от вызова, сказав: «Коран, который вы принесли, содержит как арабский, так и неарабский языки, и мы не можем издать книгу, в которой есть и арабский, и неарабский; мы можем конкурировать только с чистым арабским языком» ( ат-Табзира, стр. 181). | |||
Те, кто утверждает, что Коран действительно включает неарабские слова, приводят примеры, часто из «Эфиопского» ( лисан аль-Хабаша ), в котором кифлайн (Q 57:28) означает «двойной», согласно преемнику Абу Мусе; наша (Q 73:6) означает «стоять ночью» согласно Ибн Аббасу, да будет доволен Аллах им и его отцом; а аввиби (Q 34:10) означает «Славься!» согласно Абу Майсаре (Табари, Тафсир 1:13). Абу Майсара также считает, что Коран содержит слова из всех языков, подразумевая, что Книга доказывает кульминацию всего языка как такового ( табари , тафсир1:14). Такие ученые также утверждают, что включение в Откровение слов из языков всех народов соответствует миссии Пророка, посланного всем людям, тем более что Всевышний Аллах посылает Пророка только на языке своего народа (Вопрос 14: 4). То, что это последнее Откровение отражает универсальное поручение Пророка (см. ниже), считается особой прерогативой Корана, согласно толкователю Ибн ан-Накибу (ум. 698/1298) (ас-Суюти, аль-Мухаззаб , стр. 62 ). ). | |||
В ответ другие настаивают на том, что ранние сообщения о неарабских словах в Коране означают только то, что эти слова также используются в других языках, но это не означает, что они не арабские. Точно так же они утверждают, что утверждение о том, что Коран содержит слова из всех языков, означает, что Коран содержит арабские слова, которые соответствуют словам ( вафакат лугхат аль-лугхат ) на этих других языках (ас-Самири, аль-Лугат , стр. 19; Табари ). , Тафсир 1:16-20). Наконец, комментируя сообщения о том, что некоторые сподвижники не знали некоторых слов Корана, они считают, что это было связано с обширностью арабского языка, а не с тем, что слова были неарабскими (аш-Шафии, аль-Рисала , стр. 128 ). ). | |||
Абу Убайд аль-Касим б. Саллам (150–224/767–838), один из первых авторитетов в области племенных диалектов, считает, что эти два мнения можно примирить — «обе [группы] будут вознаграждены, если будет угодно Богу» ( килахума мусиб, иншаАллах ) — за эти слова имели неарабское происхождение, но стали арабскими, поскольку арабы произносили их по-арабски. Те, кто считает эти слова неарабскими, делают это на основании их происхождения, а те, кто считает их арабскими, делают это на основании их ассимиляции ( Гариб 4:242). | |||
Всеобщее пророчество Мухаммада, мир ему и благословение, и арабский | |||
Толкователи рассказывают о Q 34:28 (« И Мы не посылали тебя [о Мухаммад] иначе как благовестником и увещевателем для всего человечества, но большинство людей не знают» ) и Q 14:4 ( «И Мы никогда не посылали Посланника» ). кроме как на языке своего народа, чтобы он мог разъяснить [Послание] им; тогда Аллах оставляет в заблуждении тех, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает, и Он — Могущественный, исполненный Мудрости» . Они пишут, что Пророк, мир ему и благословение, был послан ко всему человечеству, а также к джиннам, но единственное послание, с которым он был послан, было передано неарабам на их языках его посланниками (Ибн Атийя, Мухаррар , зам .Вопрос 14:4). Аш-Шафии считает обязательным для каждого мусульманина изучение арабского языка в меру своих способностей, чтобы иметь возможность формулировать свидетельство веры, читать Коран и выполнять религиозные обязанности ( аль-Рисала, стр. 132). Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, спросили: «Какое благословение Аллаха над пророками?» Он сказал: «Аллах Всевышний сказал: « Мы не посылали ни одного посланника, кроме как на языке его народа », и Аллах сказал Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: « Мы послали вас только ко всему человечеству » . Аллах, Могущественный и Величественный, послал его всему человечеству и джиннам» (аль-Байхаки, Далаиль 5:486). | |||
Аль-Замахшари отмечает, что Коран потенциально мог быть ниспослан либо на одном языке, либо на нескольких языках, но первого достаточно из-за возможности перевода. Более того, если бы Коран был ниспослан на всех языках, а Пророк обращался ко всем народам на их языках, это ущемляло бы свободу человека добровольно подчиняться Божественному откровению. Кроме того, пишет он, все люди, живущие во всех частях мира, таким образом, объединены единой Книгой, и в этом заключается защита от коррупции, изменений и разногласий, среди других преимуществ ( Кашшаф , подпункт Q 14: 4). | |||
Неподражаемость Корана (Иджаз аль-Коран) и арабского языка | |||
Ученые объясняют, что неподражаемость Корана является величайшим чудом Пророка, и что кораническая задача создать что-то подобное относится как к арабам, так и к неарабам. Они также заявляют, что не говорящий по-арабски не может искать убежища в своем родном языке от его чуда и вызовов, ибо, если арабы, которые были первыми в красноречии и стремились отрицать неграмотного Пророка, не смогли ответить на вызов Корана, насколько бесполезны усилия тех, кто не говорит по-арабски! Божественный вызов каждой пророческой эпохи заключался в ее идиоматике: магия преобладала в эпоху Пророка Мусы, а медицина – в эпоху Пророка Исы, мир им обоим; однако величайшие маги и врачи были беспомощны перед своими чудесами, что только подчеркивало тщетность всех усилий других.Мухаррар , ниже Q 14:4; аль-Бакилани, Тамхид с. 181; аль-Ширази, ат-Табшира р. 183). | |||
Арабский язык и экзегетические дисциплины | |||
Знание арабского языка, очевидно, является непременным условием для понимания Корана и связанных с ним наук, но две ветви этих наук ( ‘улум аль-Коран ) особенно требуют обширного знания языка: гариб аль-Коран («Редкие термины Корана») и al-wujūh wal-nazaʾir («Многозначность и семантическое словосочетание»). | |||
Первая дисциплина (известная также как ираб аль-Коран ) касается тех редких слов, понимание и толкование которых требует консультации со специалистами в этой науке ( ахль аль-гариб ). Такая неясность ( гарабат ) возникает из-за присутствия метафоры, потому что слово встречается в нескольких диалектах, или по аналогичным причинам (аль-Джурджани, Далаиль аль-иджазп. 397). Аль-Заркаши (ум. 794/1391) утверждает, что знание этой дисциплины необходимо для любого толкователя, поскольку общего знания языка недостаточно для толкования Книги Аллаха. Слово может иметь несколько значений, поэтому толкователю требуется глубокое понимание природы языка и его словарного запаса. «Вот почему знатоки Корана назвали его опасной отраслью науки, требующей крайней осторожности. Многие выдающиеся сподвижники и великие знатоки языка хранили молчание по таким вопросам из осторожности». Он приводит в пример Абу Бакра и Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, которые из осторожности и осознания того, что оно может иметь несколько значений, отказались интерпретировать слово аббан (форма паузы: абба(Q 80:31)), хотя они были самыми хорошо говорящими из курайшитов, и их спрашивали об этом. Великий лексикограф аль-Асмаи (ум. 216/831) также хранил молчание относительно редких слов в Коране (Заркаши, Бурхан 1:291-295). Ас-Суюти цитирует аль-Мубаррида (ум. 286/899), который сказал, что аль-Асмаи (121-216/740-831) не стал бы даже объяснять значение двустишия стиха, если бы его значение имело наименьшее сходство с толкованием любое слово в Коране ( аль-Мужир 2:278). Среди сподвижников Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, и его отец, был знатоком Гариб аль-Коран и объяснял их, ссылаясь на арабскую поэзию. Ас-Суюти рассматривает этот жанр в своей книге «Аль-Иткан».(Тип 36); две недавние монографии содержат подробные библиографические сведения о существующих трактатах по этой теме: « Мааджим мани альфаз аль-Коран аль-Карим» аль-Хабита (стр. 244–254) и « Мааджим муфрадат аль-Курзан » Фархата (стр. 11–17). | |||
Как особая ветвь изучения коранической лексики, аль-вуджух валь-назир занимается семантической полисемией или двусмысленностью ( вуджух ) и словосочетанием ( назаир ). Аль-Заркаши упоминает, что ранний толкователь Мукатил б. Сулейман писал на эту тему, как и позже Ибн Загуни, Ибн аль-Джаузи, ад-Дамагани аль-Ваиз и Ибн Фарис.--> | |||
== Литература == | == Литература == | ||
| Строка 8: | Строка 150: | ||
* {{IEQ|M. Umar (B. K. Iqbal)|Arabic|№=42|том=1}} | * {{IEQ|M. Umar (B. K. Iqbal)|Arabic|№=42|том=1}} | ||
{{Инфо10}} | |||
{{Языки/Ближний Восток}} | {{Языки/Ближний Восток}} | ||
Версия от 12:38, 23 сентября 2022
 Эта статья очень короткая (106 793 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Ара́бский язы́к (араб. اللغة العربية, al-luġa al-ʿarabiyya) - язык семитской ветви афразийской семьи языков. Число говорящих на арабском языке и его вариантах составляет около 240 миллионов (родной язык), и ещё около 50 миллионов человек использует арабский в качестве второго языка. Классический арабский — язык Корана, а также официальный язык и язык администрации и образования во всех 22 арабских странах - используется на письме и в формальной речи образованных арабов, ограниченно используется в религиозных целях приверженцами ислама по всему миру (общая численность 1,57 млрд человек).
Письменность на основе арабского алфавита. Один из шести официальных и рабочих языков Генеральной ассамблеи и других органов Организации Объединенных Наций (ООН). Официальный язык всех арабских стран (в Ираке — наряду с курдским). Кроме того, является одним из официальных языков Израиля, Чада, Эритреи, Джибути, Сомалиленда, Сомали и Коморских Островов.
Разновидности арабского
Арабский язык систематизирован филологами Басры и Куфы во 8-м веке как представляющий речь доисламских арабов и язык Корана. С тех пор на этом языке нашла выражение большая часть исламского культурного и религиозного наследия. Существуют исторические, географические и социальные разновидности, тесно связанные с арабским языком. Значительные разногласия окружают такие вопросы, как статус арабского языка [аль-‘арабиййат̈, лиса̄н аль-‘араб] до и во время кодификации, статус разновидности арабского языка, используемой в Коране, характер отношений между арабским языком и разговорным языком, на котором говорят в различных частях арабского мира, а также характер отношений между этим «классическим» арабским языком и тем, который используется для письменного и формального устного общения в арабском мире сегодня.
Двадцать современных государств используют арабский язык в качестве официального: Алжир, Бахрейн, Джибути, Египет, Ирак, Иордания, Йемен, Катар, Кувейт, Ливан, Ливия, Мавритания, Марокко, ОАЭ, Оман, Саудовская Аравия, Сомали, Судан, Сирия и Тунис. К этому списку следует добавить Палестинскую автономию/государство и Израиль, где арабский язык не является основным языком, но, тем не менее, широко используется. Говорят, что язык, используемый во всех этих странах и преподаваемый в их школах, структурно идентичен классическому арабскому языку и языку Корана (аль-фус̣х̣а̄ или «классический арабский»). Однако общепризнано, что и его словарный запас, и идиоматическое использование значительно расширились. Поэтому часто можно обнаружить различие между классическим арабским языком, с одной стороны, и современным арабским языком (аль-люгат̈ аль-‘арабиййат̈ аль-х̣адӣс̱ат̈ или аль-му‘а̄с̣ират̈), с другой. Современный арабский язык, который в западных исследованиях часто называют современным стандартным арабским языком или современным литературным арабским языком, не является разновидностью, используемой в повседневной неформальной речи каким-либо сообществом. Это язык не является чисто письменным языком. Его можно описать как формальный язык, используемый для всех видов формального общения, в современной литературе и прессе, и на котором говорят во всех официальных случаях.
Для неформального общения используются региональные диалекты, называемые аль-ляхджа̄т или аль-‘а̄ммиййа (язык общности), или иногда аль-да̄риджа (народный язык). В западных исследованиях их обычно называют «разговорными». Все диалекты принадлежат к одному и тому же распознаваемому типу арабского языка, иногда называемому неоарабским, но обнаруживают большое расхождение между собой, увеличивающееся в зависимости от географического расстояния. Таким образом, арабский мир почти взаимно непонятен. Диалекты обычно имеют названия, происходящие от географических областей, в которых они используются, иногда с уточнением со ссылкой на религиозный статус пользователей. В целях классификации, проводится различие между оседлым [х̣ад̣арӣ] и бедуинским [бадав̌ӣ] диалектами, причем бедуинские диалекты происходят от разновидностей, используемых племенными группами, мигрировавшими с Аравийского полуострова задолго до первых исламских завоеваний. Эти группы, возможно, позже осели, так что можно встретить места, где оседлое население говорит на бедуинских диалектах. Оседлые диалекты снова подразделяются на городские [маданӣ] и деревенские [к̣арав̌и] диалекты.
Термин «протоарабский» часто использовался для обозначения языка, на котором были написаны тамудийские, лихьянские, сафаитские и хасаитские надписи. Этот язык может быть ранней стадией более позднего арабского языка. К. Верстиг (K. Versteegh) предложил называть его «ранним североарабским языком», чтобы отличить его от языка арабских надписей (протоарабского), а язык исламских папирусов до кодификации арабского языка называть «ранним арабским».
Литература
- Jenssen, Herbjørn, Arabic Language // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 127. (англ.)
- M. Umar (B. K. Iqbal), Arabic // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Арабский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Арабский язык
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, язык арх, dev) / Википедия (цит.) / язык+site%3Aonline.iequran.com Iequran (л,с, а) / corpus / язык Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Список языков (Ближний Восток) | |
|---|---|
| Бл. Восток | Арабский • Иврит • Сирийский |
| Африка | Амхарский • Маврикийский креольский • Оромо • Сомалийский • Тигринья • Хауса |
| Европа | Албанский • Армянский • Греческий • Турецкий |
| Азия | Белуджский • Курдский • Кховар • Персидский • Кашмири • Панджаби • Санскрит • Синдхи • Хинди • Цыганский |
