Амин аль-Хули

Амин аль-Хули

теги: -

Амин ибн Ибрахим ибн ‘Абд аль-Баки аль-Хули — египетский ученый, известный своими новаторскими взглядами.

Биография

Амин аль-Хули родился в деревне Шушай провинции Минуфия. В некоторых источниках его нисба записывается как аль-Хаўли. Он начал свое образование со своим дядей в Каире. Затем продолжил обучения в различных медресе. Будучи студентом шари‘атского медресе (ар. مدرسة القضاء الشرعي‎), он принимал активное участие в народном восстании против британского владычества (1919 г.). В 1920 году окончил медресе, и в том же году был назначен учителем этого медресе. Он также был назначен руководителем журнала, который издавался этим учебным заведением. Через три года его отправили имамом в посольство Египта в Риме. Позже он продолжил ту же работу в берлинском посольстве. По возвращении в Египет (1927 г.) он был назначен в университет аль-Азхар, а через год на факультет литературы Каирского (Египетского) университета. Здесь он стал доцентом, доцентом и профессором; занимал должности заведующего кафедрой арабского и восточных языков и декана факультета. В 1953 году он был назначен консультантом Национальной библиотеки и архива Египта (ар. دار الكتب المصرية‎).

В 1961 году аль-Хули был избран в качестве члена Каирской академии арабского языка. Участвовал в международных конференциях в Брюсселе (1936 г.), Стамбуле (1954 г.), Мюнхене (1957 г.) и в Москве (1960 г.). Вплоть до своей смерти был главным редактором журнала аль-Адаб, который его ученики начали издавать в 1956 году.

Эмин аль-Хули был женат на ‘Аише ‘Абд ар-Рахман Бинт аш-Шати. Он умер 9 марта 1966 года в Каире и был похоронен в Шушае.

За годы, проведённые в Риме и Берлине аль-Хули выучил итальянский и немецкий языки. В своих научных исследованиях он извлёк пользу из современных методов исследования, которые он изучил на Западе, и поощрял своих студентов использовать эти методы. Он обучил многих студентов, оказавших влияние на научную, литературную и интеллектуальную жизнь Египта.

Острую реакцию вызвали идеи аль-Хули о сюжетах Корана, выдвинувшего новые взгляды на арабский язык и литературу и метод тафсира. Аспирант Мухаммад Ахмад Халифуллах в своей диссертации утверждал, что многие истории, упоминаемые в Коране, могли не соответствовать историческим фактам. Так как цель Корана не в том, чтобы раскрывать исторические факты, а в том, чтобы направлять людей. Эти обвинения, вызвавшие бурную реакцию, были повторены в египетском парламенте. Аль-Хули, заявивший, что он присоединился к Халифуллаху в написанном им предисловии, был удалён с трибуны, а тезис также был отклонен.

Амин аль-Хули, выступающий против научного тафсира, утверждал, что толкование Корана должно совершаться таким образом, чтобы помочь людям раскрыть и‘джаз Корана и помочь людям установить гуманную и нравственную жизнь. Он не написал отдельной работы по тафсиру, но пытался высказать свое мнение по этому поводу, особенно в своих радиопередачах под названием мин хади аль-К̣ур’а̄н (ар. من هدي القرآن‎). Аль-Хули изложил свои взгляды на язык, литературу, тафсир и риторику в своей работе Мана̄хидж тадждӣд фӣ ан-нахв̌ ва-ль-баля̄гат̈ ва-т-тафсӣр ва-ль-адаб (Каир, 1961), которая состоит из интервью, которые он давал, и статей, которые он написал. В юности аль-Хули написал три театральные пьесы, которые опубликованы в журнале аль-Адаб.

Взгляды

Значительный вклад в развитие методологии современного тафсира внёс египетский реформатор Амин аль-Хули (ум. 1966). Вслед за Мухаммадом ‘Абдухом он рассматривает Коран как величайший памятник арабской литературы, сыгравший большую роль в со­хра­не­нии и развитии арабского языка. В своей книге Мана̄хидж ат-тадждид фи-н-наxв ва-ль-баляга ва-т-тафсир («Обновленче­с­кие ме­то­ды в синтаксисе, риторике и тафсире») он подчёркивает, что кораническое послание адресовано не только к мусульманам, но ко все­му человечеству, которое нуждается в справедливом руководстве.

Аль-Хули призывает к отказу от предубеждений, которые объявляют веру в истинность ислама обязательным условием для изучения Корана. По его мнению, истинный смысл аятов может открыться любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священ­ный текст в историко-культурном и проблемно-тематическом аспектах. Историко-культурный аспект предполагает ознакомление с материальной и духовной средой, в которой происходило ниспослание Корана и вне которой трудно выделить его идейно-эмоци­о­на­ль­ное содержание. Проблемно-тематический подход к сакральному тексту подразумевает видение тематического единства в кора­ни­че­с­ких историях, притчах, заповедях и т. д.

Разрывая с идеалистическим видением истины вне исторического процесса, Амин аль-Хули расширяет сферу знаний, на которые должен опираться комментатор при изучении Корана. В своей работе Мин хадй аль-Kур’а̄н («Кораническое руководство») он излагает принципы современного тафсира, который сам автор называет «риторическим комментарием» (тафсир байа̄ни). По его мнению, если средневековые представления об и‘джа̄зе были основаны на классическом понимании риторики, то сегодня язык Корана следует изу­чать в свете достижений литературного критицизма, современной психологии и эстетики.