Свиток Абу Бакра

Свиток Абу Бакра

теги: -

ключевые слова: кодификация Корана при Абу Бакре

см. также: Абу Бакр , история Корана, кодификация Корана

Cподвижники пророка Мухаммада ﷺ выучили наизусть и записали Коран так, как он был ниспослан пророку Мухаммаду ﷺ без искажений, ничего не прибавляя к нему и ничего не удаляя из него. Однако после смерти Пророка ﷺ произошли события, которые заставили мусульман задуматься о дальнейшей судьбе священного писания.

Собирание Корана при пророке Мухаммаде ﷺ

Поначалу Коран передавался только изустным путём, благодаря чему сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. Поэтому мусульмане под руководством пророка Мухаммада ﷺ стали записывать откровения. Письменная фиксация откро­ве­ний и объединение нис­по­сы­лае­мых аятов и сур называлась «собиранием» (джам‘).

По­ско­ль­ку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, по­мо­га­ли ему в качестве сек­ре­та­рей. Тра­ди­ция со­хра­ни­ла имена около сорока сподвижников, записывав­ших от­кро­ве­ния. Не имея письменных принадлежностей, сподвиж­ни­ки записывали суры на листьях фи­никовых пальм, плоских камнях, кусках кожи и мате­рии, вер­блюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера ис­по­ль­зовали специально заточенные палочки — калям.

Получив откровение, Мухаммад ﷺ при­зы­вал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение представ­ля­ло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. По­том он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъ­яс­нял зна­чения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опи­раясь на свою память. Такие за­пи­си пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка ﷺ. Текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада ﷺ но со­хра­нял­ся на отдельных листах. После смерти Пророка ﷺ некоторые чтецы при­ня­лись составлять свои собственные списки Корана, которые от­ли­чались между собой прежде всего расположением сур.

При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, зау­чен­ных наизусть. Спо­движники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной по­сле­до­ва­тель­нос­ти. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их. Списки Корана также были составлены Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джа­баль , Зайд ибн Сабит и Абу Зайд », Абу ад-Дар­дой , ‘Али ибн Абу Талибом , Ибн ‘Аббасом , Абу Мусой аль-Аш‘ари и др.

Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада

Причины составления списка

После смерти пророка Мухаммада ﷺ главой мусульманской общины стал его ближайший соратник Абу Бакр ас-Сиддик. Краткий период его правления был отмечен волнениями в различных областях Аравии. Одни арабские племена отказались исповедовать ислам и решили восстановить племенные традиции, другие перестали выплачивать закят. Медина подверглась нападению бедуинов, и халиф был вынужден разослать отряды для поддержания стабильности в этих областях. В боях в Ямаме погибло около семидесяти знатоков Корана. Одним из первых серьёзность происходящего осознал Умар ибн аль-Хаттаб, который поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром и уговорил его утвердить единый список Корана. Абу Бакр сомневался в необходимости этого, но после долгих споров Абу Бакр согласился, что отсутствие такого свода в будущем может привести к искажению Писания Аллаха.

Собрание текста Корна было поручено Зайду ибн Сабиту , который с одиннадцати лет находился рядом с Пророком ﷺ. Зайду было поручено взять за основу свои собственные записи и собрать все, что было записано другими сподвижниками. Согласно традиции, почти весь текст Корана сохранился в письменной форме сразу у нескольких сподвижников, и только последние два аята из суры «Покаяние» были записаны лишь одним сподвижником.

Абу Бакр ставил целью только сохранение священного текста в письменном виде и недопущение разногласий относительно его целостности. Между тем составленный список трудно назвать кодифицированным хотя бы потому, что установленный в нем порядок сур не был окончательным. Очевидно, от сподвижников не требовалось признание данного списка за единственно правильный, поскольку в тот же период появились другие списки, отличавшиеся от свода Абу Бакра. Наибольшую известность приобрели списки Убаййа ибн Каба и Ибн Масуда. Согласно традиции, также существовали списки Аиши бинт Абу Бакр, Али ибн Абу Талиба и др. В последнем суры были расположены по мере их ниспослания и включали также исключенные из текста аяты.

По мнению богословов, мусхаф Абу Бакра имел преимущества перед остальными списками. Во-первых, он был одобрен чтецами Корана, а каждый аят в нем подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами. В-третьих, мусхаф Абу Бакра не включал отмененные аяты.

Мусхаф был составлен в единственном экземпляре и хранился у Абу Бакра вплоть до его смерти, а потом достался его преемнику Умару ибн ал- Хаттабу. После гибели последнего находился на хранении у его дочери Хафсы, пока среди мусульман не возникли разногласия относительно вариантов чтения Корана.

Списки Корана

Очевидно, сподвижники не собирали записи коранических откровений в единый свиток при жизни пророка Мухаммада ﷺ потому что некоторые аяты отменялись и выпадали из текста Корана. Когда же Посланник Аллаха ﷺ скончался и ниспослание откровений прекратилось, сподвижники собрали откровения в единый свиток, чтобы уберечь Писание Аллаха от любых искажений. Первый шаг к собиранию Корана в единый список был сделан по инициативе ‘Умара ибн аль-Хаттаба и по приказу Праведного халифа Абу Бакра. ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Наибольшее вознаграждение за распространение экземпляров Корана получит Абу Бакр. Да смилостивится Аллах над Абу Бакром! Он был первым, кто собрал Писание Аллаха».

О том, кто первым собрал Коран в единый список, есть и несколько слабых сообщений. Ибн Абу Давуд передал со слов Мухаммада ибн Сирина, что ‘Али сказал: «Когда скончался Посланник Аллаха ﷺ я поклялся не надевать накидку для выхода из дома, пока не соберу Коран, разве что для того, чтобы пойти на пятничный намаз», — и он собрал его. Цепочка передатчиков (иснад) этого сообщения слабый, прерванный. В другом хадисе, переданном Ибн Абу Давудом со слов аль-Хасана аль-Басри, сообщается, что ‘Умар спросил об одном из аятов, на что ему сказали, что тот, кто его знал, был убит в сражении при Ямаме. Тогда он сказал: «Воистину, мы принадлежим Аллаху!» Он велел собрать Коран и был первым, кто собрал его в едином свитке. Иснад этого сообщения также прерванный.

Дозволенность

Абу Бакр принял решение, посоветовавшись с другими сподвижниками, хорошо осведомлёнными о тонкостях шари‘ата. Критики Абу Бакра называли собирание Корана в единый список недопустимым новшеством аписывать откровения было разрешено ещё при жизни Пророка ﷺ. Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Пророк ﷺ сказал: «Не пишите от моего имени ничего, кроме Корана. Кто писал от моего имени что-либо, помимо Корана, пусть сотрёт! Но рассказывайте от моего имени, и в этом нет ничего плохого, но кто сознательно солжёт от моего имени, тот займёт своё место в огне».

В Священном Коране также есть указания на то, что откровения были записаны ещё при жизни Пророка ﷺ [75:17; 98:2].

Кади аль-Бакилляни сказал: «‘Умар понял, что если Пророк ﷺ не собрал Коран в единый свиток, то это не означало, что поступать так запрещено. К этому же мнению пришёл Абу Бакр, когда осознал его правильность. Ни священные тексты, ни здравый смысл нисколько не противоречат этому. Более того, отсутствие единого свитка могло привести к частичной утере откровения. Затем с их мнением согласились Зайд и все остальные сподвижники».

Зайд ибн Сабит опасался ответственности, которая была возложена на него. Он сказал: «Клянусь Аллахом! Если бы они поручили мне перенести гору, это было бы легче, чем собрать Коран по его поручению».

Работа над собиранием Корана

О начале работы над собиранием Корана было объявлено по всей Медине, и горожанам, которые имели письменные фрагменты Корана, было велено принести их в мечеть и сдать Зайду . При этом самому Зайду было поручено записывать только то, что уже было записано при жизни Пророка ﷺ. Абу Бакр поручил ему не опираться на свою память и вносить в свиток Корана только те аяты, которые подтверждались двумя свидетельствами. Йахйа ибн ‘Абд ар-Рахмана сказал: «‘Умар встал и сказал: “Пусть придёт каждый, кто слышал от Посланника Аллаха ﷺ, что-либо из Корана!” У людей были записи, сделанные на листах, дощечках и оголённых пальмовых ветвях, но он не принимал их, пока они не подтверждались двумя свидетельствами». Это означает, что Зайд не довольствовался записями и требовал, чтобы их правдивость подтвердили двое свидетелей. Третьим свидетельством были записи самого Зайда . Будучи одним из лучших знатоков Корана, он сверял записи с тем, что он знал наизусть, и только после этого вносил аяты в список Корана.

Примечательно, что последние два аята из суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») были найдены только у Абу Хузаймы аль-Ансари . В версии Ахмада и ат-Тирмизи (ум. 892) сообщается, что они были записаны Хузаймой ибн Сабитом аль-Ансари , однако это — ошибка. Согласно одному мнению, это был хазраджит Абу Хузайма ибн Аус ибн Зайд ибн Асрам , больше известный по своему прозвищу. Некоторые историки считали, что речь идёт о сподвижнике по имени аль-Харис ибн Хузайма , также известном как Абу Хузайма.

Ибн Абу Давуд описал эту историю в хадисе, переданном со слов ‘Аббада ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра: «аль-Харис ибн Хузайма принёс эти два аята — последние два аята из суры “Отречение” (так иначе называется сура «Покаяние»). Он сказал: “Я свидетельствую, что слышал их от Посланника Аллаха ﷺ и запомнил их”. ‘Умар тоже сказал: “И я свидетельствую, что слышал их. Если бы их было три аята, я поместил бы их в отдельную суру. Посмотрите же, к какой суре они относятся, и поместите их в конец”».

Из этого хадиса следует, что поначалу Зайд не нашёл того, кто подтвердил бы свидетельство Абу Хузаймы, однако затем его слова подтвердил ‘Умар ибн аль-Хаттаб . Зайд тоже знал эти аяты наизусть, и этих трёх свидетельств было достаточно для того, чтобы поместить их в список Корана. Из хадиса также следует, что сподвижники располагали аяты на основе собственных суждений, однако многие другие сообщения указывают на то, что коранические аяты располагаются в сурах сообразно тому, как их расположил пророк Мухаммад ﷺ. Таким образом, Зайд ибн Сабит собрал Коран под бдительным присмотром остальных знатоков Корана, и его решения ни у кого из них не вызвали нареканий или замечаний.

Записанные им листы хранились у Абу Бакра вплоть до его смерти. Затем они перешли к ‘Умару и находились у него, пока тот не скончался. Затем по завещанию они перешли к его дочери Хафсе .

Дальнейшая судьба свитка

После смерти посланника, мир ему и благословение Аллаха, сподвижники читали Коран семью харфами, как их обучил этому сам пророк, мир ему и благословение Аллаха. Это продолжалось до эпохи правления ‘Усмана ибн ‘Аффана, третьего праведного халифа, когда между мусульманами возникли серьезные разногласия по этому поводу. Тогда халиф собрал мухаджиров и ансаров и предложил записать Коран, сохранив только одно чтение, чтобы положить конец разногласиям между чтецами. Сподвижники сочли это предложение разумным и поддержали его. Халиф попросил Хафсу передать им свиток Абу Бакра и поручил Зайду ибн Сабиту и ещё нескольким чтецам составить несколько списков Корана для того, чтобы разослать их в провинции. Впоследствии эти экземпляры получили название «кодекс ‘Усмана».

Хотя после размножения экземпляров Корана халиф ‘Усман приказал уничтожить все остальные фрагменты и свитки Корана, он не уничтожил свиток Абу Бакра, который был возвращён матери правоверных Хафсе бинт ‘Умар. Существует мнение, что этот мусхаф был уничтожен после её смерти наместником Медины Марваном ибн аль-Хакамом, который объяснил свой поступок следующим образом: «Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появлятся люди, которые впадут в сомнение по причине этого свитка».

Абу ‘Убайд и Ибн Абу Давуд описали это событие со слов Салима ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: «Когда Му‘авийа назначил Марвана наместником Медины, он часто посылал людей к Хафсе, чтобы она отдала ему листы, с которых был переписан Коран, но она отказывалась сделать это. Когда же Хафса скончалась и мы вернулись с её похорон, Марван обязал ‘Абдуллаха ибн ‘Умара передать ему эти листы. ‘Абдуллах послал их ему, и Марван велел расшить их и сказал: “Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появлятся люди, которые впадут в сомнение по причине этого свитка”». В другой версии, переданной Ибн Абу Давудом, сообщается, что он расшил их и сжёг. В версии Зайда ибн Сабита отмечается, что он смыл с них текст Корана. Если объединить эти сообщения, то получается, что он расшил мусхаф, смыл текст Корана и сжёг листы.

Однажды к Абу Бакру ас-Сиддику пришёл ‘Умар ибн аль-Хаттаб и сказал: «Сражение при Ямаме унесло жизни чтецов Корана, и я боюсь, что такие сражения унесут жизни ещё многих чтецов и многие откровения из Корана будут утеряны. Я считаю, что ты должен отдать приказ собрать Коран». Я Абу Бакр сказал ‘Умару : «Как же мы сделаем то, чего не делал Посланник Аллаха ﷺ?» ‘Умар ответил: «Клянусь Аллахом, в этом деле есть польза». ‘Умар продолжал уговаривать его до тех пор, пока Абу Бакр не согласился с мнением ‘Умара .

Абу Бакр вызвал Зайда ибн Сабита и сказал ему: «Ты — молодой и умный человек, и у нас нет ничего против тебя. К тому же ты записывал откровения для Посланника Аллаха ﷺ. Займись же Кораном и собери его». Зайд спросил: «Как же вы собираетесь сделать то, чего не делал Посланник Аллаха ﷺ?» Абу Бакр ответил: «Клянусь Аллахом! В этом деле есть польза». Абу Бакр продолжал уговаривать Зайда до тех пор, пока он не согласился с ним.

После этого Зайд принялся за работу и начал собирать Коран, записанный на голых пальмовых ветвях, на плоских камнях и в сердцах людей. Последние части суры «Покаяние» он обнаружил только у Абу Хузаймы аль-Ансари. Кроме него он не обнаружил их ни у кого. Это были слова: К вам явился посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим. А если они отвернутся, то скажи: “Мне достаточно Аллаха! Нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него, ибо Он — Господь великого трона” [9:128-129]. Эти листы хранились у Абу Бакра . После смерти Абу Бакра они перешли к ‘Умару . После смерти ‘Умара свиток перешёл к его дочери Хафсе .

Корановедение

После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр . В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Одни арабские племена перестали выплачивать обя­за­тель­ную милостыню (закят), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи последовали за своими вождями, объявившими себя пророками, Медина подверглась нападению бедуинов. Халиф Абу Бакр был вынужден разослать от­ря­ды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану Ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма’киль , которого выделял сам Пророк ﷺ. В сло­жив­шей­ся ситуации ‘Умар ибн аль-Хаттаб поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром и попросил его утвердить единый список Писания. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может при­вес­ти к искажению Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется китаб («писание», «книга»). Ру­ко­вод­ст­во составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался пре­к­ра­с­ной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммеда ﷺ.

Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в при­сут­ст­вии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный до­ку­мент должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство под­тверж­да­лось, по меньшей мере, двумя устными. Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь пись­мен­ный текст Корана, и только последние два аята из суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари . Око­нча­те­ль­ный список Корана не содержал «отменённых» (насх) аятов и совмещал семь «чтений» (харф). По­сле­до­ватель­ность рас­по­ло­же­ния аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк ﷺ во время последнего предъявления. Собирание единого списка осу­ще­ст­вля­лось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра . В сборнике хадисов Ибн Абу Дауда приводится высказывание халифа ‘Али ибн Абу Талиба : «Наибольшую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр . Да смилуется Аллах над Абу Бакром ! Он был первым, кто собрал Писание Аллаха».

Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели спи­с­ки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. В списке ‘Али суры были расположены по мере их ниспослания и включали также отменённые аяты. По мнению исламских богословов список Абу Бакра превосходил списки других сподвижников по следующим причинам:

• он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана,
• каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами,
• последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению,
• в текст не включались отменённые аяты,
• список Абу Бакра совмещал все семь харфов.

Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы .

Литература

Использованная литература

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Кодификация текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 23-28. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• J. Burton, Collection of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 351. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Свиток Абу Бакра [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Свиток Абу Бакра
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, Абу Бакра арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}