Наука о толковании Корана

Наука о толковании Корана

по-арабски: علم تفسير القرآن

теги: -

ключевые слова: ‘ильм тафсир аль-Куран, наука тафсира

см. также: толкование Корана (история, правила, виды, в течениях, ком­мен­та­то­ры, значи­мость, источни­ки, тафсир и тавиль), на­ука, ко­ра­ни­ческие науки

Нау́ка о толкова́нии Кора́на (ар. علم تفسير القرآن [‘ильм тафсӣр аль-К̣ур’а̄н]‎) стала склады­вать­ся ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ и по се­год­няшний день считается важ­ней­шей из исламских наук. Арабское сло­во тафсӣр означает «разъяснение», «ком­мен­та­рий». В религиозном по­ни­мании тафсир — это кораническая наука, в задачи которой входит тол­ко­вание и разъяснение текста Корана, отдельных сур, аятов, сло­во­со­че­та­ний и отдельных слов с семантической, лексической, грам­ма­ти­чес­кой и историко-гео­гра­фической сторон. Необходимость в толко­ва­нии Корана объясняется тем, что в ла­ко­нич­ных и немного­слов­ных ко­ра­ни­ческих фразах заключён глубокий смысл.

История

Современники пророка Мухаммада ﷺ прекрасно знали арабский язык и были ос­ве­дом­лены об обстоятельствах ниспослания аятов, что позволяло им правильно су­дить о значениях откровений. Когда же они сталкивались с трудностями в понима­нии от­дель­ных слов или речевых оборотов, они обращались к Пророку ﷺ, в чьи обя­зан­нос­ти входило и разъяснение Корана [16:44]. Пророк ﷺ учил тому, что для пони­ма­ния не­ко­то­рых аятов прежде всего следует обратиться к другим аятам Писания, ибо то, что в одном месте Корана приводится в самых общих выражениях, в других местах ос­ве­ща­ет­ся подробно. Если же возможности истолковать один аят другим не было, Про­рок ﷺ самостоятельно разъяснял его смысл. Например, комментируя суру аль-Каў­с̱ар (108, «Обиль­ный»), он сообщил, что аль-Кау­сар — название реки, дарованной ему Ал­ла­хом в Раю.

Первоначально толкование Корана бытовало в устной форме. Развитие толкования связано со сложением Сунны, которая содержит множество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие предписания Корана, касающиеся обрядов по­кло­не­ния, деловой этики, семьи и брака, судебной практики и имущественных отношений, невозможно понять без обращения к хадисам Пророка. Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, связанные с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – специальные разделы в общих сборниках хадисов, таких как сборники аль-Бухари и Мус­ли­ма.

Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка ﷺ, приводилось в его жизне­опи­са­ниях. Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению. Пер­вые лексикографические и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъ­яс­не­нии Ко­ра­на. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочине­ния, по­свя­щён­ные толкованию Корана (законоведческие и лингвистические толкования Корана).

Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда уси­лиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения, таких как Ибн Абу Хатим и другие, был под­ве­дён итог всему раннему периоду толкования Корана и выработан канон классического комментария.

Подробнее: История науки о толковании Корана

Понятие тафсира и тавиля

В шари‘ате термин тафсӣр («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех спо­собов, позволяющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. Аллах об­ра­тился к Своим творениям так, чтобы они поняли Его. Поэтому каждый пророк говорил на языке своего народа, и Пи­са­ние давалось на этом же языке [14:4].

Объясняя на вопрос, почему возникает нужда в толковании Корана, аз-Заркаши писал, что каждый сочинитель из числа лю­дей старается сочинить книгу так, чтобы она была понятна сама по себе, без комментариев, нужда же в комментарии возникает в силу трёх причин. Во-первых, сочинитель может обладать столь совершенным достоинством и такой силой разума, что способен вместить тонкие смыслы в немногие слова, так что понять, что он имеет в виду, может оказаться довольно сложно, и комментарий имеет цель выявить эти сокрытые смыслы. Во-вторых, автор может опустить некоторые следствия, вытекающие из рассматриваемого вопроса, или какие-то его предпосылки, либо полагая их ясными и само­оче­видными, либо относя их к области другой науки, и комментатор должен разъяснить, что опущено и куда оно относится. В-третьих, слова могут иметь несколько значений, будучи употреблены в переносном смысле или будучи омонимами, и ком­ментатор должен разъяснить цель сочинителя и предположить, какой смысл должны иметь сказанные им слова.

Кроме того, в сочинении могут оказаться, и для лю­дей это неизбежно, ошибки и оговорки, повторы и пропуски, ведущие к неясности, и комментатор должен указать на всё это. Таким образом, по словам аз-Заркаши, Коран был ниспослан на арабском языке во времена самых красноречивых арабов, которые понимали его явный смысл и его заповеди. Что же касается тонкостей его глубинного смысла, то они становились для них понятными после исследования и рассмотрения, а также многочисленных вопросов, которые они задавали Пророку ﷺ.

На раннем этапе становления мусульманской экзегетики учёные-богословы (улемы) не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов Абу ‘Убайд. Термин та’вӣль встречается и в названиях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у ат-Табари, который фактически отож­деств­ляет понятия тафсӣр и та’вӣль. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра. Например, согласно одному из определений, тафсӣр — это разъ­яс­нение значений текста в самом широком смысле, а та’вӣль — это раскрытие его неочевидного смысла на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще противопоставляют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия.

Постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, прочно зак­ре­пился за термином тафсӣр, а понятие та’вӣль распространилось на рационалистический, символический и ал­ле­го­ри­чес­кий способы истолкования Корана. По мере разделения мусульманской общины на «сторонников буквального понима­ния» (ахль аз-захир) и «сторонников скрытого смысла» (ахль аль-ба̄тин) и с ростом религиозных и политических амбиций пос­лед­них различия между тафсиром и тавилем стали проявляться отчётливее. Постепенно тавиль сформиро­вался как ме­тод ра­ционалистического или символико-аллегорического толкования Корана и Сунны. Для законоведов орто­док­саль­ного пла­на тавиль стал синонимом безответственного, не освящённого традицией толкования священных текстов, тогда как для ба­тинитов он был единственным путём к постижению их «истинного» смысла.

Подробнее: Различие между тафсиром и тавилем

Коранические науки

Некоторые обыватели полагают, что для его изучения достаточно бегло пробежать глазами по страницам и поверхностно ознакомиться с его содержанием. Те, кто вступают в полемику относительно откровений, опираясь на то, что они прочли Коран и даже знают его содержание, в действительности не осведомлены о смысле Священного писания и не имеют даже элементарных представлений о том, какой спектр знаний оно содержит в себе. В одних случаях раскрыть его удаётся при изучении обстоятельств ниспослания аятов, в других — при сопоставлении этих текстов с остальными аятами и хадисами на заданную тему.

Для правильного понимания Корана недостаточно просто владеть арабским языком или даже быть знатоком арабской грамматики и морфологии. Аль-Булькини считал, что для правильного толкования необходимо всесторонне изучать Пи­са­ние Аллаха и приобретать различные коранические знания, число которых, по мнению некоторых богословов, пре­вос­ходит полсотни.

Прежде всего, это относится к знанию места и времени их ниспослания, а также знанию сопровождавших это событий. Для того чтобы разбираться в этом надлежащим образом, следует знать, что было ниспослано в Мекке и в Медине, что было ниспослано в пути и в месте обитания, что было ниспослано ночью и днём, что было ниспослано летом и зимой, что было ниспослано в постели, что было ниспослано первым и последним. Немаловажно и знание обстоятельств нис­пос­ла­ния аятов — событий, в ответ на которые пророк Мухаммад ﷺ получил определённые откровения.

Важное место среди коранических наук занимает наука о традициях чтения Корана (‘ильм аль-к̣ира̄’а̄т). Её предметом яв­ля­ются не только тексты распространённых чтений Корана, но и их цепочки рассказчиков (иснады), которые бывают дос­то­верными (мутаватир и машхур), единичными (ах̣ад) и аномальными (шаз̱з̱). Наука о кираатах также изучает различия меж­ду вариантами чтения (харфами) Корана, биографии передатчиков (рув̌ат) и выдающихся знатоков Корана (х̮уффаз̣).

Наука о рецитации Корана включает ещё шесть видов благородных знаний. Это – пауза (вакф), зачин (ибтида), пала­та­ли­зации (има̄лят̈), удлинение гласного (мадд), смягчение хамзы (тахфиф аль-хамза), ассимиляция звуков (идгам) и т. д.

Лексика применительно к Корану изучает семь видов слов, привлекающих особое внимание богословов: редкие слова, или глоссы (гариб), арабизированные слова (му‘арраб), образные выражения (маджаз), омонимы (муштарак), синонимы (мутарафид), метафоры (исти‘ара), метонимии и синекдохи (кинайа), сравнения (ташбих) и т. д.

Наука об основах законоведения делит содержащиеся в Коране религиозные предписания на четырнадцать видов: не­ог­раниченно общее (аль-‘ам аль-баки ‘аля ‘умумихи), ограниченно общее (аль-‘ам аль-махсус), общее, подразумевающее ог­ра­ни­чение (аль-‘ам аллязи урида бихи аль-хусус), установление из Сунны, ограниченное Кораном (ма хасса фихи аль-китаб ас-сун­на), установление из Корана, ограниченное Сунной (ма хассат фихи ас-сунна аль-китаб), изложенное сжато (муджмаль), разъяснённое (мубаййан), истолкованное (муавваль), подразумеваемое (мафхум), безусловное (мутляк), обусловленное (мукаййад), отменяющее (насих), отменённое (мансух), разновидность отменённого и отменяющего, когда установление имело силу в течение некоторого времени и исполнял его тот, на кого оно было возложено.

Наука об искусстве изъяснения применительно к Корану изучает использованные в нём способы изъяснения: разъ­еди­нение (фасль), соединение (васль), лаконизм (иджаз), многословие (итнаб), ограничение (каср).

Перечисленные коранические науки уже достигают полсотни, а ведь к ним еще можно отнести знание имён, прозвищ (кун­йа), титулов-прозвищ (алькаб), слов неуточнённого значения (мубхамат) и многое другое. Поэтому желающему изучить смысл Корана, лучше всего обращаться к его авторитетным толкованиям, а не делать самостоятельных выводов о смысле откровений, особенно, если это касается аятов с неочевидным смыслом. Коран ниспослан Всевышним Аллахом вместе с его истинным толкованием, а в обязанностью людей входит изучение его смысла и толкования у праведных учёных-бо­го­сло­вов, которые черпают свои знания из славного наследия пророка Мухаммада ﷺ.

Подробнее: Коранические науки

Литература

Использованная литература

• ас-Суйути, Совершенство в коранических науках. Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Наука толкования Корана // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Тафсир и та’вӣл: определения и различия // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 276-279. (рус.; сотр.)
• А.Д. Кныш, Та’вӣл // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 218-219. (рус.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Наука о толковании Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ilm-tafsir
• Дата первой публикации: 5 февраля 2020 г.
• Дата обновления: 12 февраля 2020 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}