Аль-Карим

Шаблон:Автор статьи Аль-Кари́м (ар. اَلْكَرِيمُ‎) — одно из имён Аллаха, упомянутых в Коране. В переводе на русский язык означает

.

Значение имени аль-Карим

سلسلة تبسيط أسماء الله الحسنى

Прекрасное имя Аллаха аль-Кари́м в широком смысле означает:

Щедрый (Великодушный)

Тот, у кого не уменьшаются блага, сколько бы ни дал; ценнейший, охватывающий всё ценное; тот, у кого каждое деяние достойно высочайшей похвалы; тот, кто исполняет свои обещания и одаряет не только сполна, но и добавляет из своей милости даже тогда, когда исчерпываются все желания созданий. Его не беспокоит то, кого и чем он одарил, и он не губит тех, кто укрылся у него, ибо щедрость Аллаха абсолютна и совершенна.Тот, кто познал Всевышнего посредством этого имени, надеется и уповает только на Аллаха, который одаряет всех, кто его просит, однако его казна никогда не иссякает от этого, она у него вечна, бесконечна. Наибольшим же благодеянием Аллаха по отношению к людям является то, что он даровал им возможность познать его посредством его имён и прекрасных качеств. Он отправил к людям своих посланников, обещал им райские сады, в которых нет шума и нет усталости и в которых его праведные рабы будут пребывать вечно. ______________________

;

;

;

.

Толкование имени аль-Карим

В Священном Коране сказано:

Аллах! Нет божества, кроме Него, Вечноживущего и Самосущего!. 

Щедрый, Премного Воздающий. Тот, у Которого не уменьшаются блага. Тот, Щедрость Которого Абсолютна и не знает границ.

… Ведь кто будет благодарен (Аллаху), тот благодарен для своей души, а кто будет неблагодарным, так ведь Господь мой Богат безмерно (свободен от всяких нужд), Щедр в Своей милости! (Сура «Ан Намль», 27:40) Аллах создал Вселенную, до мельчайших деталей спланировав каждый момент, закон и уровень мироздания и придал ей форму, воплощая в ней все Свои наипрекрасные Эпитеты. Все сущее исходит от Него. Вся красота и изящество, восприятие эстетики есть проявление Его Беспредельного Знания и Мудрости. Люди, как и все другие живые существа, рождаются на земле по воле Господа. Человек, первоначально зарождается во чреве матери в виде бесформенной куска плоти, стремительно развивается и по истечении назначенного срока рождается, растет, причем все его формы растут вместе с ним также соразмерно, его лицо и тело также прекрасны и пропорциональны и в младенчестве, и в юности, и в зрелые годы, что являет нам безупречное и неповторимое искусство творения жизни Господом миров. Во многих аятах Аллах подчеркивает превосходство сотворения человека перед всеми иными сотворенными живыми существами:

О человек, что же ввело тебя в заблуждение против твоего Щедрейшего Господа? Того, кто сотворил тебя и выровнял тебя и соразмерил. И сотворил тебя в Ему угодном виде. (Сура «Аль Инфитар», 82:6-8)

Однако очень многие люди, обладая удивительной способностью мыслить, умудряются за всю свою жизнь ни разу не задуматься над тем, как они появились в этом идеально устроенном мире, кто даровал им их тело и все, чем они обладают на земле?! О таких людях в Коране сообщается верующим:

Ужель над человеком не прошел срок времени из долгого периода, когда он был ничем, не стоящим даже поминания? Поистине, Мы сотворили человека из капли смеси влаги; Мы испытываем его, и потому сотворили его слышащим, видящим. Мы показали ему путь; (теперь же он) будет благодарным или неблагодарным. (Сура «Аль Инсан», 76:3)

В то же время человек, который использует данные ему Господом способности мыслить и логически размышлять, рассуждает над каждым увиденным знамением, глубоко задумывается над тем, кто является его Создателем, кто наделяет его несметными щедротами жизни, которые он не в силах получить самостоятельно, над тем, каким образом он приобрел такие качества, как восприятие, способность размышлять и постигать. Человек, мыслящий здраво и непредвзято, путем логического рассуждения приходит к единственной очевидной истине: Истине существования Творца, чьи Мощь, Знание и Милость Беспредельны, Кто сотворил человека и все в мире и даровал человеку наивысшие блага на земле, кои человек никогда и никакими знаниями не в состоянии был бы заполучить самостоятельно. Этим Творцом является Господь небес и земли Всевышний Аллах, и повелевает Он нам в Коране:

Читай (и возгласи) во имя Господа твоего. Он сотворил человека из сгустка.Читай! Господь твой - Щедрейший! Он - Тот, Кто научил человека письму, и научил его тому, что он не знал. Но нет, преступает все пределы человек, считая себя достаточным (не нуждающимся). Но ведь возвращение лишь к Господу. (Сура «Аль Аляк», 96:1-8)

Повеление Аллаха в Коране предельно ясно: человек должен благодарить Аллаха за бесчисленные блага, которые Он сотворяет для людей каждый день, каждый миг их жизни, за великую щедрость, проявленную к нему. Аллах наделил человека всем необходимым для гармоничной жизни и взамен желает лишь, чтобы человек поклонялся Ему словом и делом, не творил бесчестия, зла, не ходил возгордившись по земле. Это суть наивысшая мораль, которую Господь заповедал искренне уверовавшим. Но есть еще одна великая весть радости: искренний служитель Аллаха, который в земной жизни воспитает в себе и будет воплощать самые достойные моральные качества, заслуживающие благоволение Аллаха, в ином мире получит от Господа еще большую, наивысшую награду, которая пребудет с ним вечно.

Великодушный ................................................ الكريم Самый великодушный ...................................... الأكرم Сострадательный .......................................... الرؤوف Всевышний сказал: Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному. Сура 1 «Открывающая Коран», аяты 2–3 Кто благодарен, тот благодарен во благо себе. А если кто непризнателен, то ведь мой Господь — Богатый, Великодушный. Сура 27 «Муравьи», аят 40 144 Аллах предостерегает вас от Самого Себя. Аллах сострадателен к рабам. Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 30 Шейх ‘Абд-ар-Рахман ибн Насыр ас-Са‘ди сказал [Тафсир Са‘ди, т. 5, с. 621]: Милостивый, Милосердный, Добродетельный, Великодушный[33], Щедрый, Сострадательный, Да- рующий — эти имена обладают схожим смыслом, и каждое из них свидетельствует о том, что Господь обладает милостью, добротой, щедростью и вели- кодушием. Его милосердие безгранично, Его дары щедры, а Его милость объемлет всё сущее в соот- ветствии с божественной мудростью. Но значи- тельная и самая славная часть её предназначе- на только для правоверных, поскольку Он сказал: «Моя милость объемлет всё сущее. Я предпишу её для тех, которые будут богобоязненны» (сура 7 «Ограды», аят 156). Все блага и щедроты — резуль- тат Его милости, щедрости и великодушия, все прелести мирской и будущей жизней — тоже ре- зультат Его милости. Комментируя слова Всевышнего «Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный.  Он научил посредством письменной трости  — научил человека тому, чего тот не знал» (сура 96 «Сгусток», аяты 3–5), Ибн Тай- мийя сказал [Маджму‘ аль-фатава, т. 16, с. 293–296; текст приво- дится с незначительными изменениями]: Аллах сообщил, что великодушие является од- ним из Его качеств, и назвал Себя Самым ве- Прекрасные имена Аллаха 145 ликодушным после того, как сообщил о сотво- рении [мира и человека — Пер.]. Тем самым Господь дал понять, что оказывает милость тво- рениям и позволяет им достичь славных це- лей. Всевышний также сказал: «…Который сотворил [всё сущее] и всему придал соразмерность,  Который предопределил судьбу [тво- рений] и указал путь» (сура 87 «Всевышний», аяты 2–3); «Господь наш — Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем указал всему путь» (сура 20 «Та, ха», аят 50); «…Который сотворил меня и ведёт прямым путём» (сура 26 «Поэ- ты», аят 78). Сотворение подразумевает начало, а великодушие — конец. В суре «Аль-Фатиха» вначале называется имя Господь миров, а по- том — имена Милостивый, Милосердный. Сло- во «великодушие» объединяет в себе достоинс- тва и добродетели. Оно не просто указывает на щедрость — щедрость лишь дополняет его смысл. И как доброе отношение к другим есть совершенство добродетели, так и великодушие есть изобилие щедрости. <…> Пречистый Ал- лах сообщил, что Он — Самый великодушный. Это слово употреблено в форме имени прилага- тельного в превосходной степени и с определён- ным артиклем, что указывает на то, что только Аллах заслуживает такой атрибут. Если бы пе- ред ним не было определённого артикля, как ес- ли бы аят звучал  وربك أكرم , то это не подчёрки- вало бы ограничение его смысла. Употребление определённого артикля указывает на то, что это имя относится только к Аллаху. Причём Аллах 146 не сказал, что Он великодушнее кого-либо или чего-либо. Он употребил атрибут в самом ши- роком смысле, ничем не ограничив его смысл. Это значит, что Его великодушие проявляет- ся в наивысшей степени: оно не имеет предела и лишено всяких недостатков.