Виды клятв

Виды клятв

по-арабски: أنواع اليمين في القرآن الكريم

теги: -

см. также: рассказы, клятва (в религиях, значи­мость), притчи, присяга, обет, риторика, стиль Корана

Какие виды клятв существуют?

Кля́твы (ар. يمين‎) в Коране раз­ли­чаются не только по со­дер­жанию, но и по форме. В араб­ском языке клятвы состоят из трёх частей: харфа (или соответствующего гла­го­ла), объекта и предмета. Объектом клятвы на­зывают то, чем кля­нутся, а её пред­ме­том — то, что хотят подтвер­дить. На нали­чие клятвы могут ука­зы­вать частицы بِ [би], وَ [в̌а], تَ [та], قَدْ [к̣ад], ل [л] или لَا [ля̄]. На на­ли­чие клят­вы также может ука­зы­вать кон­текст фрагмента Корана.

Частицы

Какие частицы обозначают клятвы?

Если клятва вводится глаголами ак̣сама и халяфа («клясться»), то объекту клятвы обя­за­тельно предшествует частица بِ [би], например: И поклялись они Аллахом [вак̣­са­му би-Лляхи] величайшей клятвой о том, что Аллах не воскресит умерших… [16:38]. Если упомянутые выше глаголы опущены (а это делается для большей вырази­тельности), клятва чаще всего вводится в текст при помощи частицы وَ [в̌а]. Если объектом клятвы является одно из Имён Аллаха, то допус­ти­мо исполь­зование частицы تَ [та], например: Клянёмся Аллахом [та-Ллахи], мы пребывали в очевидном заблуждении [26:97]. В Коране последняя частица используется в восьми клятвах и только со сло­вом «Ал­лах», но арабы исполь­зуют его и перед другими Именами Всевышнего, как нап­ри­мер, в выражении «клянусь Господом [та-Рабби] Каабы».

Как клятва обозначается с помощью частицы «л»?

Во многих случаях предмету клятвы предшествует частица ل [л] (ла̄м джава̄б аль-к̣асам), и в этом случае глагол обычно сто­ит в настоящем времени и к нему добавляется буква ن [н] для уси­ления смысла (нун ат-таукид): Клянусь твоим Гос­по­дом! Мы непременно спросим их [ляна-с’аляннахум] всех [15:92].

Когда к частице «л» добавляется частица подтверждения «кад»?

Если предмет клятвы содержит глагол прошедшего времени, перед которым нет управляемых слов, то частица предмета клятвы ل [л] обязательно соединяется с частицей подтверждения قَدْ (к̣ад ат-тахкик): Клянусь, что дей­ст­ви­тельно [ляк̣ад] Мы со­тво­рили человека в прекрас­нейшем облике [95:4]. В подобных случаях опущение частицы предмета клятвы ل [л] до­пус­ти­мо лишь тогда, когда текст клятвы слишком длинный. Например, в первых восьми аятах суры аш-Шамс (91, «Солн­це») пе­ре­чис­ляются сразу один­надцать клятв, предмет которых начи­нается частицей قَدْ [к̣ад], например: Действительно [к̣ад] пре­ус­пел тот, кто очистил её [91:9].

Явные и подразумеваемые клятвы

Что такое явные и подразумеваемые клятвы?

Если все части клятвы или боль­шинство их упомянуты в тек­сте, то клятва называется яв­ной (за̄­хир). Если в тексте встре­ча­ет­ся только предмет клятвы, то она назы­вается подразу­меваемой (мудмар). В подразу­меваемых клятвах от­сут­ст­ву­ют как частица клятвы, так и глагол «клянусь». На предмет клятвы в одних случаях ука­зывает стоящая перед ним частица пред­ме­та клятвы ل [л], а в других случаях — контекст отрывка. Например, аят Вы непременно будете испытаны своим иму­щест­вом и самими собой [3:186] означает: «Клянусь Аллахом, вы непременно будете испытаны…», потому что со­от­вет­ст­вую­щий гла­гол начинается частицей предмета клятвы. В аяте Каждый из вас подойдёт к ней [19:71] на на­ли­чие клят­вы ука­зы­ва­ет кон­текст фраг­мента, начинаю­щегося фразой Клянусь твоим Господом… [19:68].

Где могут встречаются подразумеваемые клятвы?

Нередко подразумеваемые клят­вы встречаются после ус­лов­но­го придаточного пред­ло­же­ния, например: Если ты не пе­ре­ста­нешь, то, клянусь, я побью тебя камнями [19:46]. В подобных оборотах вторая часть является не главным пред­ло­же­ни­ем в сложносочинённом ус­лов­ном предложении (джава̄б аш-шарт), а предметом клятвы (джава̄б аль-к̣асам). В противном слу­чае глагол в главном предло­жении находился бы в усечённом наклонении (маджзум). Например, в аяте Скажи: „Если бы лю­ди и джинны объеди­нились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, клянусь, они не сделали бы этого“ [17:88] глагол لَا يَأْتُونَ [ля йа’тӯна] нахо­дится не в усечённом накло­нении, а в форме настоя­щего времени (мудари‘ марфу‘), по­то­му что является предметом клятвы (джава̄б аль-к̣асам).

Чем может достигаться лаконичность явных клятв?

Лаконичность явных клятв в некоторых случаях достигается за счёт опущения предмета клятвы. В арабском языке до­пус­ка­ет­ся опущение отдельных слов или частей предложения в тех случаях, когда они очевидны или когда предложение имеет са­мый широкий смысл. Например, в Коране встречаются случаи опущения главного предложения, когда условное при­да­точ­ное предложение начинается час­ти­цей لَو [ляў] («если бы»). На­при­мер, концовка аята По­ис­ти­не, когда срок Аллаха наступа­ет, он уже не откла­дыва­ется. Если бы вы только знали! [71:4] означает: «Если бы вы знали истину, то не стали бы проти­вить­ся ей и приобщать сотова­рищей к Аллаху». Выражение «если бы вы только знали» часто исполь­зуется арабами без глав­но­го пред­ложения, когда речь идёт о чём-то важном или удивительном.

Когда предмет клятвы может опускаться?

Предмет клятвы обычно опус­ка­ется тогда, когда на него не­дву­смыс­лен­но указывает объект клятвы. Например, в начале су­ры С̣а̄д (38, «Сад») Аллах клянётся Кораном, содержащим напоминание и заслужи­вающим упоминания. Опущение пред­ме­та клятвы в данном случае означает, что Аллах поклялся в под­тверж­дение правдивости Корана. В первых аятах суры аль-К̣и­йа̄­мат̈ (75, «Вос­кре­се­ние») содержатся клятвы Днём воскрешения и душой попре­каю­щей. Предмет этих клятв тоже опущен; сле­до­вательно, Аллах поклялся неизбеж­ностью возвра­щения к Нему, когда каждый человек станет попре­кать себя в со­вер­шён­ных грехах и упущениях.

Частица ля

Что означает частица ля перед клятвой?

Говоря о клятвах в Коране, ком­ментаторы уделяют особое внимание тем случаям, когда глаголу «клянусь» предшествует час­тица لَا [ля̄]. Такая грам­мати­ческая конструкция встречается и в доисламской поэзии и обычно служит для усиления клят­вы и для указания на её важность. В Коране она встречается в восьми аятах, причём дважды — в зачинах сур аль-К̣и­йа̄­мат̈ и аль-Ба­ляд (90, «Го­род»). Истолкование этих аятов стало предметом серьёзной полемики между зна­то­ка­ми тафсира и араб­ско­го языка, и поэтому мы рассмотрим данный вопрос подробнее.

Что может указывать на отрицание клятвы?

Согласно первому мнению, час­ти­ца لَا [ля̄] является отри­ца­тель­ной (ля̄ на̄фийа) и указывает на отрицание клятвы. В таком слу­чае, например, зачин суры аль-Ба­ляд означает: «Я не клянусь этим городом». В чём же смысл такого от­ри­ца­ния? По сло­вам Фахр ад-дина ар-Рази, оно подчёр­кивает важность того, чем Аллах отказался поклясться. Иными словами, пред­мет клят­вы настолько ясен и очевиден, что нет никакой надобности клясться в подтверждение его. Абу ас-Су‘уд считал, что та­ким об­разом Аллах указывает на важность объекта клятвы. Однако данное истол­ко­ва­ние опровергается аятами из суры аль-В̌а̄­к̣и­‘ат̈ (56, «Со­бы­тие»), в которой Аллах поклялся местами заката звёзд. Данной клятве также пред­шест­ву­ет час­тица لَا [ля̄], а в следующем аяте ясно говорится, что это великая клятва. Следова­тельно, исполь­зование частицы لَا [ля̄] пе­ред клят­ва­ми в Ко­ра­не не означает того, что Аллах не желает клясться этими вещами.

Имеет ли частица «ля» смысл в Коране?

Согласно второму мнению, это добавочная частица (ля̄ за̄’ида), не имеющая смысла или служащая для усиления клятвы. Мно­гие коммен­таторы считают данное суждение несостоя­тельным, по­сколь­ку совер­шенство кора­ни­чес­кого стиля ис­клю­ча­ет наличие слов или выражений, лишённых всякого смысла. Кроме того, исполь­зование этой час­ти­цы перед клят­вой, на­про­тив, указы­вает на её значимость, и по­это­му называть её доба­вочной не­пра­виль­но.

Может ли частица «ля» служить для отрицания суждения, которое опущено и подразумевается?

Третьи полагают, что частица لَا [ля̄] служит для отрицания суж­де­ния, которое опущено и под­ра­зу­мевается. В таком случае аят Нет, клянусь Днём воскре­ше­ния [75:1] означает: «Нет, ошибаются те, которые отрицают будущую жизнь. Кля­нусь Днём воскрешения, он непременно наступит». В опро­вер­жение этого мнения улемы приводят три основных довода:

1. подразумеваемые слова в дан­ном случае неочевидны, а утверждать подобное на ос­но­вании предположения неп­ра­виль­но.
2. в таком случае после частицы لَا [ля̄] следовало бы употребить соединительный союз وَ [ўа], который указывал бы на во­зоб­новление речи.
3. опускать целое предложение после отрицательной частицы لَا [ля̄] допустимо только в ответе на вопрос.

Может ли частица «ля» служащить для усиления смысла?

Существует мнение, что в основе своей частица لَا [ля̄], исполь­зо­ван­ная перед глаголом «клянусь», является частицей ل [л], служащей для усиления смысла (ля̄м ат-таўкид), к которой добавлен ا (алиф). Это под­твер­жда­ется кира̄’а̄том аль-Хасана аль-Басри и ряда других чтецов, которые читали Поистине, клянусь Днём воскре­ше­ния [75:1] и Поис­тине, клянусь этим го­ро­дом [90:1]. Знатоки арабского языка допускают исполь­зование этой частицы перед глаголом настоящего времени для усиления его смысла. С примером этого мы сталкиваемся и в аяте Поис­тине, в День воскре­шения твой Господь рассудит между ними [16:124].

Почему частица «ля» встречается перед глаголом «клянусь»?

Обобщая высказанные на этот счёт мнения, можно заключить, что частица لَا [ля̄], встречаю­щаяся перед глаголом «клянусь», не означает отрицания клятвы и не является добавочной. Она служит для усиления клятвы и придания ей большей вы­ра­зи­тель­ности, и подобный приём часто исполь­зуется в арабском языке. В целом исполь­зованные в корани­ческих клят­вах грам­мати­ческие конструкции полностью соответ­ствуют принципам арабской риторики и находят подтверж­дение в доислам­ской поэзии. Благодаря своей вырази­тельности и меткости они побуждают людей задумываться над смыслами откровения и не оставаться безраз­личными к его назида­тельным повествованиям и грозным предупреждениям. И мы не ошибёмся, если ска­жем, что клятвы относятся к ярким художест­венным средствам, помогающим слушателям Корана ощутить себя уча­ст­ни­ка­ми живого диалога с Всевышним Аллахом.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Виды и грамматические особенности клятв в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 207-210. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• G.R. Hawting, Oaths // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 561-566. (англ.)
• J. Pedersen and Y. Linant de Bellefonds, Ḳasam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IV (Iran—Kha). (англ.)
• E. Boynukalın, Yemin // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 43. s. 417-420. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Виды клятв [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-qasam
• Дата первой публикации: 7 января 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}