Этикет по отношению к Корану: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 13: Строка 13:
* целовать Коран
* целовать Коран
* “Желательно вставать ради Мусхафа, когда его принесли. Ведь раз вставать желательно на встречу к уважаемым ученым и людям, то вставать ради Мусхафа первичней”. См. “ат-Тибьян” 98.
* “Желательно вставать ради Мусхафа, когда его принесли. Ведь раз вставать желательно на встречу к уважаемым ученым и людям, то вставать ради Мусхафа первичней”. См. “ат-Тибьян” 98.
<!-- KEUTAMAAN MEMBACA DAN MENGKAJI AL-QUR’AN


Allah ‘Azza wa Jalla berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab
Allah swt dan mendirikan sembahyang dan menafkahkan sebagian dari rizki
yang Kami anugerahkan kepada mereka dengaan diam-diam dan terang-
terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi.
Agar Allah swt menyempurnakan kepada mereka pahala mereka dan
menambah kepada mereka dari anugerah-Nya. Sesungguhnya Allah swt
Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri.” (QS Fathiir 35:29-30)
Telah saya sebut dari Usman bin Affan ra, katanya: rasulullah saw
bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sebaik-baik kamu ialah orang yang belajar Al-Qur’an
dan mengajarkannya.”
(Riwayat Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim Al-Bukhari
dalam shahihnya)
Diriwayatkan daripada Aisyah ra, katanya: Rasulullah saw
bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Orang yang membaca Al-Qur’an sedangkan dia mahir
melakukannya, kelak mendapat tempat di dalam Syurga bersama-sama
dengan rasul-rasul yang mulia lagi baik. Sedangkan orang yang membaca Al-
Qur’an, tetapi dia tidak mahir, membacanya tertegun-tegun dan nampak
agak berat lidahnya (belum lancar), dia akan mendapat dua pahala.”
(Riwayat Bukhari dan Abul Husain Muslim bin Al-Hujjaj bin Muslim Al-
Qusyaiy An-Nisabury dalam dua kitab Shahih mereka.
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Diriwayatkan daripada Abu Musa Al-Asy’aru ra, katanya:
rasulullah saw bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Perumpamaan orang mukmin yang membaca Al-Qur’an
adalah seperti buah Utrujjah yang baunya harum dan rasanya enak.
Perumpamaan orang mukmin yang tidak membaca Al-Qur’an seperti buah
kurma yang tidak berbau sedang rasanya enak dan manis. Perumpamaan
orang munafik yang membaca Al-Qur’an adalah seperti raihanah yang
baunya harum sedang rasanya pahit. Dan perumpamaan orang munafik yang
tidak membaca Al-Qur’an adalah seperti hanzhalah yang tidak berbau
sedang rasanya pahit.”
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Diriwayatkan dari Umar bin Al-Kattab ra, bahwa Nabi saw
bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sesunggunya Allah swt mengangkat derajat beberapa
golongan manusia dengan kalam ini dan merendahkan derajat golongan
lainnya.”
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Diriwayatkan daipada Abu Umamah ra, katanya: Aku
medengar Rasulullah saw bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Bacalah Al-Qur’an karena dia akan datang pada hari
Kiamat sebagai juru syafaat bagi pembacanya.”
(Riwayat Muslim)
Diriwayatkan dari pada Ibnu Umar ra, dari pada Nabi saw Baginda
Bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Tidak bisa iri hati, kecuali kepada dua seperti orang:
yaitu orang lelaki yang diberi Allah swt pengetahuan tentang Al-Qur’an dan
diamalkannya sepanjang malam dan siang; dan orang lelaki yang
dianugerahi Allah swt harta, kemudian dia menafkahkannya sepanjang
malam dan siang.”
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Telah saya sebut pula dari Abdullah bin Mas’ud ra dengan
lafaz:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Tidak bisa iri hati, kecuali kepada dua macam orang:
yaitu orang lelaki yang dianugerahi Allah swt harta, kemudian dia
membelanjakannya dalam keperluan yang benar. Dan orang lelaki yang
dianugerahi Allah swt hikmah (Ilmu), kemudian dia memutuskan perkara
dengannya dan mengajarkannya.”
Diriwayatkan daripada Abdullah bin Mas’ud ra, katanya: Rasulullah
saw bersabda:
(Tekas Bahasa Arab)
Terjemahan: “Barangsiapa membaca satu huruf Kitab Allah, maka dia
mendapat pahala satu kebaikan sedangkan satu kebaikan dibalas sepuluh
kali lipat. Aku tidak mengatakan Alif Lam Mim satu huruf, tetapi Alif, satu
huruf dan Lam satu huruf serta Mim satu huruf.”
(Riwayat Abu Isa Muhammad bin Isa At-Tirmidzi dan katanya: hadits
Hasan Shahih)
Diriwayatkan daripada Abu Said Al-Khudri ra daripada NabI saw
Baginda bersabda, Allah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Barangsiapa disibukkan dengan mengkaji Al-Qur’an dan
menyebut nama-Ku, sehingga tidak sempat meminta kepada-KU, maka Aku
berikan kepadanya sebiak-baik pemberian yang Aku berikan kepada orang-
orang yang meminta. Dan keutamaan kalam Allah atas perkataan lainnya
adalah seperti, keutamaan Allah atas makhluk-Nya.
(Riwayat Tirmidzi dan katanya: hadits hasan)
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, katanya: Rasulullah saw bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sesungguhnya orang yang tidak terdapat dalam rongga
badannya sesuatu dari Al-Qur’an adalah seperti rumah yang roboh.”
(Riwayat Tirmidzi dan katanya: hadits hasan sahih)
Diriwayatkan daripada Abdullah bin Amrin Ibnul Ash ra dari pada
Nabi saw bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Dikatakan kepada pembaca Al-Qur’an, bacalah dan
naiklah serta bacalah dengan tartil seperti engkau membacanya di dunia
karena kedudukanmu adalah pada akhir ayat yang engkau baca.”
(Riwayat Abu Dawud, Tirmidzi dan Nasa’I, Tirmidzi berkata, hadits
hasan sahaih)
Diriwayatkan dari Mu’adz bin Anas ra bahwa Rasulullah saw
bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Barangsiapa membaca Al-Qur’an dan mengamalkan
isinya, Allah memakaikan pada kedua orang tuanya di hari kiamat suatu
mahkota yang sinarnya lebih bagus dari pada sinar matahari di rumah-rumah
di dunia. Maka bagaimana tanggapanmu terhadap orang yang mengamalkan
ini.”
(Riwayat  Abu
Dawud)
Ad-Darimi meriwayatkan dengan isnadnya dari Abdullah bin mas’ud
daripada Nabi saw:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Bacalah Al-Qur’an karena Allah tidak menyiksa hati
yang menghayati Al-Qur’an. Dan sesungguhnya Al-Qur’an ini adalah jamuan
Allah, maka siapa yang masuk di dalamnya, dia pun aman. Dan siapa
mencintai Al-Qur’an, maka berilah kabar gembira.”
Diriwayatkan daripada Abdul Humaidi Al-Hamani, katanya: “Aku
bertanya kepada Sufyan Ath-Thauri, manakah yang lebih engkau sukai,
orang yang berperang atau orang yang membaca Al-Qur’an?” Sufyan
menjawab: “Membaca Al-Qur’an. Karena Nabi saw bersabda. ‘Orang yang
terbaik di antara kamu adalah orang yang belajar Al-Qur’an dan
mengajarkannya.”
==
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
22
KELEBIHAN ORANG YANG
MEMBACA AL-QUR’AN
Ibnu Mas’ud Al-Anshari Al-Badri ra meriwayatkan dari Nabi saw,
sabdanya:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Orang yang paling berhak menjadi imam dari suatu
kaum adalah orang yang terpandai membaca Kitab Allah diantara mereka.
Jika mereka sama taraf dari segi bacaan. maka yang lebih mengetahuai
tentang sunnah.”
(Riwayat
Muslim)
(Teks Bahasa Arab)
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas raa, katanya “adalah para pembaca Al-
Qur’an hadir di majelis Umar ra bermusyawarah dengannya, terdiridari
orang tua dan pemuda.”
(Riwayat Bukhari dalah shahihnya)
Setelah ini insya-Allah , saya akan mengemukakan hadits-hadits yang
masuk dalam Bagian ini.
Ingatlah bahwa madzhab yang shahih dan terpilih yang
diambilkan para ulama ialah bahwa membaca Al-Qur’an adalah lebih utama
dari membaca Tasbih dantahlil serta dzikir-dzikir lainnya. Banyak dalil kuat
yang mendukung hal itu, Wallahua’lam.
==
2
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
23
MENGHORMATI DAN MEMULIAKAN
GOLONGAN AL-QUR’AN
Allah Azza wa Jalla telah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: Dan barangsiapa mengagungkan syi'ar-syi'ar Allah, maka
sesungguhnya itu timbul dari ketaqwaan hati.
(QS Al-Hajj 22:32)
Allah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan:  Demikianlah  (perintah  Allah).  Dan  barangsiapa
mengagungkan apa-apa yang terhormat di sisi Allah maka itu adalah lebih
baik baginya di sisi Tuhannya.”
(QS Al-Hajj 22:29)
Allah berfirman: “Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang
yang mengikutimu, yaitu orang-orang yang beriman (mukmin).” (QS Asy-
Syu’araa’ 26:215)
Allah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang mukmin
dan mukminat tanpa kesalahan yang mereka perbuat, maka sesungguhnya
mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata.”
(QS Al-Azhab 33:58)
Dalam bagian ini terdapat hadits Ibnu Mas’ud Al-Ashari dan hadits
Ibnu Abbas yang telah disebut di dalam bagian kedua.
Diriwayatkan dari Abu Musa Al-Asy’ari ra, katanya: Rasulullah saw
bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Diriwayatkan dari Abu Musa AL-Asy ari, katanya:
Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya termasuk menggagungkan Allah
swt adalah memuliakan orang tua yang muslim dan pengkaji Al-Qur’an yang
3
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
24
tidak melampau batas dan tidak menyimpang dari padanya serta
memuliakan penguasa yang adil.”
(Riwayat Abu Dawud dan ia hadits hasan)
Diriwayatkan dari Aisyah ra, katanya:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Diriwayatkan dari Aisyah ra bahwa beliau berkata:
Rasulullah  saw  menyuruh  kami  menempatkan  orang-orang  dalam
kedudukan mereka.”
(Riwayat Abu Dawud dalam sunnannya dan Al-Bazzar dalam
Musnadnya. Abu Abdillah Al-Hakim berkata dalam Ulumul hadits, dia
hadits sahih).
Diriwayatkan dari Jabir Bin Abdillah ra
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sesungguhnya Nabi saw mengumpulkan antara dua
orang korban perang Uhud, kemudian berkata, ‘Siapa yang lebih banyak
hafal Al-Qur’an di antara keduanya, beliau mendahulukannya masuk ke
liang lahat.”
(Riwayat Bukhari)
Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a:
(Teks Bahasa Arab)
“Diriwayatkan dari Nabi saw: Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla
berfirman, ’Siapa yang yang mengganggu wali-Ku, maka Aku telah
menyatakan perang kepadanya.”
(Riwayat Bukhari)
Diriwayatkan dalam Shahihain (Bukhari dan Muslim) dari Nabi saw
bahwa baginda bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Barangsiapa sembahyang Subuh, maka dia berada dalam
jaminan Allah swt. Oleh sebab itu jangan sampai kamu dituntut oleh Allah
swt atas sesuatu dari jaminan-Nya.”
Diriwayatkan dari duam imam yang agung yaitu Imam Abu Hanifah
dan Imam Asy-Syafi’i ra, keduanya berkata: “Jika para ulama bukan wali
Allah swt, maka Allah swt tidak punya wali.”
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
25
Imam Al-Hafizh Abu Qasim Ibnu Asakir rahimahullah berkata:
“Ketahuilah wahai saudaraku - mudah-mudahan Allah swt memberikan
keridhaan-Nya bagi kita dan menjadikan kita termasuk orang yang takut dan
bertaqwa kepada-Nya dengan taqwa yang sebenarnya bahwa daging para
ulama itu beracun, kebiasaan Allah swt dalam menyingkap tabir para pencela
akan terlihat dengan sendirinya. Dan siapa melecehkan para ulama, Allah swt
menimpakan bencana atasnya sebelum kematiannya dengan kematian hati.”
Allah berfirman:
Terjemahan: “Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah-
Nya, takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih.”
(QS An-Nur 24:63)
==
PANDUAN MENGAJAR DAN BELAJAR
AL-QUR’AN
Bagian ini serta dua bagian yang merupakan tujuan penulisan kitab
ini. Bagian ini mengandung pembahasan yang panjang dan luas sekali. Saya
4
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
26
telah berusaha menyajikan tujuan-tujuannya secara ringkas dalam beberapa
fasal supaya mudah diingat dan seterusnya diamalkan, insya Allah.
Masalah ke-1:
Pertama-tama yang mesti dilakukan oleh guru dan pembaca adalah
mengharapkan keridhaan Allah swt:
Allah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan:  “Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya
menyembah Allah swt dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam
(menjalankan) agama dengan lurus dan supaya mereka mendirikan
sembahyang dan menunaikan zakat dan yang demikian itulah agama yang
lurus.”
(QS Al-Bayyinah 98:5)
Diriwayatkan dalam Shahihain (Bukhari dan Muslim) dari Rasulullah
saw:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sesungguhnya amal-amal itu tergantung pada niatnya
dan sessungguhnya setiap orang mendapat apa yang diniatkannya.”
Hadits ini merupakan tonggak dan dasar Islam.
Telah  kami  terima  riwayat  dari  Ibnu  Abbas  ra,  katanya:
“Sesungguhnya manusia diberi ganjaran sesuai dengan niatnya."
Dan dari lainnya: “Sesungguhnya orang-orang diberi ganjaran sesuai
dengan niat-niat mereka.”
Telah kami terima riwayat dari Al-ustadz Abu Qasim Al-Qusyairi
rahimahullah dia berkata: “Ikhlas ialah taat kepada Allah swt saja dengan
tujuan mendekatkan diri kepada Allah swt tanpa sesuatu tujuan lainnya,
seperti berpura-pura kepada makhluk atau menunjukkan perbuatan baik
kepad orang banyak atau mengharap kecintaan atau pujian dari manusia atau
sesuatu makna selain mendekatkan diri kepada Allah swt.” Dan dia berkata:
“Bisa dikatakan, ikhlas itu adalah membersihkan perbuatan dari perhatian
makhluk.”
Diriwayatkan dari Huzaifah Al-Mar’asyi rahimahullah: “Ikhlas ialah
kesamaan antara perbuatan-perbuatan hamba secara lahir dan batinnya.”
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
27
Diriwayatkan dari Dzin Nun Rahimahullah, katanya: “Tiga perkata
merupakan tanda ikhals yaitu sama saja tidak terpengaruh oleh pujian dan
celaan orang banyak; lupa melihat di antara amal-amal; dan mengharapkan
pahala amal-amalnya di akhirat.”
Diriwayatkan dari Fudhai bin Iyadh ra, katanya: “Meninggalkan amal
untuk orang banyak adalah riya dan bermal untuk orang banyak adalah
syirik, sedangkan ikhlas adalah jika Allah swt membebaskanmu dari
keduanya.”
Diriwayatkan dari Sahl At-Tustari rahimahullah, katanya: “Orang-
orang cerdas mengetahui penafsiran surah Al-Ikhlas, tapi mereka tidak
mendapat selain ini yaitu gerak dan diamnya dalam keadaan sendiri ataupun
di hadapan orang lain hanya bagi Allah swt semata-mata, tidak bercampur
sesuatu apapun baik nafsu, keinginan ataupun kesenangan dunia.”
Diriwayatkan dari As-Sariyyu rahimahullah, katanya: “Jangan lakukan
sesuatu karena mengharap pujian orang banyak, jangan tinggalkan sesuatu
karena mereka, jangan menutup sesuatu karena mereka dan jangan membuka
sesuatu karena mereka.”
Diriwayatkan dari Al-Qusyairi, katanya: “Kebenaran yang paling
utama adalah kesamaan antara dalam keadaan sunyi (sendiri) ataupun di
dalam kebanyakan orang banyak.”
Diriwayatakan dari Al-Harith Al-Muhasibi rahimahullah, katanya:
“Orang yang benar tidak peduli, meskipun dia keluar dari segala apa yang
ditetapkan dalam hati makhluk terhadapnya untuk kebaikan hatinya. Dan
dia tidak suka orang-orang mengetahui kebaikan perbuatannya sedikit pun
dan tidak benci jika orang-orang mengetahui perbuatannya yang buruk
karena kebenciannya atas hal itu adalah sebagai bukti bahwa dia menyukai
tambahan di kalangan mereka, yang demikian itu termasuk akhlak orang-
orang yang lurus.”
Diriwayatkan dari lainnya: “Jika engkau memohon kepada Allah swt
dengan kebenaran, maka Allah swt memberimu cermin di mana engkau
melihat segala sesuatu dari keajaiban dunia dan akhirat.”
Banyak pendapat ulama Salaf berkenaan dengan hal ini. Saya hanya
menyinggung sebagian kecil saja sekedar untuk mengingatkan. Saya telah
menyebutkan sejumlah pendapat ulama dan menjelaskannya di awal Syarhil
Muhadzdzan dan saya tambahkan adab-adab orang alim dan pelajar, orang
faqih dan pelajar fiqh yang diperlukan bagi mereka yang sedang menuntut
ilmu. Wallahua’lam.
Masalah ke-2:
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
28
Hendaknya seseorang tidak memiliki tujuan dengan ilmu yang
dimilikinya untuk mencapai kesenangan dunia berupa harta atau ketenaran.
Kedudukan, keunggulan atas orang-orang lain, pujian dari orang banyak atau
ingin mendapatkan perhatian orang banyak dan hal-hal seperti itu.
Hendaklah guru tidak mengharapkan dengan pengajarannya itu
sesuatu yang dperlukan dari murid-muridnya, baik itu berupa pemberian
harta atau pelayanan, meskipun sedikit dan sekalipun berupa hadiah yang
seandainya dia tidak mengajarinya membaca Al-Qur’an, tentulah dia tidak
diberi hadiah. Allah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Barangsiapa yang menghendaki keuntungan di dunia,
Kami berikan kepadanya sebagian daripada keuntungan dunia dan tidak ada
baginya suatu bagianpun di akhirat.”
(QS Asy-Syuura 26:20)
Allah berfirman:
Terjemahan:  “Barangsiapa  menghendaki  kehidupan  sekarang
(duniawi), maka Kami segerakan baginya di dunia itu apa yang Kami
kehendaki bagi orang yang Kami kehendaki.”
(QS Al-Israa’ 17:18)
Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra, katanya: Rasulullah saw
bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Barangsiapa yang keridhaan Allah swt dari ilmu yang
dipunyainya, sedangkan dia tidak mempelajarinya kecuali untuk mendapat
kesenangan dunia, maka diapun tidak mencium bau syurga pada hari
kiamat. Kata Suraij, maksud hadits ini ilalah bau Syurga.”
(Riwayat Abu Dawud dengan isnad Shahih)
Dan masih banyak lagi hadits-hadits seperti itu.
Diriwayatkan dari Anas, Hudzaifah dan Ka’ab bin Malik ra bahwa
Rasulullah saw bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Barangsiapa menuntut ilmu sekedar untuk mencari
kemenangan berdebat dengan orang-orang yang lemah (bodoh) atau
membanggakan diri kepada para ulama atau memalingkan perhatian orang-
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
29
orang kepadanya, maka biarlah dia mendapatkan tempat yang celaka di
neraka.” Abu Isa berkata: Hadits ini adalah hadits Gharib.
Masalah ke-3:
Hendaklah dia waspada agar tidak memaksakan banyak orang yang
belajar dan orang yang datang kepadanya, hendaklah dia tidak membenci
murid-muridnya yang belajar kepada orang lain selain dirinya. Ini musibah
yang menimpa sebagian pengajar yang lemah dan itu bukti jelas dari
pelakunya atas niatnya yang buruk dan batinnya yang rusak. Bahkan itu
adalah hujah yang meyakinkan bahwa dia tidak menginginkan keridhaan
Allah Yang Maha Pemurah dengan pengajarannya itu. Karena jika dia
menginginkan keridhaan Allah swt dengan pengajarannya, tentulah dia
tidak membenci hal itu, tetapi dia akan mengatakan kepada dirinya: “Aku
menginginkan ketaatan dengan pengajarannya. Dengan belajar kepada orang
lain dia ingin menambah ilmu, maka tidak ada yang salah dengan dirinya.”
Telah kami terima riwayat dalam Musnad Imam yang diakui
keafsahannya  dan  kepemimpinannya  Abu  Muhammad  Ad-Daarimi
rahimahullah dari Ali bin Abu Thalib ra, katanya: “Wahai orang-orang
berilmu! Amalkanlah ilmumu karena orang alim itu ialah orang yang
mengamalkan apa yang diketahuinya dan ilmunya sesuai dengan amalnya.
Akan muncul orang-orang yang mempunyai ilmu dan tidak melampaui
tenggorokan mereka dan perbuatan mereka bertentangan dengan ilmu
mereka dan batin mereka bertentangan dengan zahirnya. Mereka duduk di
majelis-majelis dan sebagian mereka membanggakan diri kepada sebagian
lainnya sampai ada orang yang marah kepada kawan duduknya karena
belajar kepada orang lain dan dia meninggalkannya. Amal-amal yang mereka
lakukan di majelis-majelis itu tidak akan sampai kepada Allah swt.”
Telah sah riwayat dari Imam Asy-Syafi’i ra bahwa beliau berkata:
“Aku berharap kiranya -orang belajar ilmu ini - yakni ilmu dan kitab-
kitabnya - agar kiranya dia tidak menisbahkan kepadaku satu huruf pun
daripadanya.”
Masalah ke-4:
Pengajar mesti memiliki akhlak yang baik sebagaimana ditetapkan
syarak, berkelakuan terpuji dan sifat-sifat baik yang diutamakan Allah swt,
seperti zuhud terhadap keduniaan dan mengambil sedikit daripadanya, tidak
mempedulikan dunia dan pecintanya, sifat pemurah dan dermawan serta
budi pekerti mulia, wajah yang berseri-seri tanpa melampaui batas,
penyantun, sabar, bersikap warak, khusyuk, tenang, berwibawa, rendah hati
dan tunduk, menghindari tertawa dan tidak banyak bergurau. Dia mesti
selalu mengerjakan amalan-amalan syar’iyah seperti membersihkan kotoran
dan rambut yang disuruh menghilangkannya oleh syarak, seperti mencukur
kumis dan kuku, menyisir jenggot, menghilangkan bau busuk dan
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
30
menghindari pakaian-pakaian tercela. Hendaklah dia menjauhi sifat dengki,
riya, sombong dan suka meremehkan orang lain, meskipun tingkatan orang
itu di bawahnya.
Sudah sepatutnya dia menggunakan hadits-hadits yang diriwayatkan
berkenaan dengan tasbih, tahlil, dzikir-dzikir dan doa-doa lainnya. Dan
hendaknya dia selalu memperhatikan Allah swt dalam kesunyian ataupun
dalam kebanyakan, serta memelihara sikap itu dan hendaklah bersandar
kepada Allah swt dalam semua urusannya.
Masalah ke-5:
Seorang pengajar sudah sepatutnya bersikap lemah-lembut kepada
orang yang belajar kepadanya dan menyambutnya serta berbuat baik
kepadanya sesuai dengan keadaannya.
Kami telah meriwayatkan dari Abu Harun Al-Abdi, katanya: “Kami
mendatangi Abu Said Al-Khudri ra, kemudian katanya: ‘Selamat datang
dengan wasiat Rasulullah saw, sesungguhnya Nabi saw bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sesungguhnya Rasulullah saw bersabda: Orang-orang
akan mengikuti kamu dan ada orang-orang yang datang kepada kamu dari
berbagai penjuru bumi belajar ilmu agama. Jika mereka datang kepadamu,
berwasiatlah kamu kepada mereka dengan baik.”
(Riwayat Tirnidzi dan Ibnu Majah dan lainnya)
Telah kami terima riwayat seperti itu dalam Musnad Ad-Daarimi dari
Abu Darda’ ra
Masalah ke-6:
Seorang guru mesti memberikan nasihat bagi mereka karena
Rasulullah saw bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Agama itu nasihat, bagi Allah swt, Kitab-Nya, Rasul-
Nya, para pemimpin muslimin dan orang awam di antara mereka.”
(Riwayat Muslim)
Termasuk nasihat bagi Allah swt dan Kitab-Nya ialah memuliakan
pembaca Al-Qur’an dan pelajarnya, membimbingnya kepada maslahatnya,
bersikap lemah-lembut kepadanya dan membantunya untuk mempelajarinya
sedapat mungkin serta membujuk hati pelajar di samping bersikap mudah
ketika mengajarinya, bersikap lemah-lembut kepadanya dan mendorongnya
untuk belajar.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
31
Hendaklah dia mengingatkannya akan keutamaan hal itu untuk
membangkitkan kegiatannya dan menambah kecintaanya, membuatnya
zuhud terhadap kesenangan dunia dan menjauhkan dari kecondongan serta
mencegahnya agar tidak terpedaya olehnya.
Seorang  guru  hendaklah  mengingatkan  dia  akan  keutamaan
menyibukkan diri dengan mengkaji Al-Qur’an dan ilmu-ilmu syar’iyyah
lainnya. Itu adalah jalan orang-orang yang teguh dan arif serta hamba-hamba
Allah yang sholeh dan itu adalah derajat para nabi, mudah-mudahan
sholawat dan salam Allah swt tetap atas mereka.
Hendaklah seorang guru menyayangi muridnya dan memperhatikan
kemaslahatan-kemaslahatannya seperti perhatiannya terhadap maslahat-
maslahat anak-anak dan dirinya sendiri.
Dan hendaklah murid itu diperlakukan seperti anaknya sendiri yang
mesti disayangi dan diperhatikan akan kebaikannya, sabar menghadapi
gangguan dan kelakuannya yang buruk. Dan memaafkan atas kelakuannya
yang kurang baik dalam sutu waktu karena manusia cenderung berbuat
kesalahan dan tidak sempurna, lebih-lebih lagi jika mereka masih kecil.
Sudah sepatutnya guru menyukai kebaikan baginya sebagai mana dia
menyukai kebaikan bagi dirinya dan tidak menyukai kekurangan baginya
secara mutlak sebagaiamana dia tidak menyukai bagi dirinya.
Terdapat riwayat di dalam Shahihain dari Rasulullah saw bahwa
baginda Bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Tidaklah sempurna iman seseorang dari kamu hingga
dia mencintai saudaranya sebagaimana dia mencintai dirinya sendiri.”
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, katanya: “Orang yang termulia di
sampingku adalah kawan dudukku yang melangkah melalui diantara
manusia hingga dia duduk menghadapku. Seandainya aku sanggup
mencegah lalat hinggap diwajahnya, niscaya aku melakukannya.”
Dalam suatu riwayat: “Sungguh lalat yang hinggap di atasnya
menggangguku.”
Masalah ke-7:
Sudah sepatutnya guru tidak menyombongkan diri kepada para
pelajar, tetapi bersikap lemah-lembut dan rendah hati terhadap mereka.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
32
Telah banyak keterangan berkenaan dengan tawadhuk terhadap
kebanyakan manusia. Maka bagaimana pula terhadap mereka ini yang
seperti anak-anaknya di samping kesibukan mereka dengan Al-Qur’an dan
hak pergaulannya pada mereka dan keseringan mereka datang kepadanya.
Diriwayatkan dari Nabi saw bahwa Baginda bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Bersikaplah lemah-lembut kepada orang yang kamu
ajari dan guru yang mengajari kamu.”
Diriwayatkan dari Abu Ayub As-Sakhtiyani rahimahullah, katanya:
“Patutlah orang yang alim meletakkan tanah di atas kepalanya karena
merendah diri terhadap Allah Azza wa Jalla.”
Masalah ke-8:
Sudah sepatutnya pelajar dididik secara berangsur-angsur dengan
adab-adab yang luhur dan perilaku yang baik serta dilatih dirinya atas
perkara-perkara kecil yang terpuji.
Hendaklah guru membiasakan diri memelihara dri dalam semua
urusan yang batin dan terang di samping mendorongnya dengan perkataan
dan perbuatan yang berulangkali untu menunjukkan keikhlasan dan berlaku
benar serta memiliki niat yang baik serta memperhatikan Allah swt pada
setiap saat.
Hendaklah guru memberitahu kepada pelajar bahwa dengan sebab itu
terbukalah cahaya makrifat di atasnya, dadanya menjadi lapang, memancar
dari hatinya sumber-sumber hikmah dan pengetahuan, Allah swt akan
memberikan berkat pada ilmu dan perbuatannya dan memberikan petunjuk
pada setiap perbuatan dan perkataannya.
Masalah ke-9:
Mengajari para pelajar adalah fardu kifayah. Jika tidak ada orang yang
mampu kecuali seorang maka wajiblah ke atasnya. Jika ada beberapa orang
yang setengah dari mereka bisa mengajar tetapi mereka menolak, maka
mereka berdosa. Jika setengah dari mereka mengerjakannya, gugurlah
tanggung jawab dari yang selainnya. Jika salah seorang dari mereka diminta
sedang dia menolak, maka pendapat yang lebih tepat ialah dia tidak berdosa,
tetapi dihukumkan makruh ke atasnya jika tiada halangan.
Masalah ke-10:
Diutamakan bagi pengajar agar mementingkan pengajaran mereka
dengan melebihkannya di atas kemaslahatan dirinya yang bersifat duniawi
yang bukan keperluan utama/asas yang amat mendesak. Hendaklah dia
mengosongkan hatinya dari segala hal yang menyibukkannya, ketika dia
duduk untuk mengajari mereka. Hendaklah dia berusaha keras menjadikan
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
33
mereka mengerti dan memberi masing-masing dari mereka memperoleh
bagian yang layak ke atasnya. Maka janganlah dia mengajari banyak perkara
kepada pelajar yang tidak bisa menerima banyak dan jangan meringkas bagi
siapa yang menonjol kecerdasannya semala tidak dibimbingkan akan terjadi
fitnah ke atasnya karena timbul rasa bangga atau lainnya.
Siapa yang kurang perhatiannya, seorang guru bisa menegurnya
dengan lemah-lembut selama dia tidak takut murid itu akan lari. Janganlah
dengki kepada salah seorang dari mereka karena kepandaian yang menonjol
dan  jangan  mengganggap  dirinya  istimewa  karena  nikmat  yang
dianugerahkan Allah swt kepadanya.
Karena kedengkian kepada orang lain amat diharamkan, apalagi
terhadap pelajar yang memiliki kedudukan seperti anak. Kepandaiannya
adalah atas jasa gurunya yang mendapat pahala yang banyak di akhirat dan
pujian yang baik didunia. Hanya Allah Yang memberi taufik.
Masalah ke-11:
Jika jumlah mereka banyak, maka dahulukan yang pertama, kemudian
yang berikutnya. Jika yang pertama rela gurunya mendahulukan lainnya,
maka bisa mendahulukannya. Patutlah guru menunjukkan kegembiraan dan
muka yang berseri-seri, memeriksa keadaan mereka dan keadaan mereka dan
menanyakan siapa yang tidak hadir dari mereka.
Masalah ke-12:
Para ulama berkata: “Janganlah guru menolak mengajari seseorang
karena niatnya tidak benar.”
Sufyan dan yang kain bertanya berkenaan dengan niat murid-murid
yang menuntut ilmu kepadanya. Mereka berkata: “Kami belajar ilmu untuk
selain Allah swt”, maka Sufyan enggan mengajar mereka dan berharap agar
tidak melakukannya kecuali untuk Allah swt. Yakni ilmu itu digunakan
hanya semata-mata karena Allah swt.
Masalah ke-13:
Termasuk adab seorang guru yang amat ditekankan dan perlu
diperhatikan ilaha guru mestinya menjaga kedua tanganya ketika mengajar
dari bermain-maian dan menjaga kedua matanya dari memandang kemana-
mana tanpa keperluan.
Hendaklah dia duduk dalam keadaan suci menghadap kiblat dan
duduk tengang dengan memakai baju yang putih bersih. Jika sampai
ketempat duduknya, dia sembahyang dua rakaat sebelum duduk, sama ada
tempat itu masjid atau lainnya. Jika sebuah masjid, maka adab itu lebih di
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
34
tekankan karena dihukumkan makruh duduk di situ sebelum sembahyang
dua rakaat. Dia bisa duduk bersila atau dengan cara lainnya.
Diriwayatkan oleh Abu Bakar bin Abu Dawud As-Sijistani dengan
isnadnya dari Abdullah bin Mas’ud r.a: “Beliau pernah mengajar manusia dia
masjid sambil duduk berlutut.”
Masalah ke-14:
Termasuk adab guru yang amat ditekankan dan perlu diperhatikan
ialah tidak diperkenankan merendahkan ilmu dengan pergi ke tempat yang
dihuni pelajar untuk belajar dari padanya. Sekalipun pelajar itu Khalifah atau
di bawah kedudukannya. Bagaimanapun dia mesti menjaga ilmu dari hal itu
sebagaimana silakukan para ulama Salaf ra cerita-cerita mereka tentang hal
ini banyak dan sudah diketahui.
Masalah ke-15:
Hendaklah dia mempunyai majlis atau ruang kelas yang luas supaya
murid-murid boleh duduk di situ. Dalam hadits dari Nabi s.a.w sabdanya:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sebaik-baik majlis ialah yang paling luas.”
(Riwayat Abu Dawud dalam Sunannya)
Hadits itu telah disebutkan di awal kitab Al-Adab dengan isnad sahih
riwayat Abu Said Al-Khudri ra
Masalah ke-16:
Adab pelajar dan penuntut ilmu. Semua yang saya sebutkan berkenaan
dengan adab pengajar (guru) juga merupakan adab bagi pelajar. Termasuk
adab pelajar ialah menjalani hal-hal yang menyibukkan sehingga tidak boleh
memusatkan perhatian untuk belajar, kecuali hal yang mesti dilakukan
kerana keperluan. Hendaklah dia membersihkan hatinya dari kotoran-
kotoran  dosa  supaya  boleh  menerima  Al-Qur’an,  manghafal  dan
memanfaatkannya.
Diriwayatkan dari Rasulullah s.a.w bahawa Baginda bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ketahuilah, sesungguhnya di dalam tubuh manusia
segumpal daging. Jika daging itu baik, seluruh tubuh menjadi baik. Jika
daging itu rosak, seluruh tubuh menjadi rosak. Ingatlah, daging itu ialah
hati.”
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
35
Sungguh baik perkataan orang yang mengatakan: “Hati itu menjadi
baik dengan ilmu sebagaimana bumi menjadi baik kerana dijadikan
pertanian.”
Hendaklah pelajar bersikap merendah hati terhadap gurunya dan
sopan kepadanya, meskipun lebih muda, kurang terkenal dan lebih rendah
nasab dan keturunannya dari pada dia. Hendaklah pelajar bersikap
merendah hati untuk belajar ilmu. Dengan sikapnya yang merendah hati dia
boleh mendapat ilmu.
Seorang penyair menendangkan sebuah madah:
Ilmu itu tidak boleh mencapai pemuda
Yang menyombongkan diri,
Sebagaimana air bah
Tidak boleh mencapai tempat yang tinggi.
Pelajar mesti patuh kepada gurunya dan membicarakan dengannya
dalam urusan-urusannya. Dia terima perkataannya seperti orang sakit yang
berakal menerima nasihat doktor yang menasihati dan mempunyai
kepandaian, maka yang demikian itu lebih utama.
Masalah ke-17:
Janganlah dia belajar kecuali dari orang yang lengkap keahliannya,
menonjol keagamaanya, nyata pengetahuannya dan terkenal kebersihan
dirinya.
Muhammad bin Sirin dan Malik bin Anas serta para ulama salaf
lainnya berkata: “Ilmu ini adalah agama, maka lihatlah dari siapa kamu
mengambil agama kamu.”
Pelajar mesti memuliakan gurunya dan meyakinkan kesempurnaan
keahliannya dan keunggulannya dia atas golongannya kerana hal itu lebih
dekat untuk mendapat manfaat dari padanya.
Sebagian ulama masa lalu (ulama Mutaqaddimin) apabila pergi
kepada gurunya, dia sedekahkan sesuatu seraya berkata: “Ya Allah, tutupilah
keburukan guruku dariku dan jangan hilangkan keberkatan ilmunya dariku.
“Rabi, sahabat Asy-Syafi’i rahumahullah berkata: “Aku tidak berani minum
air sementara Asy-Syafi’i memandang kepadaku kerana kewibawaannya.”
Telah kami terima riwayat yang bersumber dari Amirul Mukminin Ali
bin Abu Thalib ra, katanya: “Termasuk kewajibanmu terhadap guru ialah
engkau  memberi  salam  kepada  orang-orang  secara  umum  dan
mengkhususkannya dengan suatu penghormatan. Hendaklah engkau duduk
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
36
di depannya dan tidak memberi isyarat di dekatnya dengan tanganmu
ataupun mengerdipkan kedua matamu.”
Janganlah engkau katakan, si fulan berkata lain dari yang engkau
katakan.  Jangan  mengumpat  seseorang  di  dekatnya  dan  jangan
bermusyawarah dengan kawan dudukmu di majlisnya. Jangan memegang
bajunya jika dia hendak berdiri, jangan mendesaknya jika dia malas dan
jangan merasa bosan kerana lama bergaul denganya. Patutlah pelajar
melaksanakan adab-adab yang ditunjukkan oleh Allah s.w.t.
Hendaklah pelajar menolak umpatan terhadap gurunya jika dia
mampu. Jika tidak mampu menolaknya, hendaklah dia tinggalkan majlis itu.
Masalah ke-18:
Hendaklah pelajar masuk ke ruang/majlis gurunya dalam keadaan
memiliki sifat-sifat sempurna sebagaimana yang saya sebutkan perlu ada
pada guru. Antara lain dengan bersuci menggunakan siwak dan
menggosokkan hati dari hal-hal yang menyibukkan. Janganlah dia masuk
sebelum minta izin jika gurunya berada di suatu tempat yang perlu minta
izin untuk memasukinya. Hendaklah pelajar memberi salam kepada para
hadirin ketika masuk dan mengkhususkan gurunya dengan penghormatan
tertentu. Dia memberi salam kepada gurunya dan kepada mereka ketika dia
pergi sebagaimana disebut di dalam hadits:
“Bukanlah salam yang pertama itu lebih baik daripada yang kedua?”
Janganlah dia melangkahi bahu orang lain, tetapi hendaklah dia
duduk di mana tempat majlis berakhir, kecuali jika guru mengizinkan
baginya untuk maju atau dia ketahui dari keadaan mereka bahawa mereka
lebih menyukai hal itu. Janganlah dia menyuruh seseorang berdiri dari
tempatnya. Jika orang lain mengutamakannya, jangan diterima, sesuai
dengan sikap Umar ra kecuali jika dengan mengikutinya terdapat maslahat
bagi orang-orang yang hadir atau guru menyuruhnya berbuat demikian.
Janganlah dia duduk di tengah halaqah (majlis), kecuali jika ada keperluan.
Janganlah duduk diantara dua kawan tanpa izin keduanya. Tetapi jika
keduanya melapangkan tempat untuknya, dia pun bolehlah duduk
merapatkan dirinya.
Masalah ke-19:
Hendaklah dia menunjukkan adab terhadap kawan-kawannya dan
orang-orang yang menghadiri majlis guru itu. Hal itu merupakan sikap sopan
terhadap guru dan pemeliharaan terhadap majlisnya. Dia duduk dihadapan
guru dengan cara duduk sebagai seorang pelajar, bukan cara duduknya guru.
Janganlah dia menguatkan suaranya tanpa keperluan, jangan tertawa, jangan
banyak bercakap tanpa keperluan, jangan bermain-main dengan tangannya
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
37
ataupun lainnya. Jangan menoleh ke kanan dan kekiri tanpa keperluan, tetapi
menghadap kepada guru dan mendengar setiap perkataanya.
Masalah ke-20:
Perkara lain yang perlu diperhatikan ialah tidak belajar kepada guru
dalam keadaan hati guru sedang sibuk dan dilanda kejemuan, ketakutan,
kesedihan, kegembiraan, kehausan, mengantuk, kegelisahan dan hal-hal lain
yang dapat menghalangi guru untuk dapat mengajar dengan baik dan serius.
Hendaklah dia manfaatkan waktu-waktu di mana gurunya dalam keadaan
sempurna.
Termasuk sebagian dari adabnya ialah menahan ketegasan guru dan
keburukan  akhlaknya.  Janganlah  hal  itu  menghalangnya  untuk
menzaliminya  dan  meyakini  kesempurnaannya.  Hendaklah  dia
mentakwilkan perbuatan-perbuatan dan perkataan-perkataan zahir gurunya
yang kelihatantidak baik dengan takwil-takwil yang baik. Tidaklah boleh
melakukan itu kecuali orang yang mendapat sedikit taufik atau tidak
mendapatnya. Jika gurunya berlaku kasar; hendaklah dia yang lebih dahulu
meminta maaf dengan mengemukakan alasan kepada guru dan menujukkan
bahawa dialah yang patut dipersalahkan. Hal itu lebih bermanfaat baginya
didunia dan diakhirat serta lebih membersihkan hati guru.
Mereka berkata: “Barangsiapa tidak sabar menghadapi kehinaan
ketika belajar, maka sepanjang hidupnya tetap dalam kebodohan. Dan
barangsiapa yang sabar menghadapinya, maka dia akan mendapat kemuliaan
di dunia dan akhirat.” Senada dengan nasihat itu ialah athar yang mansyur
dari Ibnu Abbas r.a: “Aku menjadi hina sebagai pelajar dan menjadi mulia
sebagai guru.”
Alangkah indahnya madah penyair berikut ini:
Barangsiapa tidak tahan merasakan kehinaan sesaat,
Maka dia melalui seluruh hidupnya dalam keadaan hina.
Masalah ke-21:
Termasuk adab pelajar yang amat ditekankan ialah gemar dan tekun
menuntut ilmu pada setiap waktu yang dapat dimanfaatkannya dan tidak
puas dengan yang sedikit sedangkan dia boleh belajar banyak. Janganlah dia
memaksa dirinya melakukan sesuatu yang tidak mampu dilakukannya
supaya tidak jemu dan hilang apa yang diperolehnya. Ini berbeza sesuai
dengan perbezaan manusia dan keadaan mereka. Jika tiba di majlis guru dan
tidak menemukannya, dia mesti menunggu dan tetap tinggal di pintunya.
Janganlah meninggalkan tugasnya, kecuali jika dia takut gurunya tidak
menyukai hal itu dengan mengetahui bahawa gurunya mengajar dalam
waktu tertentu dan tidak mengajar ketika lainnya.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
38
Jika menempati guru sedang tidur atau sibuk dengan sesuatu yang
penting, janganlah dia minta izin untuk masuk, tetapi bersabar sehingga dia
bangun atau selesai dari kesibukkannya.
Bersabar lebih utama sebagaimana dilakukan oleh Ibnu Abbas ra dan
lainnya. Hendaklah dia mendorong dirinya dengan berijtihad dalam
menuntut ilmu ketika lapang, dalam keadaan giat dan kuat, cerdas pikiran
dan sedikit kesibukkan sebelum nampak tanda-tanda ketidak-mampuan dan
sebelum mencapai kedudukan yang tinggi.
Amirul Mukminin Umar Ibn Al-Khattab ra berkata: “Tuntutlah ilmu
sebelum kamu menjadi pemimpin. Yakni berijtihadlah dengan segenap
kemampuanmu ketika kamu menjadi pengikut sebelum menjadi pemimpin
yang diakui, kamu enggan belajar lantaran kedudukanmu yang tinggi dan
pekerjaanmu yang banyak. Inilah makna perkataan Imam Asy-Syafi’i r.a:
“Tuntutlah ilmu sebelum engkau menjadi pemimpin. Jika engkau
sudah menjadi pemimpin, maka tiada lagi waktu untuk menuntut ilmu.”
Masalah ke-22:
Hendaklah dia pergi kepada gurunya untuk belajar di pagi hari
berdasarkan hadits Nabi s.a.w:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ya Allah, berkatilah umatku pada waktu pagi hari.”
Hendaklah  dia  memelihara  bacaan  hafalannya  dan  tidak
mengutamakan orang lain pada waktu gilirannya kerana mengutamakan
orang lain dalam hal ibadah adalah makruh. Lain halnya dengan kesenangan
nafsu, maka hal itu disukai. Jika guru melihat adanya maslahat dalam
mangutamakan orang lain pada suatu makna syar’i, kemudian menasihatinya
agar berbuat sedemikian, maka dia perlu mematuhi perintahnya.
Di antara yang wajib dan wasiat yang ditekankan daripadanya ialah
jangan iri hati kepada seorang kawannya atau lainnya atau suatu keutamaan
yang dianugerahkan Allah s.w.t kepadanya dan jangan membanggakan
dirinya atas sesuatu yang diistemewakan Allah s.w.t baginya. Telah saya
kemukakan penjelasan hal ini dalam adab-adab guru.
Cara menghilangkan kebanggaan itu ialah dengan mengingatkan
dirinya bahawa dia tidak mencapai hal itu dengan daya dan kekuatannya,
tetapi  merupakan  anugerah  dari  Allah  s.w.t.  Tidaklah  patut  dia
membanggakan sesuatu yang tidak diciptakannya, tetapi diamanahkan oleh
Allah s.w.t padanya.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
39
Cara untuk menghilangkan iri hati ialah dengan menyadari bahawa
hikmah Allah s.w.t, menghendaki untuk memberikan keutamaan tertentu
kepada  orang  yang  dikehendaki-Nya.  Maka  patutlah  dia  tidak
menyanggahnya dan tidak membenci hikmah yang sudah ditetapkan Allah
s.w.t.
==
PANDUAN MENGHAFAZ AL-QUR’AN
Sebenarnya adab-adab ini sudah saya kemukakan sebagiannya pada
bagian yang sebelum ini. Bagaimanapun, tidak ada salahnya mengulanginya
sekali lagi di sini.
Diantara adab-adab menghafaz Al-Qur’an ialah: Dia mesti berada
dalam keadaan paling sempurna dan perilaku paling mulia, hendaklah dia
menjauhkan dirinya dari segala sesuatu yang dilarang Al-Qur’an, hendaklah
dia terpelihara dari pekerjaan yang rendah, berjiwa mulia, lebih tinggi
darjatnya dari para penguasa yang sombong dan pencinta dunia yang jahat,
merendahkan diri kepada orang-orang sholeh dan ahli kebaikan, serta kaum
miskin, hendaklah dia seorang yang khusyuk memiliki ketenangan dan
wibawa.
Diriwayatkan daripada Umar bin Al-Khattab ra bahawa dia berkata:
“Wahai para qari (yang mahir membaca) Al-Qur’an, angkatlah kepalamu!
Jalan telah jelas bagimu dan berlombalah kamu untuk berbuat kebaikan dan
janganlah kamu menggantungkan diri kepada orang lain.”
Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud ra, katanya: “Hendaklah
penghafaz Al-Qur’an menghidupkan malamnya dengan membaca Al-Qur’an
ketika orang lain sedang tidur dan siang harinya ketika orang lain sedang
berbuka. Hendaklah dia bersedih ketika orang lain bergembira dan menangis
ketika orang lain tertawa, berdiam diri ketika orang lain bercakap dan
menunjukkan kekhusyukkan ketika orang lain membanggakan diri.”
5
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
40
Diriwayatkan dari Al-Hasan bin Ali ra, katanya: “Sesungguhnya
orang-orang sebelum kamu, menganggap Al-Qur’an sebagai surat-surat dari
Tuhan mereka. Maka mereka merenungkan pada waktu malam dan
mengamalkannya pada waktu siang.”
Diriwayatkan dari Al-Fuadhai bin Iyadh, katanya: “Penghafaz Al-
Qur’an tidak boleh meminta keperluannya dari seorang khalifah (penguasa)
dan dari orang yang berada di bawah kekuasaannya.”
Diriwayatkan dari Al-Fudhai juga, katanya: “Penghafaz Al-Qur’an
adalam pembawa bendera Islam. Tidaklah patut dia bermain bersama orang
yang bermain dan lupa bersama orang yang lupa, serta tidak berbicara yang
sia-sia dengan kawannya untuk mengagungkan Al-Qur’an.”
Masalah ke-23:
Hal yang perlu diberi penekanan dari apa yang diperintahkan kepada
penghafaz Al-Qur’an ialah agar menghindarkan diri dari perbuatan
menjadikan Al-Qur’an sebagai sumber penghasilan atau pekerjaan dalam
kehidupannya. Diriwayatkan dari Abdurrahman bin Syibil ra, katanya:
Rasulullah s.a.w bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Bacalah Al-Qur’an dan jangan menggunakannya untuk
mencari makan, jangan mencari kekayaan dengannya, jangan menjauhinya
dan jangan melampaui batas di dalamnya.”
Diriwayatkan dari Jabir ra, dari Nabi s.a.w: “Bacalah Al-Qur’an
sebelum datang suatu kaum yang mendirikannya seperti menegakkan anak
panah dengan terburu-buru dan mereka tidak mengharapkan hasilnya di
masa depan."
(Riwayat Abu Dawud)
Dia meriwayatkannya dengan maknanya dari riwayat Sahl bin Sa’ad,
artinya mereka mengharapkan upahnya dengan segera berupa uang atau
kemasyuran dan sebagainya.
Diriwayatkan dari Fudhai bin Amrin ra, katanya: “Dua orang sahabat
Rasulullah s.a.w memasuki satu masjid. Ketika imam memberi salam seorang
lelaki berdiri kemudian membaca beberapa ayat dari Al-Qur’an, kemudian
dia meminta upah. Salah seorang dari keduanya berkata, Innaa lillahi wa
innaa ilaihi raaji’un.’”
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
41
Aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: “Akan datang suatu kaum
yang meminta upah kerana membaca Al-Qur’an. Maka siapa yang meminta
upah kerana membaca Al-Qur’an, janganlah kamu memberinya.”
Isnad hadits ini terputus kerana Al-Fudhai bin Amrin tidak
mendengar dari sahabat.
Sementara mengambil upah kerana mengajar Al-Qur’an, maka para
ulama berlainan pendapat.
Imam Abu Sulaiman Al-Khattabi menceritakan larangan mengambil
upah kerana membaca Al-Qur’an dari sejumlah ulama, di antaranya Az-
Zuhri dan Abu Hanifah. Sejumlah ulama mengatakan boleh mengambil upah
jika tidak mesyaratkannya, iaitu pendapat Hasan Bashri, Sya’bi dan lainnya
berpendaapat boleh mengambil upah. Jika menyinggung dan dengan akad
yang benar, ada hadits sahih yang mengharuskannya kerana telah kerana
telah ada hadits-hadits sahih yang mengharuskannya.
Ulama yang melarangnya berhujah dengan hadits Ubadah bin Shamit
bahawa dia mengajarkan Al-Qur’an kepada seorang lelaki penghuni Shuffah,
kemudia dihadiahkan kepadanya sebuah busur. Maka Nabi s.a.w berkata
kepadanya:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Jika engkau suka dipakaikan kalung dari api di lehermu,
maka terimalah hadiah itu.”
Hadits itu adalah hadits masyur yang diriwayatkan oleh Abu Dawud
dan lainnya. Dan berhujjah pula dengan banyak athar dari ulama Salaf.
Para ulama yang mengharuskan boleh mengambil upah tadi
menjawab tentang hadits Ubadah itu dengan dua jawapan:
a) Bahawa dalam isnad hadits itu ada masalah.
b) Orang itu menyumbangkan tenaga untuk mengajar, sudah tentu
dia tidak berhak mendapat apa-apa. Kemudian dia diberi hadiah sebagai
tanda terima kasih, maka dia tentu tidak boleh mengambilnya. Lain halnya
dengan orang yang mengadakan akad dengannya sebelum mengajar.
Wallahu’alam.
Masalah ke-24:
Hendaklah dia memelihara bacaan Al-Qur’an dan memperbanyak
bacaanya. Ulama salaf mempunyai kebiasaan-kebiasaan yang berlainan
tentang tempo dan jangka masa mengkhatamkan Al-Qur’an. Ibnu Abi
Dawud  meriwayatkan  dari  sebagian  ulama  Salaf  bahawa  mereka
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
42
mengkhatamkan Al-Qur’an sekali dalam setiap dua bulan, manakala
setengah dari mereka mengkhatamkan Al-Qur’an dalam setiap bulan.
Setengah dari mereka mengkhatamkannya sekali dalam sepuluh
malam dan setengahnya mengkhatamkan sekali dalam setiap delapan malam.
Banyak dari mereka mengkhatamkan dalam setiap tujuh malam. setengahnya
mengkhatamkannya dalam setiap enam malam. Dsan ada pula dari mereka
mengkhatamkannya dalam setiap lima malam.
Sedangkan setengah dari mereka ada yang mengkhatamkannya dalam
setiap empat malam, setiap tiga malam atau setiap dua malam. bahkan
setengah dari mereka mengkhatamkannya sekali dalam sehari semalam.
Di antara mereka ada yang mengkhatamkannya dua kali dalam sehari
semalam dan ada yeng tiga kali. Bahkan setengah dari mereka
mengkhatamkkannya delapan kali, yaitu empat kali pada waktu malam dan
empat kali pada waktu siang.
Diantara orang-orang mengkhatamkan Al-Qur’an sekali dalam sehari
semalam ialah Usman bin Affan ra Tamim Ad-Daariy, Said bin Jubair,
Mujahid, Asy-Syafi’i dan lainnya.
Diantara orang-orang yang mengkhatamkan tiga kali dalam sehari
semalam ialah Sali bin umar ra Qadhi Mesir pada masa pemerintahan
Mu’awiyyah.
Diriwayatkan bahawa Abu Bakr bin Abu Dawud ra mengkhatamkan
Al-Qur’an tiga kali dalam semalam.
Diriwayatkan oleh Abu Bakar Al-Kindi dalam kitabnya berkenaan
dengan Qadhi Mesir bahawa dia mengkhatamkan Al-Qur’an empat kali
dalam semalam.
Asy-Syeikh Ash-Shahih Abu Abdurahman As-Salami ra
berkata:
“Aku mendengar Asy-Syeikh Abu Usman Al-Maghribi berkata,
‘Ibnu Khatib ra mengkhatamkan Al-Qur’an empat kali pada waktu siang dan
empat kali pada waktu malam.”
Ini adalah jumlah terbanyak yang saya ketahui dalam sehari semalam.
Diriwayatkan oleh As-Sayyid, Ahmad Ad-Dauraqi dengan
isnadnya dari Manshur bin Zaadzan ra, seorang tabi’in ahli ibadah bahawa
dia mengkhatamkan Al-Qur’an di antara waktu Zuhur dan Ashar, kemudian
mengkhatamkannya pula antara maghrib dan Isyak pada bulan Ramadhan
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
43
dua kali. Mereka mengakhirkan sembahyang Isyak pada bulan Ramadhan
hingga berlalu seperempat malam.
Diriwayatkan dari Manshur, katanya: “Ali Al-Azadi mengkhatamkan
Al-Qur’an di antara Maghrib dan Isyak setiap malam pada bulan
Ramadhan.”
Diriwayatkan dari Ibrahim bin Said, katanya: “Ayahku duduk sambil
melilitkan  serbannya  pada  badan  dan  kedua  kakinya  dan  tidak
melepaskannya hingga selesai mengkhatamkan Al-Qur’an.”
Sedangkan orang yang mengkhatamkannya dalam satu rakaat banyak
sekali hingga tidak terhitung jumlahnya. Diantara orang-orang yang
terdahulu ialah Usman bin Affan, Tamim Ad-Daariy dan Said bin Jubair ra
yang mengkhatamkan dalam setiap rakaat di Kaabah.
Manakala yang mengkhatamkan Al-Qur’an sekali dalam seminggu, di
antara mereka adalah Usman bin Affan r.a: Abdullah bin Mas’ud, Zaid bin
Thabit dan Ubai bin Ka’ab ra Dan dari tabi in antara lain ialah Abdurrahman
bin Zaid, Alqamah dan Ibrahim rahimahullah. Hal itu berbeda menurut
perbedaan orang-orangnya.
Barangsiapa yang ingin merenungkan dan mempelajari dengan
cermat, hendaklah dia membatasi diri pada kadar yang menimbulkan
pemahaman yang sempurna atas apa yang dibacanya. Demikian jugalah
siapa yang sibuk menyiarkan ilmu atau tugas-tugas agama lainnya dan
kemaslahatan kaum muslimin yang bersifat umum, hendaklah dia membatasi
pada kadar tertentu sehingga tidak mengganggu apa yang wajib
dilakukannya.
Jika kita belum termasuk ke peringkat yang di capai orang-orang yang
disebut ini, maka bolehlah kita memperbanyak membaca Al-Qur’an sedapat
mungkin  tanpa  menimbulakan  kejemuan  dan  tidak  terlalu  cepat
membacanya.
Sejumlah ulama terdahulu tidak suka mengkhatamkan Al-Qur’an
dalam sehari semalam. Mereka bertolak dari hadits sahih yang diriwayatkan
Abdullah bin Amrin bin Al-Ash ra, katanya: Rasulullah s.a.w bersada:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Tidaklah orang yang membaca (mengkhatamkan) Al-
Qur’an dalam waktu kurang dari tiga hari.”
(Riwayat Adu Dawud, Tirmidzi, Nasa’I dan lainnya)
Tirmidzi berkata, ini hadits hasan sahih. Wallahua’lam.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
44
Sementara waktu permulaan dan pengkhataman bagi orang yang
mengkhatamka Al-Qur’an dalam seminggu, maka telah diriwayatkan oleh
Abu Dawud bahawa Usman bin Affan ra memulai membaca Al-Qur’an pada
malam jumat dam mengkhatamkannya pada malam Khamis.
Imam Abu Hamid Al-Ghazali rahimahullah berkata dalam Al-Ihya:
“Cara yang lebih baik ialah mengkhatamkan sekali pada waktu malam dan
sekali pada waktu siang dan menjadikan pengkhataman siang pada hari Isnin
dalam dua rakaat fajar atau sesudahnya serta menjadikan pengkhataman
malam pada malam jumaat dalam dua rakaat Maghrib atau sesudahnya
supaya awal siangnya berhadapan dengan akhirnya.”
Diriwayatkan oleh Ibnu Abu Dawud dari Umar bin Murrah At-Tabi’I,
katanya: “Mereka suka mengkhatamkan Al-Qur’an dari awal malam atau
dari awal siang.”
Diriwayatkan dari Thalhah bin Musharif seorang At-Tabi’I Al-Jalil,
katanya: “Barangsiapa mengkhatamkan Al-Qur’an pada waktu manapun
pada waktu siang, maka para malaikat mendoakan baginya sampai petang.
Dan siapa yang mengkhatamkan Al-Qur’an pada waktu manapun dari waktu
malam, maka para malaikat mendoakan baginya sampai pagi.” Diriwayatkan
juga dari Mujahid hadits seperti itu.
Diriwayatkan oleh Ad-Darimi dalam Msunadnya dengan isnadnya
dari Sa’ad bin Abi Waqqash ra katanya: “Jika pengkhataman Al-Qur’an
bertetapan dengan awal malam, maka para malaikat mendoakan baginya
sampai pagi. Dan apabila pengkhatamannya bertetapan dengan akhir malam,
maka para malaikat mendoakan baginya sampai petang.” Ad-Darimi berkata,
ini hadits hasan dari Sa’ad.
Diriwayatkan dari Habib Abi Thabit seorang tabi’in bahawa dia
mengkhatamkan Al-Qur’an sebelum rukuk. Ibnu Abi Dawud berkata,
“Demikianlah dikatakan oleh Ahmad bin Hanbal rahimahullah.”
Selanjutnya fasal ini akan dikemukakan lagi pada bagian berikutnya,
insya-Allah .
Masalah ke-25:
Memelihara membaca Al-Qur’an pada waktu malam. Hendaklah
seorang penghafaz Al-Qur’an lebih banyak membaca Al-Qur’an pada waktu
malam dan dalam sembahyang malam. Allah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
45
Terjemahan: “…diantara ahli kitab itu ada golongan yang berlaku
lurus, mereka membaca ayat-ayat Allah s.w.t pada beberapa waktu di malam
hari, sedang mereka juga bersujud (sholat). Mereka beriman kepada Allah
s.w.t dan hari penghabisan, mereka menyuruh kepada yang ma’ruf dan
mencegah dari yang munkar dan bersegera kepada (mengerjakan) berbagai
kebajikan; mereka itu termasuk orang-orang yang sholeh.
(QS Ali Imran: 113-114)
Diriwayatkan dalam kitab Shahih Bukhari dan Muslim dari Rasulullah
s.a.w bahawa baginda bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sebaik-baik lelaki ialah Abdullah, seandainya di
sembahyang pada waktu malam.”
Dalam hadits lainnya dalam kitab Shahih disebutkan bahawa Nabi
s.a.w bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Wahai Abdullah, janganlah engkau menjadi seperti si
fulan; dia kerjakan sembahyang malam, kemudian meninggalkannya.”
Diriwayatkan oleh Thabrani dan lainnya dari Sahl bin Sa’ad ra
dari Rasulullah s.a.w baginda bersabda:
“Kemulian orang mukmin adalah sembahyang di malam hari.”
Banyak hadits dan athar diriwayatkan berkenaan dengan hal ini.
Diriwayatkan dari Abu Ahwash Al-Jusyamiy, katanya: “Ada orang
mendatangi sebuah kemah pada waktu malam. Dia mendengar suara dari
penghuninya seperti dengungan lebah. Katanya: “Kenapa mereka merasa
aman dari apa yang ditakutkan oleh orang lain?”
Diriwayatkan dari Ibrahim An-Nakha’I bahawa dia berkata: “Bacalah
Al-Qur’an pada waktu malam, walaupun lamanya seperti memerah susu
kambing.” Diriwayatkan dari Yazid Ar-Raqasyi, katanya: “Jika aku tidur,
kemudian aku terbangun, kemudian aku tidur, maka kedua mataku tidak
dapat tidur.”
Saya katakan: “Sesungguhnya sembahyang malam dan membaca Al-
Qur’an ketika itu amat diutamakan kerana ia lebih menyatukan hati dan lebih
jauh dari hal-hal yang menyibukkan dan melalaikan. Di samping itu ia lebih
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
46
mampu menjaga dari riya’ dan hal-hal lain yang sia-sia. Dan ia menjadi sebab
timbulnya kebaikan-kebaikan pada waktu malam.”
Sesungguhnya Isra’ Rasulullah s.a.w terjadi pada waktu malam.
disebut di dalam hadits:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Tuhanmu turun setiap malam ke langit dunia ketika
berlalu sepertiga malam yang awal, kemudian berkata: “Aku adalah Raja (2x),
siapa yang memohon daripada-Ku maka Aku perkenankan.”
Diriwayatkan dalam hadits bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Pada waktu malam ada suatu saat di mana Allah s.w.t
mengabulkan doa setiap malam.”
Diriwayatkan oleh penulis Bahjatul Asraar dengan isnadnya dari
Sulaiman Al-Anmathi, katanya: “Aku pernah melihat Ali bin Abu Thalib ra
dalam mimpi berkata:
“Kalau bukan kerana orang yang sembahyang di malam hari dan
lainnya puasa pada waktu siang. Niscaya bumimu telah digoncangkan dari
bawahmu kerana kamu kaum yang buruk dan tidak taat.”
Ingatlah bahawa keutamaan sembahyang malam dan membaca Al-
Qur’an ketika itu akan menghasilkan sesuatu dan tercapainya yang sedikit
dan yang banyak. Semakin banyak hal itu dilakukan, semakin baik, kecuali
jika meliputi seluruh malam kerana yang demikian itu makruh dan boleh
membahayakan dirinya.
Hal yang menunjukkan tercapainya keutamaan itu dengan amalan
sedikit ialah hadits Abdullah bin Amrin Ibnu Al-Ash ra, katanya: Rasulullah
s.a.w bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Barangsiapa sembahyang malam dan membaca sepuluh
ayat, dia tidak ditulis (dimasukkan) kedalam golongan orang yang lalai.
Barangsiapa yang sembahyang dengan membaca seratus ayat, dia ditulis
dalam golongan orang yang taat. Dan barangsiapa yang sembahyang
membaca seribu ayat, dia ditulis ke dalam golongan orang yang berlaku
adil.”
(Riwayat Abu Dawud dan lainnya)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
47
Ath-Tha’labi menceritakan dari Ibnu Abbas ra, katanya: “Barangsiapa
sembahyang dua rakaat pada waktu malam, lalu dia bermalam dalam
keadaan sujud dan berdiri menghadap Allah s.w.t.”
Masalah ke-26:
Perintah  memelihara  Al-Qur’an  dan  peringatan  agar  tidak
melupakannya. Diriwayatkan dari Abu Musa Al-Asy’ari ra dari Nabi s.a.w,
baginda bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Peliharalah Al-Qur’an ini. Demi Tuhan yang nyawa
Muhammad berada di tangan-Nya, sungguh dia lebih mudah lepas dari unta
dalam ikatannya.”
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Diriwayatkan dari Ibnu Umar ra bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sesungguhnya perumpamaan penghafaz Al-Qur’an
adalah seperti unta yang terikat. Jika dia memperhatikan unta itu, dia boleh
menahannya. Dan jika dilepaskan, ia akan pergi.”
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Diriwayatkan dari Anas bin Malik ra, katanya: Rasulullah s.a.w
bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ditunjukkan kepadaku pahala-pahala umatku hingga
(pahala) kotoran yang dikeluarkan seseorang dari Masjid. Dan ditunjukkan
kepadaku dosa-dosa umatku. Maka tidaklah kulihat dosa yang lebih besar
daripada surah atau ayat dari Al-Qur’an yang dihafaz oleh seseorang,
kemudian dilupakannya.”
(Riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi)
Hadits ini dipersoalkan darjat dan kedudukannya.
Diriwayatkan dari Sa’ad bin Ubadah dari Nabi s.a.w, banginda
bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
48
Terjemahan:  “Barangsiapa  membaca  Al-Qur’an,  kemudian
melupakannya, dia berjumpa dengan Allah Azza wa Jalla pada hari kiamat
dalam keadaan sedih yang amat.”
(Riwayat Abu Dawud dan Ad-Darimi)
Masalah ke-27:
Orang yang tertidur sebelum membaca wiridnya. Diriwayatkan dari
Umar bin Al-Khatab ra, katanya: Rasulullah s.a.w bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Barangsiapa tertidur sebelum membaca hizibnya pada
waktu malam atau sebagian dari padanya, kemudian membacanya antara
sembahyang Fajar dan sembahyang Zuhur, maka dia ditulis seolah-olah
membacanya pada waktu malam.”
(Riwayat
Muslim)
Diriwayatkan dari Sulaiman bin Yasar, katanya: “Abu Usaid ra
berkata, “Semalam aku tertidur sebelum membaca wiridku sehingga pagi.
Apabila tiba waktu pagi, aku mengucapkan istirja’ (Innaa lillahi wa innaa
ilaihi raaji’uun). Wiridku adalah surah Al-Baqarah. Kemudian aku bermimpi
seolah-oleh seekor lembu menandukku.”
(Riwayat  Ibnu  Abi
Dawud)
Diriwayatkan oleh Ibnu Abid Dunya dari salah seorang penghafaz Al-
Qur’an bahawa pada suatu malam dia tertidur sebelum membaca hizibnya
kemudian dia bermimpi seolah-olah ada orang berkata kepadanya:
Aku heran pada tubuh yang sihat,
Dan pemuda yang tidur sehingga pagi.
Sedang kematian tidak boleh dihindari kedatangannya,
Bahkan di kegelapan malam pun ia mungkin akan tiba.
==
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
49
ADAB DAN ETIKA MEMBACA
AL-QUR’AN
Boleh dikatakan bagian inilah merupakan tujuan utama penulisan
kitab ini, sehingga banyak hala yang mesti dipersoalkan dengan lebih teliti
dan mendetail untuk memperoleh kejelasan yang sempurna. Dengan segala
usaha, saya cuba menjelaskan beberapa hal dari tujuannya dengan
menghindari pembahasan yang panjang lebar, supaya tidak menjemukan
pembaca.
Sebab  orang  yang  membaca  Al-Qur’an  sudah  sepatutnya
menunjukkan keikhlasan - sebagaimana yang telah saya kemukakan - dan
menjaga adab terhadap Al-Qur’an. Maka patutlah dia menghadirkan hatinya
kerana dia sedang bermunajat kepada Allah s.w.t dan membaca Al-Qur’an
seperti keadaan orang yang melihat Allah s.w.t, jika dia tidak boleh melihat-
Nya, maka sesungguhnya Allah s.w.t melihatnya.
Masalah ke-28:
Jika hendak membaca Al-Qur’an, hendaklah dia membersihkan mulut
dengan siwak atau lainnya. Pendapat yang lebih terpilih berkenan dengan
siwak ialah menggunakan kayu Arak. Boleh juga dengan kayu-kayu lainnya
atau dengan sesuatu yang dapat membersihkan, seperti kain kasar dan
lainnya.
Adapun tentang penggunaan jari yang kasar ada tiga pendapat di
kalangan pengikut Asy-Syafi’i. Pendapat yang lebih masyur adalah tidak
mendapat sunahnya. Kedua adalah dapat menghasilkan sunahnya. Dapat
sunahnya jika tidak mendapat lainnya dan tidak boleh jika ada lainnya.
Dan hendaklah dia bersugi mulai dari sebelah kanan mulutnya dan
berniat menjalankan sunahnya. Salah seorang ulama berkata, hendaklah
seseorang mengucapkan ketika bersugi: “Allahumma baarik lii fiihi, ya
arhamar rahimin.”
Al-Mawardi seorang pengikut Asy-Syafi’i berkata: “diutamakan
bersugi pada bagian luar gigi dan dalamnya.”
Siwak itu digosokkan pada ujung-ujung giginya dan bagian bawah
gerahamnya serta bagian atasnya dengan lembut. Mereka berkata:
“Hendaklah bersugi menggunakan siwak yang sedang, tidak terlalu kering
dan tidak terlalu basah. Jika terlalu kering, maka siwaknya dilembutkan
6
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
50
dengan air. Tidaklah mengapa jika menggunakan siwak orang lain dengan
izinnya. Manakala kalau mulutnya najis kerana darah atau lainnya, maka
tidaklah disukai baginya membaca Al-Qur’an sebelum mencucinya.
Apakah itu haram? Ar-Rauyani, pengikut Asy-Syafi’i, mengambil kata-
kata ayahnya: “Terdapat dua pendapat. Pendapat yang lebih kuat (sahih)
ialah tidak haram.”
Masalah ke-29:
Diutamakan bagi orang yang membaca Al-Qur’an dalam keadaan suci.
Jika membaca Al-Qur’an dalam keadaan berhadas, maka hukumnya harus
berdasar ijma’ul muslimin. Hadits-hadits berkenaan dengan perkara tersebut
sudah dimaklumi. Immamul Haramain berkata: “Tidaklah boleh dikatakan
dia melakukan sesuatu yang makruh, tetapi meninggal yang lebih utama.”
Jika tidak menemukan air, dia bertayamum. Wanita mustahadhah dalam
waktu yang dianggap suci mempunyai hukum yang sama dengan hukum
orang yang berhadas.
Sementara orang yang berjunub dan wanita yang haid, maka haram
atas keduanya membaca Al-Qur’an, sama saja satu ayat atau kurang dari satu
ayat. Bagi keduanya diharuskan membaca Al-Qur’an di dalam hati tanpa
mengucapkannya dan boleh memandang ke dalam mushaf. Ijmak muslim
mengharuskan bagi yang berjunub dan yang haid mengucapkan tasbih, tahlil,
tahmid, takbir dan membaca shalawat atas Nabi s.a.w serta dzikir-dzikir
lainnya.
Para sahabat kami berkata, jika orang yang berjunub dan perempuan
yang haid berkata: “Khudzil kitaaba biquwwatin” sedang tujuannya adalah
selain Al-Qur’an, maka hukumnya boleh.
Demikian pula hukumnya upaya yang serupa dengan itu. Keduanya
boleh mengucapkan: “Innaa lillahi wa innaa ilahi raaji’uun”. Ketika mendapat
musibah, jika tidak bermaksud membaca Al-Qur’an. Para sahabat kami dari
Khurasan berkata, ketika menaiki kendaraan, keduanya boleh mengucapkan:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Maha Suci Tuhan yang menundukkan kendaraan ini
bagi kami dan tidaklah kami mampu menguasainya sebelum ini.”
(QS Az-Zukhruf 43:13)
Dan ketika berdoa:
(Teks Bahasa Arab)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
51
Terjemahan: “Wahai Tuhan Kami, berilah kami kebaikan di dunia dan
kebaikan di akhirat dan lindungilah kami dari siksa neraka.”
(QS Al-Baqarah 2:102)
Hukum tersebut berlaku selagi keduanya tidak bermaksud
membaca Al-Qur’an. Imamul Haramain berkata, apabila orang yang berjunub
mengucapkan: “Bismillah wal hamdulillah, maka jika dia bermaksud
membaca Al-Qur’an, dia durhaka. Jika dia bermaksud berdzikir atau tidak
bermaksud membaca apa-apa, dia tidak berdosa. Juga diharuskan bagi
keduanya membaca ayat yang telah dihapus tilawahnya seperti:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Orang lelaki yang tua dan perempuan yang tua, jika
keduanya berzina, maka rajamlah keduanya sehingga mati.”
Masalah ke-30:
Jika orang yang berjunub atau perempuan yang haid tidak
menemukan air, maka dia bertayamun dan diharuskan baginya membaca Al-
Qur’an, sembahyang serta lainnya. Jika dia berhadas, haram atasnya
mengerjakan sembahyang dan tidak haram membaca dan duduk di dalam
masji atau lainnya yang tidak haram atas orang yang berhadas sebagaimana
jika dia mandi, kemudian berhadas. Ini adalah sesuatu yang dipersoalkan dan
dianggap aneh.
Maka dikatakan, orang berjunub dilarang sembahyang dan tidak
dilarang membaca Al-Qur’an dan duduk di masjid tanpa keperluan,
bagaimana bentuknya? Inilah bentuknya. Kemudian yang lebih dekat ialah
tidak ada bezanya antara tayamum orang yang berjunub di kota tempat
tinggalnya dan ketika musafir.
Seorang ulama pengikut Asy-Syafi’i berkata, bahawa jika dia
bertayamum di kota tempat tinggalnya, maka diharuskan sembahyang dan
tidak membaca Al-Qur’an sesudahnya atau duduk di masjid. Pendapat yang
lebih sahih ialah boleh melakukan itu sebagaimana telah saya kemukakan.
Sekiranya dia bertayamum, kemudian sembahyang dan membaca Al-Qur’an,
kemudian ingin bertayamum kerana berhadas atau untuk mengerjakan
sembahyang fardhu lainnya maka tidak haram atasnya membaca Al-Qur’an
menurut madzhab yang sahih dan terpilih.
Terdapat  pendapat  dari  sebagian  pengikut  Asy-Syafi’i  yang
mengatakan hal itu tidak boleh. Pendapat yang lebih terkenal adalah
pendapat pertama. Jika orang yang berjunub tidak menemukan air ataupun
tanah, maka dia boleh sembahyang untuk memuliakan waktu menurut
keadaannya dan haram atasnya membaca Al-Qur’an di luar sembahyang.
Diharamkan atasnya membaca dalam sembahyang lebih dari Al-Fatihah.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
52
Apakah haram atasnya membaca Al-Fatihah? Terdapat dua pendapat
berkenaan dengan masalah ini.
Pendapat pertama: Ini pendapat yang lebih sahih dan terpilih ialah
tidak haram, bahkan wajib kerana sembahyang itu tidak sah tanpa membaca
Al-Fatihah. Manakala diharuskan sembahyang dalam keadaan darurat,
dalam keadaan janabah, maka diharuskan juga membaca Al-Qur’an.
Pendapat kedua: Tidak boleh, akan tetapi dia hendaklah membaca
dzikir-dzikir yang dibaca oleh orang yang tidak mampu dan tidak hafaz
sedikit pun dari Al-Qur’an. Kerana orang ini tidak mampu menurut syarak,
maka dia seperti orang yang tidak mampu menurut kenyataan. Pendapat
yang lebih benar adalah pendapat yang pertama. Cabang-cabang yang saya
sebutkan ini diperlukan olehnya. Oleh sebab ini saya menyinggung
kepadanya dengan kalimat yang paling ringkas. Kalau ingin lebih lengkap,
maka ada dalil-dalil dan keterangan lebih lanjut yang banyak dan dikenal
dalam kitab-kitab fiqh. Wallahua’lam.
Masalah ke-31:
Membaca Al-Qur’an disunahkan di tempat yang bersih dan terpilih.
Justru, sejumlah ulama menganjurkan membaca Al-Qur’an di masjid kerana
ia meliputi kebersihan dan kemuliaan tempat serta menghasilkan keutamaan
lain, iaitu Itikaf. Maka setiap orang yang duduk di masjid patut beriktikaf,
sama saja duduknya lama atau sebentar. Bahkan pada awal masuknya ke
masjid sepatutnya dia berniat iktikaf. Adab ini patut diperhatikan dan
disebarkan agar dikatahui oleh anak-anak ataupun orang awam kerana ia
selalu diabaikan.
Manakala membaca Al-Qur’an di tempat mandi, maka para ulama
salaf berlainan pendapat berkenaan dengan makruhnya. Sahabat-sahabat
kami berpendapat, tidak dihukumkan makruh. Imam yang mulia Abu Bakar
Ibnu Mundzir menukilnya dalam Al-Ayaraaf dari Ibrahim An-Nakha’I dan
Malik dan itu jugalah pendapat Atha’.
Beberapa  jamaah  diantaranya  Ali  bin  Abu  Thalib  ra
menghukumkannya makruh. Ibnu Abi Dawud meriwayatkan pendapat ini
daripadanya. Ibnu Mundzir menceritakan dari sejumlah tabi’in, diantaranya
Abu Wail Syaqiq bin Salamah, Asy-Sya’bi, Hasan Al-Bashri, Makhul dan
Qabishah bin Dzuaib. Kami meriwayatkannya pula dari Ibrahim An-Nakha’i.
Para sahabat kami meriwayatkannya dari Abu Hanifah ra
Asy-Sya’bi berkata, makruh membaca Al-Qur’an di tiga tempat: Di
tempat mandi, tempat buang air dan tempat penggilingan gandum.
Diriwayatkan dari Bau Maisarah, katanya:
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
53
“Tidaklah disebut nama Allah s.w.t, kecuali di tempat yang baik.”
Sementara membaca Al-Qur’an di jalan, maka pendapat yang terpilih
adalah boleh dan tidak makruh, jika pembacanya tidak lalai. Jika lalai, maka
dihukumkan makruh sebagaimana Nabi s.a.w tidak menyukai membaca Al-
Qur’an oleh orang yang mengantuk kerana takut keliru. Diriwayatkan oleh
Abu Dawud dari Abu darda’ ra bahawa dia membaca Al-Qur’an di jalan.
Diriwayatkan oleh Umar bin Abdul Aziz rahimahullah bahawa dia
mengizinkan membaca Al-Qur’an di jalan.
Ibnu Abi Dawud berkata, diceritakan kepadaku oleh Abu Ar’Rabi’,
katanya: Diberitahukan kepada kami oleh Ibnu Wahab, katanya: “Aku
bertanya kepada Malik tentang orang yang sembahyang di akhir malam,
kemudian keluar ke masjid dan masih tertinggal sedikit lagi dari surah yang
dibacanya. Malik menjawab, “Aku tidak tahu pembacaan yang berlangsung
di jalan. Hal itu makruh dan ini adalah isnad yang sahih dari Malik
rahimahullah.
Masalah ke-32:
Diutamakan bagi pembaca Al-Qur’an di luar sembahyang supaya
menghadap kiblat. Hal ini telah banyak disebut dalam beberapa hadits:
“Sebaik-baik  majlis  adalah  yang  menghadap  kiblat.”
Hendaklah dia duduk dengan khusyuk dan tenang sambil menundukkan
kepalanya dan duduk sendiri dengan adab baik dan tunduk seperti
duduknya di hadapan gurunya, inilah yang paling sempurna. Diharuskan
baginya membaca sambil berdiri atau berbaring atau di tempat tidurnya atau
dalam keadaan lainnya dan dia mendapat pahala, akan tetapi nilainya kurang
dari yang pertama.
Allah ‘Azza wa Jalla berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan
silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda (keagungan Allah
s.w.t) bagi orang-orang yang berakal. (Iaitu) orang-orang yang mengingat
Allah s.w.t sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan
mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan Bumi…”
(QS Ali-Imran 3:190-191)
Diriwayatkan dalam Shahih dari Aisyah ra.a, katanya:
(Teks Bahasa Arab)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
54
Terjemahan: “Bahawa Rasulullah s.a.w bersandar di pangkuanku
ketika aku sedang haid dan beliau membaca Al-Qur’an.”
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Dalam suatu riwayat: “Beliau membaca Al-Qur’an sedang kepalanya
berada dipangkuanku.”
Diriwayatkan dari Abu Musa Al-Asy’ari ra, katanya: “Aku membaca
Al-Qur’an dalam sembahyangku dan membacanya di atas tempat tidurku.”
Diriwayatkan dari Aisyah r.a, katanya: “Sungguh aku membaca hizibku
ketika aku berbaring di atas tempat tidurku.”
Masalah ke-33:
Jika hendak mulai membaca Al-Qur’an, maka dia memohon
perlindungan dengan mengucapkan: A’uudzu billaahi minasy-syaithaanir
rajiim (Aku Berlindung kepada Allah s.w.t dari Syaitan yang terkutuk).
Sebagian ulama salaf berkata: Ta’awwudz itu sepatutnya dibaca sesudah
membaca Al-Qur’an berdasarkan firman Allah s.w.t:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Jika kamu membaca Al-Qur’an, hendaklah kamu
meminta perlindungan kepada Allah s.w.t dari syaitan yang terkutuk.”
(QS An-Nahl 16:98)
Maksud ayat ini menurut majoriti ulama, apabila kamu ingin
membaca Al-Qur’an, maka mohonlah perlindungan kepada Allah s.w.t dari
syaitan yang terkutuk.
Sejumlah ulama salaf berpendapat, ‘Auudzu billaahis sami’il ‘aliimi
minasy-syaithaanir rajiim (aku memohon perlindungan kepada Allah Yang
Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui dari syaitan yang terkutuk).
Tidaklah mengapa jika mengucapkan perkataan ini.
Bagaimanapun yang terpilih adalah bentuk ta’awwudz yang pertama.
Kemudian, sesungguhnya ta’awwudz itu mustahab (disunahkan) dan bukan
wajib. Ta’awwudz itu disunahkan bagi setiap pembaca Al-Qur’an, sama saja
di dalam sembahyang atau di luarnya. Di dalam sembahyang diutamakan
membacanya dalam setiap rakaat menurut pendapat yang sahih dari dua
pendapat tersebut.
Menurut pendapat yang kedua diutamakan membacanya pada rakaat
pertama. Jika ditinggalkan pada rakaat pertama, maka hendaklah dia
membacanya pada rakaat kedua.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
55
Diutamakan pula membaca ta’awwudz dalam takbir pertama
sembahyang jenazah, menurut pendapat yang lebih sahih di antara dua
pendapat.
Masalah ke-34:
Hendaklah  orang  yang  membaca  Al-Qur’an  selalu  membaca
bismillahir Rahmaanir Rahiim pada awal setiap surah selain surah Bara’ah
kerana sebagian besar ulama mengatakan, ia adalah ayat, sebab ditulis di
dalam Mushaf. Basmalah ditulis di awal setiap surah, kecuali Bara’ah. Jika
tidak membaca basmalah, maka dia meninggalkan sebagian Al-Qur’an
menurut sebagian besar ulama.
Kalau bacaan itu kerana tugas yang diwajibkan atasnya sebagai orang
yang diupah dan digaji, maka perhatian atas bacaan basmalah lebih
ditekankan  untuk  memastikan  pembacaan  khatam.  Kerana  jika
ditinggalkannya, maka dia tidak mendapat sesuatu kerana waqaf, bagi orang
yang mengatakan bahawa basmalah adalah termasuk ayat di awal surah. Ini
adalah penjelasan berharga yang ditekankan agar diperhatikan dan
disebarkan.
Masalah ke-35:
Jika mulai membaca, hendaklah bersikap khusyuk dan merenungkan
maknanya ketika membaca. Dalil-dalilnya terlalu banyak untuk dihitung dan
sudah masyur serta terlalu jelas untuk disebut. Itulah maksud yang
dikehendaki dan dengan demikian itu dada menjadi lapang serta hati
menjadi tenang. Allah Azza wa jalla berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur’an?”
(QS An-Nisa’ 4:82)
Allah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ini adalah suatu Kitab yang Kami turunkan kepadamu
penuh dengan berkat supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya…”
(QS Shaad 38:29)
Banyak hadits yang diriwayatkan berkenaan dengan perkara tersebut
dan pendapat-pendapat ulama salaf tentang hal itu cukup masyur. Sejumlah
ulama Salaf ada yang membaca satu ayat sambil merenungkannya dan
mengulang-ulanginya sehingga pagi.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
56
Sejumlah ulama Salaf telah pengsan ketika membaca Al-Qur’an.
Banyak pula yang mati dalnm keadaan membaca Al-Qur’an.
Telah kami terima riwayat dari Bahzin bin Hakim bahawa Zurarah bin
Aufa seorang tabi’in yang mulia mengimami sejumlah orang dalam
sembahyang fajar. Dia membaca Al-Qur’an sehingga ayat:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Jika ditiup sangkakala maka waktu itu adalah waktu
(datangnya) hari yang sukar.”
(QS Al-Mudaththir 74:8-9)
Tiba-tiba dia tumbang dan mati. Banzin berkata: “Aku termasuk
orang-orang yang memikulnya.”
Ahmad bin Abul Hawari ra yang dijuluki Raihanatus Syam
sebagaimana dikatakan oleh Abul Qasim Al-Junaidi rahimahullah, apabila
dibacakan Al-Qur’an di dekatnya, dia menjerit dan jatuh pengsan.
Ibnu Abi Dawud berkata, Al-Qasim Ibnu Usman Al-Jau’i rahimahullah
mengingkari hal itu atas Ibnu Abil Hawari. Al-Jau’i seorang yang terkemuka
dan ahli hadits yang menetap di Damsyiq. Dia lebih utama dari Ibnu Abil
Hawari. Katanya: demikian jugalah di ingkari oleh Abul Jauza’ dan Qais bin
Hubtar serta lainnya.
Saya katakan, yang benar ialah tidak adanya keingkaran, kecuali siapa
yang mengaku bahawa dia lakukan itu dengan berpura-pura. Wallahua’lam.
As-Sayyid yang mulia dan pemilik berbagai anugerah serta makrifat,
Ibrahim Al-Khawash ra.a berkata: “Ubat penyembuh hati ada lima perkara,
iaitu:
1.  Membaca Al-Qur’an dan merenungi maknanya.
2.  Perut yang kosong.
3.  Sembahyang malam.
4.  Berdoa dengan penuh tawadhuk di hujung malam.
5.  Duduk bersama orang-orang sholeh.
Masalah ke-36:
Anjuran mengulang-ulang ayat untuk direnungkan. Telah kami
kemukakan dalam fasal sebelumnya anjuran untuk merenungkan dan
menjelaskan pengaruhnya serta peninggalan tradisi ulama Salaf. Telah kami
terima riwayat dari Abu Dzarr ra Dia berkata:
(Teks Bahasa Arab)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
57
Terjemahan: “Nabi s.a.w mengulang-ulangi satu ayat sehingga pagi."
Ayat itu adalah:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Jika Engkau siksa mereka, sesungguhnya mereka adalah
hamba-hamba-Mu” Surah Al-Maidah: 118
(Riwayat Nasa’I dan Ibnu Majah)
Diriwayatkan dari Tamim Ad-Dariy ra bahawa dia mengulang-ulang
ayat ini sehingga pagi:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Apakah orang-orang yang melakukan kejahatan itu
menyangka bahawa Kami akan menjadikan mereka seperti orang-orang yang
beriman dan mengerjakan amal shaleh.”
(QS Al-Jaathiyah 45:21)
Diriwayatkan dari Ubbad bin Hamzah, katanya: Aku masuk kepada
Asma’ra dan dia sedang membaca:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Maka Allah s.w.t memberikan anugerah kepada kami
dan memelihara kami dari siksa neraka.”
(QS Ath-Thuur 52:27)
Maka saya berhenti di sampingnya dan Asma’ terus mengulanginya
serta berdoa. Saya cukup lama berhenti di situ, maka aku pergi ke pasar.
Setelah selesai membeli keperluan-keperluanku, aku kembali lagi padanya
dan dia masih mengulang-ulang bacaan ayat tersebut dan berdoa. Kami
meriwayatkan kisah ini dari Aisyah ra
Ibnu Mas’ud mengulang-ulang ayat:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ya Tuhanku, tambahilah ilmuku.”
(QS Thaha: 114)
Said bin Jubair mengulang-ulang ayat:
(Teks Bahasa Arab)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
58
Terjemahan: “Dan peliharalah dirimu dari (siksa yang berlaku pada)
hari yang pada waktu itu kamu dikembalikan kepada Allah s.w.t.”
(QS Al-Baqarah 2:281)
Dia juga mengulang-ulang ayat:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Kelak mereka akan mengetahui belenggu dan rantai
diikatkan di leher mereka…”
(QS Al-Mu’min 40:70-71)
Dia juga mengulang-ulang ayat:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Apakah yang telah memperdayakan kamu (berbuat
durhaka) terhadap Tuhanmu Yang Maha Pemurah.”
(QS Al-Infithar 82:6)
Dhahak apabila membaca firman Allah s.w.t sebagai berikut dia
mengulang-ulang sehingga waktu sahur. Iaitu firman Allah s.w.t:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Bagi mereka lapisan-lapisan dari api atas mereka dan di
bawah mereka pun lapisan-lapisan (dari Api) juga.”
(QS Az-Zumar 9:16)
Masalah ke-37:
Menangis ketika membaca Al-Qur’an. Telah diterangkan dalam dua
fasal yang terdahulu berkaitan dengan hal-hal yang menimbulkan tangis
ketika membaca Al-Qur’an. Menangis ketika membaca Al-Qur’an merupaan
sifat orang-orang yang arif dan syiar hamba-hamba Allah Yang shaleh. Allah
berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Dan mereka menyukur atas muka mereka sambil
menangis dan mereka bertambah khusyuk.”
(QS Al-Israa 17:109)
Diriwayatkan sejumlah hadits dan athar Salaf. Antara lain,
diriwayatkan dari Nabi s.a.w sabdanya:
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
59
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Bacalah Al-Qur’an dan menangislah. Jika kamu tidak
menangis, maka usahakanlah supaya menangis.”
Diriwayatkan dari Umar Ibnul Khattab ra bahawa dia mengimami
jamaah sembahyang Subuh dan membaca Surah Yusuf. Dia menangis hingga
mengalir air matanya hingga membasahi tulang bahunya. Dalam suatu
riwayat, kejadian itu berlangsung dalam sembahyang Isyak. Maka hal itu
menunjukkan berlakunya pengulangan bacaan. Dalam suatu riwayat, dia
menangis hingga mereka mendengar tangisannya dari belakang shaf-shaf.
Diriwayatkan dari Abu Raja’, katanya: “Kulihat Ibnu Abbas di bawah kedua
matanya nampak bekas seperti tali selipar yang usang lantaran air mata.”
Diriwayatkan dari Abu Shahih, katanya: Beberapa orang datang dari
Yaman menemui Abu Bakar Ash-Shiddiq ra mereka membaca Al-Qur’an dan
mereka menangis. Kemudian Abu Bakar berkata: “Demikianlah keadaan
kami jika membaca Al-Qurna.”
Diriwayatkan  dari  Hisyam,  katanya:  “Terkadang  aku
mendengar tangis Muhammad bin Sirin pada waktu malam ketika dia sedang
sembahyang.”
Banyak athar yang menerangkan yang demikian itu yang tidak
mungkin menghitungnya. Apa yang telah saya kemukakan dan saya
tunjukkan kiranya sudah memadai. Wallahua’lam.
Imam Abu Hamid Al-Ghazali berkata: “Menangis itu disunahkan pada
waktu membaca Al-Qur’an. Cara dapat menangis adalah menghadirkan
kesedihan di dalam hati dengan merenungkan peringatan dan ancaman keras
serta janji-janji yang terdapat di dalamnya, kemudian merenungi dosa-dosa
yang terlanjur diperbuat.” Jika tidak boleh menimbulkan kesedihan dan
tangisan sebagaimana dialami oleh orang-orang terpilih, maka hendaklah dia
menangis atas kegagalan itu kerana hal itu termasuk musibah yang besar.
Masalah ke-38:
Hendaklah membaca Al-Qur’an dengan tartil. Para ulama telah
sependapat atas anjuran melakukan tartil. Allah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Dan bacalah Al-Qur’an itu dengan tartil.”
(QS Al-Muzzammil 73:4)
Diriwayatkan dari Ummi Salamah ra bahawa dia menggambarkan
bacaan Rasulullah s.a.w sebagai bacaan yang jelas huruf demi huruf.”
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
60
(Riwayat Abu Dawud, Nasa’I dan Tirmidzi. Tirmidzi berkata: hadits
hasan sahih)
Diriwayatkan dari Mu’awiyyah bin Qurrah ra dari Abdullah bin
Mughaffal ra dia berkata:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Aku melihat Rasulullah s.a.w pada hari penaklukan
Mekah di atas untanya sedang membaca Surah Al-Fatihah dan mengulang-
ulang bacaannya.”
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra Dia berkata: “Aku lebih suka
membaca satu surah secara tartil daripada membaca Al-Qur’an seluruhnya.”
Diriwayatkan dari Mujahid bahawa dia ditanya tentang dua orang,
seorang membaca surah Al-Baqarah dan Ali-Imran sedangkan lainnya
membaca surah Al-Baqarah saja. Waktunya, rukuk, sujud dan duduknya
sama. Mujahid menjawab: “Orang yang membaca Surah Al-Baqarah saja
lebih baik.”
Dilarang membaca Al-Qur’an secara asal jadi dengan cepat sekali.
Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud bahawa seorang lelaki berkata
kepadanya: “Aku membaca Al-Mufashshal dalam satu rakaat.” Maka
Abdullah bin Mas’ud menjawab: “Demikianlah, demikianlah syair itu.
Sesungguhnya ada orang yang membaca Al-Qur’an dan tidak melampaui
tenggorokan mereka. Bagaimanapun jika masuk di hati dan menjadi kukuh di
dalamnya, maka ia pun berguna.”
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Para ulama berkata: “Membaca Al-Qur’an dengan tartil itu disunahkan
untuk merenungkan artinya.” Mereka berkata: “Membaca dengan tartil
disunahkan bagi orang bukan Arab yang tidak memahami maknanya kerana
hal itu lebih dekat kepada pengagungan dan penghormatan serta lebih
berpengaruh di dalam hati.”
Masalah ke-39:
Diutamakan jika melalui ayat yang mengandung rahmat agar
memohon kepada Allah s.w.t dan apabila melalui yang mengandung siksaan
agar memohon perlindungan kepada Allah s.w.t dari kejahatan dan siksaan.
Atau berdoa: “Ya Allah, aku mohon kesehatan kepada-Mu atau keselamatan
dari setiap bencana.” Jika melalui ayat yang mengandung tanzih (penyucian)
Allah s.w.t maka dia sucikan Allah s.w.t dengan ucapan, Subhanalahi wa
Ta’ala atau Tabaroka wa Ta’ala atau Jallat Azhamatu Rabbina.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
61
Diriwayatkan dari Hudzifah Ibnul Yaman ra Dia berkata: “Pada suatu
malam aku sembahyang bersama Nabi s.a.w Beliau memulai dengan Surah
Al-Baqarah, beliau rukuk ketika mencapai seratus ayat, kemudian
meneruskan. Maka saya katakan, beliau rukuk dengan membacanya.
Kemudian beliau memulai surah An-Nisa’ dan membacanya, kemudian
memulai suart Ali-Imran dan membacanya dengan perlahan-lahan. Jika
melalui suatu ayat yang terdapat tasbih di dalamnya, beliau bertasbih. Dan
apabila melalui permohonan, beliau memohon. Jika melalui ta’awuudz,
beliau memohon perlindungan.”
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Letak Surah An-Nisa’ pada waktu itu didahulukan sebelum Surah Ali-
Imran.
Para sahabat kami rahimahullah berkata, memohon, meminta
perlindungan dan bertasbih itu disunahkan bagi setiap pembaca Al-Qur’an,
sama saja di dalam sembahyang atau di luarnya. Mereka berkata: “Semua itu
disunahkan dalam sembahyang sendirian. Kerana itu adalah doa maka merea
semnua sama dalam hal itu, seperti ucapan Aamiin sesudah Al-Fatihah.
Apa yang saya sebutkan berkenaan dengan sunahnya,
memohon dan isti’adzah tersebut adalah menurut madzhab Asy-Syafi’i ra
dan majoriti ulama rahimahullah. Abu Hanifah rahimahullah berkata: “Hal
itu tidak diutamakan, bahkan tidak disukai dalam sembahyang.” Pendapat
yang lebih benar adalah pendapat majoriti sebagaimana saya kemukakan.
Masalah ke-40:
Hal yang perlu diperhatikan dan amat ditekankan adalah memuliakan
Al-Qur’an dari hal-hal yang kadang-kadang diabaikan oleh sebagian orang
yang lalai ketika membaca bersama-sama. Diantaranya menghindari tertawa,
berbuat bising dan bercakap-cakap di tengah pembacaan, kecuali perkataan
yang perlu diucapkan.
Hendaklah dia mematuhi firman Allah s.w.t:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Dan apabila dibacakan Al-Qur’an, maka dengarkanlah
baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat.”
(QS Al-A’raf 7:204)
Hendaklah dia mengikuti yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud
dari Ibnu Umar ra bahawa apabila membaca Al-Qur’an dia tidak bercakap
sehingga selesai. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam
shahihnya  dan  dia  berkata:  “Tidak  bercakap-cakap  hingga  selesai
membaaca.” Dia menyebutnya dalam kitab At-Tafsir berkenaan dengan
firman Allah s.w.t:
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
62
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Isetri-isterimu adalah ladang bagimu.”
(QS Al-Baqarah 2:223)
Termasuk perbuatan tercela adalah mempermainkan tangan lainnya
kerana dia sedang bermunajat kepada Allah s.w.t. Maka janganlah dia
bermain di hadapan-Nya. Diantaranya adalah memandang kepada sesuatu
yang dapat melalaikan dan melencengkan pikiran dan tumpuan.
Lebih buruk dari semua itu adalah memandang kepada sesuatu yang
tidak boleh dipandang, seperti orang lelaki yang mulus wajahnya dan yang
seumpamanya. Kerana memandang kepada laki-laki yang berwajah mulus
dan tampan tanpa keperluan adalah haram, sama saja dengan syahwat
ataupun tanpa syshwat, sama saja aman dari fitnah atau tidak aman. Ini
adalah madzhab yang shahih dan terpilih di kalangan ulama. Imam Asy-
Syafi’i dan para ulama yang tidak sedikit jumlahnya telah menyebutkan
pengharamannya.
Dalilnya ialah firman Allah s.w.t:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman:
Hendaklah mereka menahan pandangannya.”
(QS An-Nur 24:30)
Kerana lelaki mulus lagi cantik cenderung dijadikan pasangan
homoseks, sama dengan perempuan. Bahkan boleh jadi sebagian atau banyak
dari mereka lebih bagus dari banyak perempuan dan lebih memungkinkan
terjadinya kejahatan padanya serta lebih mudah dari perempuan. Maka
pengharamannya itu lebih utama. Pendapat-pendapat ulama saja yang
memperingatkan terhadap mereka banyak sekali jumlahnya. Para ulama
menanamkan mereka orang busuk kerana menimbulkan rasa jijik menurut
syarak.
Manakala memandang kepadanya ketika berjual beli, mengambil dan
memberi, berubat dan mengajar serta hal-hal lain yang diperlukan,
hukumnya boleh kerana adanya keperluan yang dibenarkan secara syar’i.
Bagaimanapun pandangannya adalah sekedar keperluan dan tidak terus
memandang tanpa keperluan. Demikian jugalah guru yang diharuskan
memandang sesuatu yang diperlukannya dan haram atas mereka dalam
segala keadaan memandang dengan syahwat.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
63
Ini tidak khusus berkaitan dengan lelaki yang mulus wajahnya, bahkn
haram atas setiap mukallaf memandang dengan syahwat kepada setiap
orang, sama saja lelaki ataupun perempuan. Sama saja perempuan itu masih
mahramnya atau bukan, kecuali isteri atau hamba perempuan yang boleh
digalauli. Bahkan sahabat kami mengatakan: Diharamkan memandang
dengan syahwat kepada mahramnya seperti suadara perempuannya dan
ibunya.” Wallahua’lam.
Diwajibkan atas orang-orang yang menghadiri majlis membaca Al-
Qur’an jika melihat sesuatu kemungkaran-kemungkaran tersebut atau
lainnya agar melarangnya sekuat tenaga dengan tangan bagi siapa yang
mampu dan dengan lisan bagi siapa yang tidak mampu melakukannya
dengan tangan dan mampu melakukannya dengan lisan. Jika tidak sanggup
dengan semua itu, maka dengan hatinya (membencinya adalah hati).
Wallahua’lam.
Masalah ke-41:
Tidak boleh membaca Al-Qur’an dengan selain bahasa Arab, sama saja
dia boleh berbahasa Arab dengan baik atau tidak boleh, sama saja di dalam
sembahyang ataupun di luar sembahyang. Jika dia membaca Al-Qur’an
dalam sembahyang dengan selain bahasa Arab, maka sembahyangnya tidak
sah. Ini adalah madzhab kami dan madzhab Imam Malik, Ahmad, Dawud
dan Abu Bakar Ibnul Mundzir. Sedangkan Abu Hanifah berkata:
“Diharuskan membaca dengan selain bahasa Arab dan sembahyangnya sah.”
Abu Yusuf dan Muhammad berkata: “Boleh bagi orang yang tidak
baik bahasa Arabnya dan tidak boleh bagi orang yang boleh membaca bahasa
Arab dengan baik.”
Masalah ke-42:
Diharuskan membaca Al-Qur’an dengan tujuh qiraat seperti bacaan
yang disetujui. Dan tidak boleh dengan selain yang tujuh bacaan itu dan tidak
pula dengan riwayat-riwayat asing yang ditulis (diambil) dari ketujuh ahli
qiraah itu.
Akan dijelaskan dalam bahagian ketujuh InsyaAllah swt
berkenaan dengan kesepakatan para fuqaha untuk menyuruh bertaubat bagi
orang yang membaca dengan bahasa asing apabila dia membacanya
demikian. Sahabat kami dan lainnya berkata: “Sekiranya membaca dengan
bahasa asing di dalam sembahyang, batallah sembahyangnya jika dia
mengetahui. Jika tidak mengetahui, maka tidak batal sembahyangnya dan
tidak dikira bacaan itu baginya.”
Imam Abu Umar bin Andul Bar Al-Hafizh telah menulis jima’ul
muslimin. Bahawa tidak boleh membaca dengan bacaan yang asing (syadz)
dan tidak boleh sembahyang di belakang orang yang membaca dengan
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
64
bacaan syadz. Para ulama berkata: “Barangsiapa membaca dengan bacaan
syadz  sedang  dia  tidak  mengetahuinya  atau  tidak  mengetahui
pengharamannya, maka dia diberitahu tentang hal itu. Jika kembali
melakukannya atau dia mengetahui bacaan syadz itu, maka dia pun dihukum
dengan keras hingga berhenti melakukannya.”
Setiap orang yang sanggup menegur dan mencegahnya wajib menegur
dan mencegahnya.
Masalah ke-43:
Jika dia memulai dengan bacaan salah seorang ahli qiraah, maka
hendaknya dia tetap dalam qiraah itu selama bacaannya berkaitan
dengannya. Kalau hubungannya berakhir, dia boleh membaca dengan bacaan
salah seorang dari ketujuh qari (yang mahir mambaca) Al-Qur’an. Pendapat
yang lebih utama adalah tetap dalam keadaan pertama di majlis itu.
Masalah ke-44:
Para ulama berkata: “Pendapat yang lebih terpilih adalah membaca
menurut tertib Mushaf, maka dia baca Al-Fatihah, kemudian Al-Baqarah,
kemudian Ali-Imran, kemudian surah-surah sesudahnya menurut tertibnya,
sama saja dia membaca dalam sembahyang atau di luarnya. Salah seorang
sahabat kami mengatakan: “Jika dia membaca pada rakaat pertama surah Qul
A’Udzu bi rabbin Naas, maka dia baca ayat sesudah Al-Fatihah dari surah Al-
Baqarah.”
Salah seoang sahabat kami berkata: Disunahkan jika membaca suatu
surah agar membaca surah berikutnya. Dalil ini ialah bahawa tertib Mushaf
dijadikan demikian kerana mengandung suatu hikmah. Maka patutlah dia
memeliharanya, kecuali sesuatu yang telah ditentukan dalam syarak yang
merupakan pengecualian, seperti sembahyang Subuh pada hari Jumaat.
Rakaat pertama dalam sembahyang Subuh membaca surah As-Sajadah
dan rakaat kedua surah Al-Insan. Dan sembahyang Hari Raya pada rakaat
pertama membaca surah Qaaf dan rakaat kedua membaca surah Iqtarabatis
saa’atu.
Dalam dua rakaat sembahyang sunat Fajar, pada rakaat pertama
membaca surah Qulyaa ayyuhal kaafiruun dan rakaat kedua membaca Qul
huwAllah hu Ahad. Dan tiga rakaat sembahyang witir, pada rakaat pertama,
membaca surah Al-A’laa dan pada rakaat kedua membaca surah Qul yaa
ayyuhal Kaafiruun dan pada rakaat ketiga membaca, Qul Huwallahu Ahad
dan Al-Mu’awwidzatain.
Sekiranya tidak berturutan dengan membaca surah yang bukan surah
berikutnya atau menyalahi tertib dan membaca suatu surah, kemudian
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
65
membaca surah sebelumnya, hal itu diharuskan. Banyak athar diriwayatkan
berkenaan dengan perkara tersebut.
Umar Ibnul Khattab ra. telah membaca surah Al-Kahfi pada rakaat
pertama sembahyang Subuh dan surah Yusuf pada rakaat kedua.
Bagaimanapun, sejumlah ulama tidak menyukai jika menyalahi tertib
Mushaf.
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dari Al-Hasan, bahawa dia tidak
suka membaca Al-Qur’an kecuali menurut tertibnya dalam Mushaf. Dan dia
meriwayatkan dengan isnadnya yang shahih dari Abdullah bin Mas’ud ra
bahawa dikatakan kepadanya: “Si fulan membaca Al-Qur’an terbalik,
bagaimana pendapatmu?” Abdullah menjawab: “Orang itu terbalik hatinya.”
Sementara membaca surah mulai dari akhir hingga awalnya, dilarang
dengan tegas. Kerana perbuatan itu menghilangkan berbagai-bagai I’jaaz dan
hikmah dari tertibnya ayat-ayat. Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dari
Ibrahim An-Nakha’I seorang imam tabi’in yang mulia dan Imam Malik bin
Anas bahawa keduanya tidak menyukai hal itu. Malik mencela perbuatan itu
dan berkata: “Ini dosa besar.”
Manakala mengajari anak-anak kecil dari akhir Mushaf hingga
awalnya, maka itu adalah baik dan bukan termasuk bahagian ini.
Sesungguhnya itu adalah bacaan untuk hari-hari yang berbeza-beza di
samping memudahkan mereka menghafaznya. Wallahua’lam.
Masalah ke-45:
Membaca Al-Qur’an dari Mushaf lebih utama dari pada membacanya
dengan hafalan kerana memandang dalam Mushaf adalah ibadah yang
diperintahkan, maka berkumpullah bacaan dan pandangan itu. AL-Qadhi
Husain dan Abu Hamid Al-Ghazali menulis dalam Al-Ihya bahawa banyak
sahabat Nabi saw dulu membaca dari Mushaf. Mereka tidak suka keluar
suatu hari tanpa memandang ke dalam Mushaf. Diriwayatkan oleh Ibnu Abi
Dawud pembacaan dalam Mushaf dari banyak ulama Salaf dan saya tidak
melihat adanya perselisihan berkenaan dengan perkara tersebut.
Seandainya dikatakan: “Hal itu berbeza-beza menurut orang-
orangnya, maka dipilihlah pembacaan dalam Mushaf bagi orang yang sama
kekhusyukan dan perenungannya dalam kedua keadaan yaitu membaca
dalam Mushaf dan dengan hafalan. Dan dipilih pembacaan dengan hafalan
bagi siapa yang tidak boleh khusyuk jika membaca dengan Mushaf dan
dipilih membaca dalam Mushaf jika kekhusyukan dan perhatiannya
bertambah, ini pendapat yang baik. Hal yang jelas pendapat ulama Salaf dan
perbuatan mereka diertikan menurut perincian ini.
Masalah ke-46:
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
66
Anjuran membaca Al-Qur’an oleh jemaah secara bersama-sama dan
keutamaan bagi orang-orang yang membaca bersama-sama dan yang
mendengarkannya serta keutamaan orang yang mengumpulkan, mendorong
dan menganjurkan mereka melakukan hal itu.
Ingatlah bahawa membaca Al-Qur’an oleh jemaah secara bersama
adalah mestahab berdasarkan dalil-dalil yang jelas dan perbuatan-perbuatan
ulama Salaf dan Khalaf secara jelas. Diriwayatkan dari Abu Hurairah dan
Abu Said Al-Khudri ra dari Nabi saw bahawa Baginda bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Tidaklah suatu kaum menyebut nama Allah swt
bersama-sama, kecuali mereka dikelilingi oleh para malaikat, diliputi rahmat
dan turun ketenangan ke atas mereka serta Allah swt menyebut mereka di
antara para malaikatnya di sisi-Nya.”
(Riwayat Tirmidzi dan dia berkata, hadith ini hasan shahih)
Diriwayatkan daripada Abu Hurairah ra dari Nabi saw sabdanya:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Dan tidaklah suatu kaum berkumpul dalam salah satu
rumah Allah swt dengan membaca Kitabullah dan mengkajinya di antara
mereka, kecuali turun ketenangan di antara mereka dan mereka diliputi
rahnmat serta dikelilingi malaikat dan Allah swt menyebut mereka di antara
para malaikat di sisi-Nya.”
(Riwayat Muslim dan Abu Dawud dengan isnad shahih berdasarkan
syarah Bukhari dan Muslim)
Diriwayatkan dari Mu’awiyah ra:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan:  “Sesungguhnya  Rasulullah  saw  keluar  menemui
sekelompok sahabatnya. Beliau berkata, ‘Untuk apa kamu duduk?’ Mereka
menjawab” ‘Kami duduk untuk menyebut nama Allah swt dan memuji-Nya
kerana Dia memberikan petunjuk dan menganugerahkan Islam kepada
kami.’ Kemudian Nabi saw bersabda, ‘Jibril as datang kepada kami,
kemudian memberitahu aku bahawa Allah swt membanggakan kamu kepada
para malaikat.”
(Riwayat Tirmidzi dan Nasa’i. Tirmidzi berkata:
hadith hasan sahih)
Hadith-hadith berkenaan dengan perkara tersebut banyak jumlahnya.
Ad-Darimi meriwayatkan dengan isnadnya dari Ibnu Abas ra katanya:
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
67
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Barangsiapa mendengar suatu ayat dari Kitabullah (Al-
Qur’an), maka ayat itu menjadi cahaya baginya.”
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud ra, sesungguhnya Abu Darda’
tadarrus (membaca Al-Qur’an secara bersama-sama) dengan beberapa orang
yang membaca bersama-sama. Ibnu Abi Dawud meriwayatkan tadarrus Al-
Qur’an bersama-sama secara berjemaah merupakan keutamaan-keutamaan
ulama Salaf dan Khalaf serta para qadhi dan Al-Auza’I bahawa keduanya
berkata: “Orang yang pertama-tama mengadakan tadarrus Al-Qur’an di
masjid Damsyiq adalah Hisyam bin Ismail ketika pemerintahan Abu Muluk."
Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  Dawud  dari  Adh-Dhahak  bin
Abdurrahman bin Arzab: “Bahawa dia mengingkari pengajian itu.” Dia
berkata: “Aku tidak pernah melihat dan tidak pernah mendengar dan aku
telah mendapati para sahabat Rasulullah saw yakni tidak kulihat seorang pun
melakukannya.”
Diriwayatkan dari Wahab, katanya: “Aku berkata kepada Malik,
tidakkah engkau pernah melihat orang-orang yang berkumpul dan membaca
bersama-sama suatu surah hingga mengkhatamkannya?” Maka dia
mengingkari dan berkata: “Bukanlah demikian yang dilakukan mereka, tetapi
seseorang membacakan kepada orang lain.”
Pengingkaran kedua orang itu bertentangan dengan apa yang diyakini
bersama oleh ulama Salaf dan Khalaf dan berdasarkan dalil yang
mendukungnya. Maka anggapan itu ditinggalkan dan yang diambil kira
adalah pendapat yang menganjurkannya. Bagiamanapun membaca Al-
Qur’an secara berjemaah (dalam keadaan berkumpul) mempunyai syarat-
syarat tertentu seperti yang akan saya kemukakan dan patut diperhatikan.
Wallahua’lam.
Sementara keutamaan orang yang mengumpulkan mereka untuk
membaca Al-Qur’an, maka di dalamnya terdapat banyak nas seperti sabda
Nabi saw:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Orang yang menunjukkan kepada kebaikan adalah
seperti pelakunya.”
Dan sabda Nabi saw:
(Teks Bahasa Arab)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
68
Terjemahan: “Demi Allah, seorang yang diberi petunjuk oleh Allah swt
dengan perantaraan lebih baik bagimu daripada unta merah.”
Hadith-hadith berkenaan dengan perkara tersebut banyak dan
mahsyur. Allah swt telah berfirman:
“Dan hendaklah kamu saling menolong dalam kebaikan dan
ketaqwaan.”
(QS Al-Maidah 5:2)
Tidak ada keraguan berkenaan dengan besarnya pahala orang yang
mengusahakan hal itu.
Masalah ke-47:
Membaca  Al-Qur’an  sambung-menyambung  secara  bergantian.
Maksudnya adalah sejumlah orang berkumpul, setengah dari mereka
membaca sepuluh ayat atau sebahagian atau selain itu, kemudian diam dan
lainnya meneruskan bacaan, kemudian lainnya lagi. Ini boleh dilakukan dan
baik. Malik Rahimahullah telah ditanya dan dia menjawab: “Tidak ada
masalah dengannya.”
Masalah ke-48:
Membaca Al-Qur’an dengan suara kuat. Ini merupakan fasal yang
penting dan patut diperhatikan. Ingatlah bahawa banyak hadith dalam kitab
sahih dan lainnya menunjukkan anjuran menguatkan suara ketika membaca.
Terdapat beberapa athar yang menunjukkan anjuran memperlahankan
(merendahkan) suara, di antaranya akan saya sebutkan, insya-Allah .
Imam Abu Hamid Al-Ghazali dan ulama lainnya menyatakan, cara
menggabungkan antara hadith-hadith dan athar-athar berkenaan dengan ini
ialah bahawa memperlahankan suara lebih jauh dari riak. Merendahkan
suara lebih utama bagi orang yang takut berbuat riak. Jika tidak takut berbuat
riak, maka menguatkan suara lebih baik kerana lebih banyak diamalkan dan
berfaedah meluas kepada orang lain.
Maka dengan demikian lebih baik daripada yang hanya berkenaan
dengan diri sendiri. Dan kerana bacaan dengan suara kuat menggugah hati
pembaca  dan  menyatukan  keinginannnya  untuk  memikirkan  dan
mengarahkan pendengarannya kepadanya, mengusir tidur, manambah
kegiatan dan menggugah orang lain yang tidur dan orang yang lalai serta
menggiatkannya.
Mereka berkata: “Meskipun keutamaan tersebut bergantung pada
niatnya, namun menguatkan suara jauh lebih baik, jika niat-niat ini
berkumpul, maka pahalanya berlipat ganda.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
69
Al-Ghazali berkata: “Justeru, kami katakan:
“Membaca di dalam Mushaf lebih baik, ini adalah hukum masalahnya.”
Banyak athar yang menulis berkenaan dengan perkara tersebut dan
saya kemukakan sebahagian daripadanya. Diriwayatkan dalam kitab sahih
dari Abu Hurairah ra katanya: Aku mendengar Rasulullah saw bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Tidaklah Allah mendengar sesuatu seperti yang di
dengar-Nya dari seorang Nabi yang bagus suaranya melagukan Al-Qur’an
dan menguatkan suaranya.”
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Perkataan “mendengar” itu adalah isyarat kepada keridhaan dan
penerimaan. Diriwayatkan dari Abu Musa Al-Asy’ari ra bahawa Rasulullah
saw bersabda kepadanya:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Engkau telah diberi seruling dari seruling-seruling
keluarga Dawud.”
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Dalam suatu riwayat Muslim disebutkan bahawa Rasulullah saw
berkata kepadanya:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Aku bermimpi mendengar bacaanmu semalam.”
(Riwayat
Muslim)
Dia meriwayatkannya dari Barid Ibnu Ak-Khushaib.
Diriwayatkan dari Fudhalah bin Ubaid ra, katanya: Rasulullah saw
bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sungguh Allah lebih mendengar orang yang membaca
Al-Qur’an dengan suara yang merdu daripada pemilik hamba perempuan
kepada hamba perempuannya.”
(Riwayat Ibnu Majah)
Diriwayatkan dari Abu Musa pula, katanya: Rasulullah saw bersabda:
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
70
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan:  “Sungguh  aku  mengenal  suara  rombongan  Al-
Asy’ariyyin waktu malam ketika mereka masuk dan aku mengenal tempat-
tempat mereka dari suara mereka ketika membaca Al-Qur’an waktu malam,
meskipun aku tidak melihat tempat-tempat mereka ketika mereka berhenti
pada waktu siang.”
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Diriwayatkan dari Al-Bara’ bin Azib ra, katanya: Rasulullah saw
bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Hiasilah Al-Qur’an dengan suaramu.”
(Riwayat Abu Dawud Nasa’i dan lainnya)
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dari Ali ra bahawa dia mendengar
suara orang-orang membaca Al-Qur’an di dalam masjid, kemudian dia
berkata: “Beruntunglah mereka ini. Mereka orang-orang yang paling disukai
Rasulullah saw.”
Terdapat banyak hadith berkenaan dengan membaca Al-Qur’an
dengan suara kuat. Manakala athar-athar tentang perkataan dan perbuatan
para sahabat dan tabi’in, maka jumlahnya tidak terhitung banyaknya dan
amat mahsyur. Semua ini berkenaan dengan orang yang tidak takut riak dan
tiak takut menyombongkan diri ataupun perbuatan-perbuatan buruk lainnya
serta tidak menganggagu jemaah kerana mengacaukan sembahyang mereka
dan mengelirukannya.
Telah dituliskan dari jemaah Salaf bahawa mereka lebih suka
memperlahankan suara kerana takut apa yang kita sebutkan itu.
Diriwayatkan dari Al-A’Masy, katanya: “Aku masuk ke rumah
Ibrahim yang sedang membaca Mushaf Al-Qur’an. Kemudian seorang lelaki
minta izin kepadanya, lalu dia menutupinya sambil berkata: “Jangan sampai
orang itu mengetahui kalau aku membacanya setiap masa.”
Diriwayatkan dari Abu Al-‘Aliyah, katanya: “Aku duduk bersama
para sahabat Rasulullah saw. Salah seorang dari mereka berkata, ‘Semalam
aku membaca dari sini.’ Maka mereka berkata, ‘Itu bahagian kamu.”
Dia berdalil kepada mereka ini dengan hadith Uqbah bin Amir ra,
katanya: Aku mendengar Rasulullah saw bersabda:
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
71
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Orang yang membaca Al-Qur’an dengan suara yang
kuat seperti orang yang bersedekah terang-terangan dan orang yang
membaca Al-Qur’an dengan diam-diam seperti orang yang bersedekah
dengan diam-diam.”
(Riwayat Abu Dawud, Tirmidzi dan Nasa’i)
Tirmidzi menyatakan bahawa hadith tersebut adalah hadith hasan,
katanya: “Maksudnya ialah orang yang membaca Al-Qur’an dengan diam-
diam lebih baik daripada orang yang membacanya dengan suara kuat. Sebab
sedekah dengan diam-diam lebik baik menurut ahli ilmu daripada sedekah
secara terang-terangan.”
Dia menyatakan, makna hadith ini menurut ahli ilmu adalah supaya
orang terhindar dari kesombongan atas dirinya sebagaimana diragukan
atasnya jika melakukannya dengan terang-terangan.
Saya katakan, semua itu sesuai dengan penjelasan yang telah saya
jelaskan secara terperinci di awal fasal ini. Jika takut mengalami sesuatu yang
tidak diinginkan dengan sebab menguatkan suara, maka janganlah
menguatkan suara. Jika tidak takut mengalami hal itu, diutamakan
menguatkan suara. Jika bacaan dilakukan oleh jemaah secara bersama-sama,
maka diutamakan sekali agar menguatkan suara berdasarkan alasan yang
kemudian dan kerana cara itu bermanfaat bagi orang lain. Wallahua’lam.
Masalah ke-49:
Sunah mengindahkan suara pada waktu membaca Al-Qur’an. Para
ulama Salaf dan Khalaf daripada sahabat dan tabi’in serta para ulama Anshar
(Baghdad, Bashrah dan Madinah) dan imam-imam muslimin sependapat
dengan sunahnya mengindahkan suara ketika membaca Al-Qur’an.
Perkataan dan perbuatan mereka berkenaan dengan perkara tersebut amat
mahsyur, maka kami tidak perlu memetik sesuatu pun satu-persatunya.
Dalil-dalil berkenaan dengan perkara tersebut sudah dimaklumi orang-orang
terkemuka ataupun orang awam. Antara lain seperti hadith berikut ini:
Terjemahan: “Hiasilah Al-Qur’an dengan suaramu.”
Terjemahan: “Orang ini telah diberi seruling.”
Atau hadith yang artinya: “Tidak Allah mendengar….” dan hadith:
“Sungguh Allah lebih mendengar….”
Kesemuanya telah dikemukakan dalam bab terdahulu. Demikian pula
berkenaan dengan keutamaan tartil pada hadith Abdullah bin Mughaffal,
berkenaan dengan membaca Al-Qur’an oleh Nabi saw dengan perlahan-
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
72
lahan. Dan seperti hadith Sa’ad bin Abi Waqqash dan hadith Abu Lubabah ra
bahawa Nabi saw bersabda:
“Barangsiapa tidak melagukan Al-Qur’an, maka dia bukan dari
golongan kami.”
(Riwayat Abu Dawud)
Berkenaan dengan isnad Sa’ad terdapat perselisihan yang tidak
sampai mengganggu.
Majoriti  ulama  berkata:  “Tidak  melagukan”  ertinya  “tidak
mengindahkan suaranya.”
Begitu juga hadith daripada Al-Barra’ ra artinya:
“Aku mendengar Rasulullah saw membaca dalam sembahyang Isyak
surah Wattiini waz-zaitun dan aku tidak mendengar seorang pun yang lebih
bagus suaranya daripada Baginda.”
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Para ulama berkata: “Sunah membaca Al-Qur’an dengan suara yang
bagus dan tertib selama tidak melampaui batas. Jika sampai malampui batas
hingga menambah atau menyembunyikan satu huruf, maka perbuatan itu
haram. Manakala membaca dengn lahn (irama/pelat), maka Asy-Syafi’i
rahimahullah berkata dalam suatu pendapat: “Aku tidak menyukainya.”
Para sahabat kami menyatakan itu bukan dua pendapat, tetapi ada
perincian berkenaan dengannya. Jika keterlaluan sehingga melampaui batas,
itulah yang tidak disukainya, jika tidak sampai melampaui batas maka tidak
makruh.
Imam Al-Mawardi berkata dalam kitabnya Al-Haawi berkata:
“Membaca dengan lahn (irama/pelat) yang dibuat-buat, jika mengeluarkan
lafaz Al-Qur’an dari bentuknya dengan memasukkan harakat-harakat di
dalamnya  atau  mengeluarkan  harakat-harakat  daripadanya  atau
memendekkan yang panjang dan memanjangkan yang pendek atau
memanjangkan  hingga  menyembunyikan  sebahagian  lafaznya  dan
menyamakan ertinya, maka perbuatan itu haram dan pembacanya menjadi
fasik serta orang yang mendengarnya pun ikut berdosa. Kerana itu bermakna
ia mengalihkannya dari jalan yang lurus ke jalan yang bengkok.”
Allah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
73
Terjemahan: “Al-Qur’an dalam bahasa Arab yang tidak kebengkokan
(di dalamnya)….”
(Aurat Az-Zumar: 28)
Al Mawardi berkata: “Jika tidak sampai terjadi lahn yang keluar dari
lafaznya dan membacanya secara tartil, maka dibenarkan kerana lahnnya itu
menambah kebagusannya.” Ini adalah pendapat Qadhil Qudrat.
Seperti halnya membacaan dengan lahn yang diharamkan, adalah
musibah bagi sebahagian orang bodoh dan jahil yang membacanya untuk
jenazah dan di sebahagian majlis. Ini adalah bid’ah haram dan setiap
pendengarnya adalah sebagaimana dikatakan oleh Al-Mawardi. Demikian
jugalah setiap orang yang sanggup menghilangkan atau melarangnya
berdosa jika tidak melakukannya. Saya telah berusaha sekuat tenaga ketika
membuat itu dan berharap dari anugerah Allah Yang Maha Pemurah agar
memberikan petunjuk untuk menghilangkannya dari orang yang demikian
itu dan menjadikannya dalam kesembuhan.
Asy-Syafi’i berkata dalam Mukhtasar Al-Muzani, bahawa dia
indahkan suaranya dengan cara apapun ketika membaca Al-Qur’an, dia
berkata: “Cara yang lebih baik adalah membaca dengan perlahan-lahan dan
suara lembut.”
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dengan isnadnya dari Abu
Hurairah ra bahawa dia membaca “Idzasy-syamsu kuwwirat” dengan suara
lembut seperti meratap.
Dalam Sunan Abu Dawud, dikatakan kepada Ibnu Abi Mulaikah:
“Bagaimana pendapatmu jika suaranya tidak bagus?” Dia menjawab:
“Hendaklah dia elokkan suaranya sedapat mungkin.”
Masalah ke-50:
Sunah mencari guru Al-Qur’an yang baik dan bagus suaranya.
Ingatlah bahawa para jemaah ulama Salaf, meminta para pembaca Al-Qur’an
yang bersuara bagus agar membacanya sedang mereka mendengarnya.
Anjuran melakukan ini disetujui oleh para ulama dan itu adalah kebiasaan
orang-orang baik dan ahli ibadah serta hamba-hamba Allah Yang soleh.
Perbuatan itu adalah sunnah dari Rasulullah saw.
Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud ra, katanya: “Rasulullah saw
berkata kepadaku, ‘Bacakanlah Al-Qur’an kepadaku.’ Aku berkata, ‘Ya
Rasulullah, apakah aku wajar membaca Al-Qur’an untukmu sedang
kepadamu ia diberitakan?’ Nabi saw menjawab, ‘Sesungguhnya aku ingin
mendengarnya dari orang lain.’ Kemudian aku bacakan kepadanya An-Nisa’
hingga ketika sampai pada ayat ini:
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
74
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Maka bagaimanakah (halnya orang kafir nanti), apabila
kami mendatangkan seorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami
mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai
umatmu).”
(QS An-Nisa 4:41)
Beliau kemudian berkata, ‘Cukuplah bagimu sekarang.’ Kemudian aku
menoleh kepadanya. Ternyata kedua matanya berlinang air mata.”
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Diriwayatkan oleh Ad-Darimi dan lainnya dengan sanad-sanad
mereka dari Umar Ibnu Al-Khattab ra bahawa dia berkata kepada Abu Musa
Al-Asy’ari: “Ingatlah kami kepada Tuhan kamu.” Kemudian Abu Musa
membaca Al-Qur’an di dekatnya. Athar-athar berkenaan dengan hal ini
sudah dimaklumi. Telah meninggal dunia sejumlah orang soleh dengan sebab
membaca Al-Qur’an oleh orang yang mereka minta untuk membacakannnya.
Wallahua’lam.
Para ulama telah menganjurkan agar memulai majlis hadith Nabi saw
dan mengkhatamkannya dengan bacaan sebahagian ayat-ayat Al-Qur’an
oleh pembaca yang bagus suaranya. Kemudian, pembaca di tempat-tempat
ini, hendaklah membaca ayat-ayat yang sesuai dengan majlisnya.
Hendaklah dia membaca ayat-ayat yang membangkitkan harapan dan
menimbulkan rasa takut, mengandung nasihat-nasihat, menyebabkan zuhud
terhadap keduniaan, menimbulkan kesukaan kepada akhirat dan persiapan
untuknya serta pendek angan-angan dan kemuliaan budi pekerti.
Masalah ke-51:
Jika pembaca memulai dari tengah surah atau berhenti di tempat yang
bukan akhirnya, agar memulai permulaan kalam yang saling berkaitan antara
satu sama lain (dan berhenti pada kalam berkenaan), serta tidak terikat
dengan bahagian-bahagiannya kerana boleh terjadi di tengah kalam yang
berhubungan seperti bahagian (juzuk) yang terdapat dalam Firman Allah
swt:
“Dan (haram juga kamu mengawini) wanita yang bersuami…”
(QS An-Nisa 4:24)
Dan firman Allah swt:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Dan aku tidak membebaskan driku (dari kesalahan)…”
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
75
(QS Yusuf 12:53)
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Maka tidak lain jawapan kaumnya….”
(QS An-Naml 27:56)
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Dan barangsiapa di antara kamu sekalian (isteri-isteri
Nabi) tetap taat kepada Allah swt dan Rasul-Nya….”
(QS Al-Ahzab 33:31)
Dan firman Allah swt:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Dan kami tidak menurunkan kepada kaumnya sesudah
dia (meninggal dunia) suatu pasukan pun dari langit….”
(QS Yaasin 36:28)
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Kepada-Nyalah dikembalikan pengetahuan tentang
kiamat….”
(QS Fushshilat 41:47)
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Dan (jelaslah) bagi mereka akibat buruk dari apa yang
telah mereka perbuat….”
(QS Az-Zumar 9:48)
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ibrahim bertanya, ‘Apakah urusanmu, wahai para
utusan.’”
(QS Adz-Dzaariyaat 51: 31)
Demikian jugalah dalam firman Allah swt:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah swt dalam
beberapa hari yang tertentu….”
(QS Al-Baqarah 2:203)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
76
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Katakanlah, ‘Ingatlah aku khabarkan kepadamu apa
yang lebih baik daripada yang demikian itu….”
(QS Ali-Imran 3:15)
Maka semua itu dan yang seumpamanya, sepatutnya pembaca Al-
Qur’an tidak memulai dengannya dan tidak berhenti di situ kerana itu
berkaitan dengan yang sebelumnya. Janganlah keliru kerana banyaknya
pembaca yang lalai dan tidak memperhatikan adab-adab ini dan tidak pula
memikirkan makna-maknanya.
Ikutilah pendapat yang diriwayatkan oleh Al-Hakim Abu Abdillah
dengan isnadnya dari As-Sayyid yang mulai Al-Fudhail bin ‘Iyadh ra
katanya: “Janganlah merasa kesepian di jalan kebenaran kerana sedikit
pengikutnya dan jangan terpedaya dengan banyaknya orang yang rosak dan
janganlah  mengganggumu  kerana  kurangnya  orang-orang  yang
menempuhnya.”
Untuk makna inilah para ulama berkata: “Membaca suatu surah yang
pendek secara lengkap lebih baik daripada membaca sebahagian surah
panjang seperti surah pendek kerana kadang-kadang sebahagian orang tidak
mengetahui hubungannya dalam sebahagian keadaan.”
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dengan isnadnya dari Abdullah
bin Abul Huzail ra. seorang tabi’in terkenal, katanya: “Mereka tidak suka
membaca sebahagian ayat dan meninggalkan sebahagiannya.”
Masalah ke-52:
Makruh membaca Al-Qur’an dalam beberapa keadaan. Ingatlah
bahawa membaca Al-Qur’an disunahkan secara mutlak, kecuali dalam
keadaan-keadaan tertentu dilarang oleh syarak. Saya sebutkan sebahagian
yang saya ingat secara ringkas tanpa menyebut dalil-dalilnya kerana cukup
mahsyur.
Makruh membaca Al-Qur’an dalam keadaan rukuk, sujud dan
tasyahud serta keadaan-keadaan sembahyang lainnya, kecuali jika berdiri.
Makruh membaca lebih dari Al-Fatihah bagi makmum dalam keadaan
sembahyang yang dikeraskan bacaannya jika dia mendengar bacaan imam.
Dan makruh pula membacanya dalam keadaan duduk di tempat buang hajat
dan dalam keadaan mengantuk. Juga dihukumkan makruh mambacanya jika
menemui kesukaran, demikian pula dalam keadaan khutbah bagi orang yang
mendengarnya.
Tidaklah dihukumkan makruh bagi orang yang tidak mendengarnya,
bahkan diutamakan untuk membacanya.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
77
Inilah pendapat yang terpilih dan sahih.
Diriwayatkan daripada Thawus berkenaan dengan hukum makruhnya
dan Ibrahim berpendapat tidak makruh. Boleh digabung antara kedua
pendapat itu dengan apa yang kami katakan sebagaimana disebutkan oleh
sahabat kami.
Tidak makruh membaca Al-Qur’an ketika tawaf. Ini adalah mazhab
kami dan mazhab sebahagian besar ulama. Ibnu Mundzir menceritakannnya
dari ‘Atha’, Mujahid, Ibnul Mubarak, Abu Thaur dan Ashabur Ra’yi.
Diceritakan dari Hasan Al-Bashri, Urwah bin Zubair dan Malik,
mengenai makruhnya membaca Al-Qur’an ketika thawaf. Pendapat yang
lebih sahih adalah pendapat pertama. Telah dijelaskan sebelumnya tentang
perselisihan berkenaan dengan membaca Al-Qur’an di tempat mandi dan di
jalan serta orang yang di mulutnya ada najis.
Masalah ke-53:
Termasuk bid’ah-bid’ah apa yang dilakukan oleh orang-orng bodoh
yang mengimani orang banyak dalam sembahyang Tarawih ketika membaca
surat Al-An’aam pada rakaat terakhir pada malam ketujuh dengan menyakini
bahwa hal itu mustahab (sunah).
Maka  mereka  kumpulkn  hal-hal  yang  tercela,  antara  lain
menyakininya  sebagai  mustahab  dan  menyebabkan  orang  awam
beranggapan seperti itu. Di antaranya menjadikan rakaat kedua lebih panjang
dari rakaat pertama, sedangkan yang sunah adalah memanjangkan rakaat
pertama.
Diantaranya memanjangkan sembahyang terhadap para makmum.
Juga bacaan surat yang amat laju.
Termasuk bid’ah-bid’ah yang menyerupai ini adalah pembacaan
sajdah dalam sembahyang Subuh hari Jumaat, tetapi nukan sajdah Alif Laam
Mim Tanziil. Sedangakan yang sunah adalah membaca Alif Laam Mim Berita
pada rakaat pertama dan surat Hal Ataa pada rakaat kedua.
Masalah ke-54:
Masalah-masalah aneh yang perlu diketahui. Di antaranya ialah
apabila membaca surat, kemudian anging mengganggunya (menguap), maka
hendaklah dia menghentikan bacaanya hingga sempurna keluarnya,
kemudian kembali membaca. Demikianlah yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu
Dawud dan lainnya dari Atha’ dan itu adalah adab yang baik.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
78
Diantaranya ialah apabila seseorang menguap, dia hentikan bacaannya
hingga selesai menguap, kemudian meneruskan bacaan. Mujahid berkata:
“Itu adalah baik.”
Diriwayatkan dari Abu Said Al-Khudri ra, Katanya: Rasulullah saw
bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Jika seseorang dari kamu menguap, hendaklah dia
menutup mulutnya dengan tangannya karena syaitan akan masuk.”
(Riwayat Muslim)
Diantaranya apabila membaca Firman Allah ‘Azza wa Jalla:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Kaun Yahudi berkata: ‘Uzair putera Allah swt’ dan
kaum Nasrani berakata, ‘Al-Masih putera Allah swt.”
(QS At-Taubah 9:30)
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Dan kaum Yahudi berkata: Tangan Allah swt
terbelnggu.”
(QS Al-Maidah 5:64)
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Dan mereka berkata: Tuhan Yang Maha Pemurah telah
mengambil (mempunyai) anak…”
(QS Maryam 19:88)
Dan ayat-ayat lain yang seumpama itu. Maka hendaklah dia
memperlahankan  suaranya  ketika  membacanya.  Demikianlah  yang
dilakukan oleh Ibrahim An-Nakha’ ra.
Di antaranya ialah yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu Dawud dengan
isnad dhaif dari Asy-Sya'b’ bahwa dikatakan kepadanya, jika manusia
membaca:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sesungguhnya Allah swt dan para malaikat-Nya
bersholawat kepada Nabi.”
(QS Al-Ahzab 33:56)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
79
Dia pun mengucapkan sholawat untuk Nabi saw Asy-Sya’bi
menjawab: “Ya”.
Diantaranya ialah disunahkan baginya mengucapkan apa yang
diriwayatkan oleh Abu Hurtairah ra daripada Nabi saw bahwa Baginda
bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Barangsiapa membaca (Wattiini waz-zaituuni) dan
sehingga pada (Alaisa Allah swtu bi ahkamil haakimiin), hendaklah dia
mengucapkan: Balaa wa ana ‘alaa dzaalika minays-syaahidiin.”
(Riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi, dengan isnad dhaif)
Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. Tirmidzi berkata: “Hadits ini
diriwayatkan dengan isnad ini, dari orang badui dari Abu Hurairah.” Dia
berkata: “Dan tidak disebut namanya.”
Ibnu Abi Dawud dan lainnya meriwayatkan dalam hadits ini, sebagai
tambahan riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Barangsiapa membaca akhir surat Al-Qiyamah, (Alaisa
dzaalika  bi  qaadirin  ‘alaa  an  yuhyiya  al-nautaa),  hendaklah  dia
mengucapkan: ‘Balaa wa ana asyhadu’. Dan Barangsiapa membaca (Fa bi
ayyi hadiithin ba’dahu yu’minuun), hendaklah dia mengucapkan, ‘Aamantu
billahi.”
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, Ibnu Zubair dan Abu Musa Al-
Asy’ari’ra bahwa apabila seseorang dari mereka membaca: Sabbihisma
rabbikal a’laa mereka mengucapkan Subhaan Rabbiyal A’laa (Maha Suci
Tuhanku Yang Maha Tinggi). Diriwayatkan dari Umar Ibnu Khattab ra
bahwa dia mengucapkan pada ayat itu Subhaana Rabbiyal a‘laa tiga kali.
Diriwayatkan dari pada Abdullah bin Mas’ud ra bahwa dia sembahyang dan
membaca akhir surat Bani Israil. Kemudian dia ucapkan Alhamdullilahi
ladzii lam yattakhidz waladan.
Salah seorang sahabat kami telah menyebut bahwa sunah mengucapkan
dalam sembahyang apa yang telah kami kemukakan dan dalam hadits Abu
Huarairah berkenaan dengan ketiga surat itu. Demikian jugalah disunahkan
mengucapkan lainnya dari yang kami sebutkan dan yang semakna
dengannya. Wallahua’lam.
Masalah ke-55:
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
80
Bacaan Al-Qur’an yang dimaksudkan sebagai Kalam. Ibnu Abi Dauwd
menyebutkan adanya perselisihan berkenaan dengan hal ini. Diriwayatkan
dari Ibrahim An-Nakha’I ra bahwa dia tidak suka membaca Al-Qur’an
dengan tujuan urusan dunia.
Diriwayatkan dari Umar Ibnu Khattab ra bahwa dia membaca dalam
sembahyang Maghrib di Mekah, (Wattini waz zaituuni) dan menguatkan
suaranya dan berkata, (Wa haadzal baladil amiini). Diriwayatkan dari
Hukaim bin Sa’ad bahwa seorang lelaki dari Al-Muhakkamati datang kepada
Ali yanbg sedang menunaikan sembahyang Subuh, kemudian berkata, Lain
asyrakta layahbathanna amaluka (jika kamu mempersekutukan-Tuhan-
niscaya akan sia-sialah amalmu. (QS Ar-Ruum 30:60). Maka Ali menjawabnya
dalam sembahyang:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Maka bersabarlah kamu, sesungguhnya janji Allah swt
adalah benar dan sekali-kali janganlah orang-orang yang tidak meyakini
(kebenaran ayat-ayat Allah swt itu menggelisahkan kamu).”
(QS Ar-Ruum 30:60)
Para sahabat kami mengatakan, apabila seorang manusia minta izin
masuk kepada orang yang sedang sembahyang, kemudian orang yang
sembahyang itu mengatakan: “Udkhuluuha bi salaamin aaminiin (Masukkal
kamu dengan selamat dan aman), maka jika dia maksudkan pembacaan ayat
atau membaca ayat dan pemberitahuan, tidaklah batal sembahyangnya. Jika
dia mekasudkan mmeberitahu dan tidak ada niat membaca ayat, batallah
sembahyangnya.
Masalah ke-56:
Jika dia membaca sambil berjalan, kemudian melalui sejumlah
manusia, diutamakan memutuskan bacaan dan memberi salam kepada
mereka, kemudian melanjutkan bacaannya. Jika dia mengulangi ta’awwudz,
maka perbuatan itu lebih baik. Sekiranya membaca sambil duduk, kemudian
ada orang lalu di depannya, maka dikatakan oleh Imam Abul Hasan Al-
Wahidi: “Pendapat yang lebih utama adalah tidak memberi salam kepada
pembaca Al-Qur’an karena dia sibuk membaca.”
Dan jika berkata: “Jika seseorang memberi salam kepadanya, cukuplah
dia menjawab dengan isyarat.” Masih menurut Abu Hasan, “Jika ingin
menjawab dengan lafaz salam, dia bisa menjawabnya kemudian dia mulai
membaca isti’adzah dan meneruskan bacaannya.”
Pendapat yang dikemukakan itu lemah. Hal yang jelas adalah
kewajiban menjawab lafaz. Para sahabat kami berkata: “Jika orang yang
masuk memberi salam pada hari Jumaat dalam keadaan imam berkhutbah,
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
81
sedangkan kami mengatakan bahwa diam adalah sunah, maka wajiblah ke
atasnya menjawab salam menurut pendapat yang lebih sahih di antara dua
pendapat. Jika mereka katakan bahwa ini adalah dalam keadaan Khutbah,
sedangkan terdapat perselisihan berkenaan dengan kewajiban diam dan
pengharaman berbicara, maka dalam keadaan pembacaan yang tidak haram
berbicara di dalamnya berdasarkan ijmak adalah lebih utama di samping
hukum menjawab salam adalah wajib.” Wallahua’lam.
Sementara itu, jika dia bersin dalam keadaan membaca, maka
diutamakan mengucapkan, “Alhamdulillah”. Demikian pula halnya di dalam
sembahyang. Sekiranya orang lain bersin sedang dia membaca Al-Qur’an di
luar sembahyang dan orang itu mendoakannya dengan mengatakan
“Yarhamukallah.”
Sekiranya pembaca Al-Qur’an mendengar Adzan, dia hentikan
bacaannya dan menjawabnya dengan mengikutinya mengucapkan lafaz-lafaz
adzan dan iqamat, kemudian dia kembali kepada bacaannya. Ini disetujui
oleh para sahabat kami.
Jika dia orang punya keperluan dengannya, sedangkan dia dalam
keadaan membaca Al-Qur’an dan memungkinkan baginya untuk menjawab
orang yang bertanya dengan isyarat yang dapat difamahmi dan dia yakin
bahwa hal itu tidak mengecewakan hatinya dan tidak mengganggu
hubungan antara keduanya, maka sebaiknya dia menjawabnya dengan
isyarat dan tidak menghentikan bacaan. Jika dia menghentikannya, maka hal
itu diharuskan. Wallahua’lam.
Masalah ke-57:
Jika datang kepada pembaca Al-Qur’an orabg yang berilmu atau
terhormat atau orang tua yang terpandang atau mereka miliki kehormatan
sebagai pemimpin atau lainnya, maka tidaklah mengapa berdiri untuk
menghormati DAN memuliakannya, bukan karena riya dan membanggakan
diri. Bahkan perbuatan itu mustahab (sunah). Berdiri sebagai penghormatan
adalah termasuk dari perbuatan Nabi saw dan perbuatan para sahabatnya di
hadapan beliau dan dengan perintahnya, serta perbuatan para tabi’in dan
ulama yang sholeh setelah mereka.
Telah saya kumpulkan sebagian tentang berdiri dan saya sebutkan di
dalamnya hadits-hadits dan athar-athar berkenaan dengan sunahnya dan
yang melarangnya. Saya jelaskan kelemahan riwayat yang lemah dan
kesahihan riwayat yang sahih daripadanya. Saya sebutkan pula jawaban
tentang sangkaan adanya larangan atas hal itu, padahal tiada larangan di
dalamnya.
Saya jelaskan semua itu dengan memuji Allah maka siapa yang
meragukan sesuatu dari hadits-haditsnya, hendaklah dia mempelajarinya,
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
82
niscaya dia dapati keterangan yang menghilangkan keraguannya, insya
Allah.
Masalah ke-58:
Hukum-hukum berharga yang berkaitan dengan membaca Al-Qur’an
dalam sembahyang. Saya sampaikan pembahasan ini secara ringkas karena
cukup mansyur dalam kitab-kitab fiqh. Di antaranya wajib membaca Al-
Qur’an dalam sembahyang fardhu berdasarkan ijmak ulama. Kemudian
Malik, Imam Asy-Syafi’i, Ahmad dan mayoritas ulama berpendapat,
diwajibkan membaca Al-Fatihah dalam setiap rakaat. Abu Hanifah dan
jamaah berkata, “Tidak diwajibkan membaca Al-Fatihah untuk selamanya.”
Dan katanya: “Tidak wajib membaca Al-Fatihah dalam dua rakaat terakhir.”
Pendapat yang lebih benar adalah pendapat pertama. Banyak dalil dari
Sunnah yang menyokong pendapat itu. Cukuplah memahami sabda NabI
saw dalam hadits sahih:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Tidak memadai (sah) sembahyang yang tidak dibaca Al-
Fatihah di dalamnya.”
Mereka sependapat atas sunahnya membaca surat sesudah Al-Fatihah
dalam dua rakaat sembahyang Subuh dan dua rakaat pertama dari
sembahyang-sembahyang lainnya. Mereka berlainan pendapat tentang
anjuran membacanya pada rakaat ke tiga dan keempat. Menurut Imam Asy-
Syafi’i ada dua pendapat tentang hal itu. Menurut madzhab baru (aqaul
jadid) ialah tidak disunahkan dan menurut madzhab lama (qaul qadim)
disunahkan.
Para sahabat kami mengatakan, jika kami katakan bahwa ahl itu
disunahkan, maka tiada perselisihan bahwa pembacaannya tidak lebih dari
pembacaan dalam dua rakaat pertama. Mereka berpendapat bahwa
pembacaan pada rakaat ketiga dan rakaat keempat adalah sama. Apakah
pembacaan pada rakaat pertama lebih panjang daripada rakaat kedua? Maka
ada dua pendapat berkenaan dengan perkara tersebut. Pendapat yang lebih
kuat (sahih) diantara keduanya menurut mayoritas sahabat kami adalah tidak
lebih panjang. Pendapat kedua, yaitu yang sahih menurut para pengkaji
adalah lebih panjang.
Itulah pendapat yang terpilih berdasarkan hadits sahih:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Bahwa Rasulullah saw lebih memanjangkan bacaan pada
rakaat pertama dari pada rakaat kedua.”
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
83
Faedahnya ialah supaya orang yang tertinggal bisa mendapat rakaat
pertama. Wallahua’lam.
Imam Asy-Syafi’i rahimahullah mengatakan, apabila makmum
masbuq mendapati dua rakaat terakhir dari sembahyang Zuhur dan lainnya
bersama imam, kemudian dia kerjakan dua rakaat baginya, maka diutamakan
baginya membaca Surat. Mayoritas sahabat kami berkata demikian ini atas
dua pendapat. Setengah dari mereka berkata, ini menurut pendapat yang
menganjurkan pembacaan surat dalam dua rakaat terakhir. Manakala
menurut lainnya tidaklah diutamakan. Pendapat yang lebih benar adalah
pendapat pertama supaya sembahyangnya tidak kosong dari surat.
Wallahua’lam.
Ini hukum imam dan orang yang sembahyang sendiri. Sementara
makmum, maka jika sembahyangnya pelan bacaannya, wajiblah dia
membaca Al-Fatihah dan diutamakan baginya membaca surat. Jika
sembahyang itu bacaannya keras, sedang dia mendengar bacaan imam,
tidaklah disukai baginya membaca surat.
Adapun tentang kewajiban membaca Al-Fatihah ada dua pendapat.
Pendapat yang lebih kuat (sahih) adalah wajib dan pendapat kedua tidak
wajib. Jika tidak mendengar bacaan imam, maka yang sahih adalah wajib
membaca Al-Fatihah dan diutamakan membaca surat. Tidak dinafikan
memang ada orang yang berpendapat wajib membaca Al-Fatihah da tidak
sunah membaca Surat. Wallahua’lam.
Wajib membaca Al-Fatihah pada rakaat pertama dari sembahyang
jenazah. Manakala membaca Al-Fatihah dalam sembahyang nafilah, maka
mesti dilakukan. Para sahabat kami berlainan pendapat berkenaan dengan
penanamannya dalam sembahyang. Al-Qaffal berkata, dia dinamakan
kewajiban. Kawannya Qadhi Husain berkata, dia dinamakan syarat.
Orang lainnya berkata, dia dinamakan rukun dan itulah yang benar.
Wallahua’lam.
Orang yang tidak mampu membaca Al-Fatihah dalam semua ini maka
hendaklah dia menggantinya dengan membaca ayat-ayat yang setara
dengannya dari Al-Qur’an. Jika tidak mempu membaca sesuatu, dia berdiri
sekedar lamanya bacaan Al-Fatihah kemudian rukuk. Wallahua’lam.
Masalah ke-59:
Tidaklah mengapa jika menggabungkan dua surat dalam satu rakaat.
Mengikut riwayat yang terdapat di dalam shahihain (Bukhari dan Muslim)
dari hadits Abdullah bin Mas’ud ra, katanya: “Aku telah mengetahui surat-
surat dimana pernah Rasulullah saw menggabungkannya. Dia menyebut dua
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
84
puluh surat dari Al-Mufashshal, setiap dua surat dalam rakaat. Telah kami
kemukakan dari jamaah Salaf pembacaan berkhatam dalam satu rakaat.
Masalah ke-60:
Para Ulam muslim sependapat atas sunahnya membaca dengan suara
kuat dalam sembahyang Subuh, Jumaat, dua hari raya dan dua rakaat dari
sembahyang Maghrib dan Isyak, sembahyang Tarawih dan Witir sesudahnya.
Ini adalah mustahab bagi imam dan orang yang sembahyang sendirian.
Sementara makmum, maka ia tidak menguatkan suaranya sesuai dengan
ijmak. Sunah membaca dengan suara kuat dalam sembahyang gerhana bulan
dan tidak membaca dengan keras dalam sembahyang gerhana Matahari,
membaca dengan keras dalam sembahyang Istisqa’ (minta hujan) dan tidak
membaca  dengan  suara  kuat  dalam  sembahyang  jenazah,  jika
sembahyangnya berlangsung pada waktu siang, demikian jugalah di malam
hari menurut madzhab yang sahih dan terpilih.
Tidak membaca dengan suara kuat dalam sembahyang nawafil siang
hari kecuali sembahyang Hari Raya dan Istisqa’. Para sahabat kami berlainan
pendapat berkenaan dengan sembahyang nawafil(sunah) di malam hari.
Pendapat yang lebih tepat adalah tidak membaca dengan suara kuat.
Pendapat kedua membaca dengan suara kuat. Pendapt ketiga, yaitu yang
lebih sahih dan didukung bersama oleh Al-Qadhi Husain dan Al-Baghawi
ialah membaca antara kuat dan pelan.
Sekiranya tertinggal sembahyang pada waktu malam, kemudian dia
mengqadhanya pada waktu siang atau tertinggal pada waktu siang dan
mengqadahnya di malam hari, sama saja dikira dalam bacaan kuat dan
bacaan pelan waktu yang tertinggal itu ataukah waktu qadha?
Berkenaan dengan perkara tersebut ada dua pendapat dari pada
sahabat kami. Pendapat yang lebih tepat adalah dikira waktu qadha.
Sekiranya membaca dengan kuat di tempat bacaan pelan atau
membaca dengan pelan di tempat bacaan kuat, maka sembahyangnya sah,
tetapi melakukan perbuatan yang makruh dan tidak sujud karena lupa.
Ingatlah bahwa bersuara pelan dalam mereka membaca Al-Qur’an,
takbir dan dzikir-dzikir lainnya adalah dengan mengucapkannya sehingga
terdengar oleh dirinya dan mesti diucapkan kalau pendengarannya sehat dan
tidak ada penghalangnya. Jika dirinya tidak mendengar bacaannya, maka
tidak sah bacaannya ataupun dzikir-dzikir lainnya tanpa ada perselisihan.
Masalah ke-61:
Para sahabat kami berkata, disunahkan bagi imam dalam sembahyang
yang kuat bacaannya agar diam empat kali dalam keadaan berdiri.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
85
1.Diam sesudah takbiratul ihram untuk membaca doa tawajjuh dan
para makmum membaca takbir.
2.Sesudah Al-Fatihah diam sebentar saja antara akhir Al-Fatihah dan
uacapanm Aamiin supaya tidak timbul sangkaan bahwa Aamiin termasuk
Al-Fatihah.
3.Diam lama setelah mengucapkan Aamiin.
4.Setelah membaca surat untuk memisahkan dengannya antara
pembacaan surat dan takbir untuk melakukan rukuk.
Masalah ke-62:
Disunahkan bagi setiap pembaca, sama saja dalam sembahyang atau di
luar sembahyang, jika selesai membaca Al-Fatihah agar menguacapkan
Aamiin. Hadits-hadits berkenaan dengan perkara tersebut banyak dan
mansyur. Telah kami kemukakan dalam bab sebelumnya bahwa disunahkan
memisahkan antara akhir Al-Fatihah dan ucapan Aamiin dengan diam
sebentat. Aamiin artinya: “Ya Allah, kabulkanlah. Tidak dinafikan memang
ada orang yang berpendapat, “Demikianlah, maka jadilah.”
Ada orang yang berpendapat, lakukanlah. Ada orang yang
berpendapat artinya tidak ada seorangpun yang dapat melakukan ini selain
Engkau.
Tidak dinafikan memang ada orang yang berpendapat artinya “Jangan
sia-siakan harapan kami.” Ada orang yang berpendapat, artinya adalah “Ya
Allah, selamatkanlah kami dengan kebaikan.” Ada orang yang berpendapat,
ia pelindung dari Allah swt untuk hamba-hamba-Nya dengan menolak
berbagai bencana dari mereka. Ada orang yang berpendapat, ia adalah
derajat di Syurga yang dianugerahkan kepada siapa yang mengucapkannya.
Ada orang yang berpendapat, ia adalah salah satu nama Allah swt Para
pengkaji menolak pendapat ini. Ada orang yang berpendapat, ia adalah nama
Ibrani yang tidak diarabkan. Abu Bakar Al-Warraq berkata, ia adalah
kekuatan untuk berdoa dan permintaan turunnya rahmat. Ad orang yang
berpendapt selain itu.
Terdapat beberapa cara mengucapkan Aamiin. Para ulama berkata,
yang paling fasih adalah Aamiin dengan memanjangkan Hamzah dan
meringankan mim, cara kedua dengan memendekkannya. Kedua pendapat
ini mansyur. Cara ketiga dengan imaalah diserta mad. Al-Wahidi
menceritakan hal itu dari Hamzah dan Al-Kisaa’i. Cara keempat dengan
tasydid pada mim disertai mad. Al-Wahidi menceritakannya dari Al-Hasan
dan Al-Husain bin Al-Fudhail.
Katanya: itu ditegaskan oleh apa yang diriwayatkan dari Jaafar Ash-
Shidiq ra, katanya: Artinya adalah kami menuju kepada-Mu sedang Engkau
Maha Pemurah hingga tidak menyia-nyiakan orang yang menuju. Ini
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
86
pendapat Al-Wahidi. Cara keempat ini asing sekali. Kebanyakan ahli bahasa
menganggapnya sebagai kesalahan ucapan dari golongan orang awam.
Sebagian dari sahabat kami berpendapat, barangsiapa mengucapkan
cara keempat, batallah sembahyangnya. Ahli bahasa Arab berkata, haknya
dalam bahasa Arab adalah waqaf (berhenti) karena kedudukannya seperti
suara. Jika disambung, huruf nuun diberi harakat fathah karena adanya
pertemuan dua sukun sebagaimana dia diberi harakat fathah pada Aina dan
Kaifa, maka tidak diberi harakat kasrah karena beratnya bacaan kasrah
sesudah ya’. Inilah penjelasan yang berkaitan dengan lafaz Aamiin.
Saya telah menjelaskan hal itu dengan banyak bukti dan pendapat
tambahan dalam kitab Tahdziibul Asmaa’ wal Lughaat.
Para ulama berkata, diutamakan mengucapkan Aamiin dalam
sembahyang bagi imam, makmum dan orang yang sembahyang sendirian.
Imam dan orang yang sembahyang sendirian membaca Aamiin dengan suara
kuat dalam sembahyang yang jahar bacaannya. Mereka berlainan pendapat
berkenaan dengan bacaan kuat oleh makmum. Pendapat yang sahih ialah
membaca dengan suara kuat. Pendapat kedua tidak membaca dengan suara
kuat. Pendapat ketiga membaca dengan suara kuat jika banyak jumlahnya.
Kalau tidak banyak, maka tidak membaca dengan kuat. Ucapan Aamiin oleh
makmum bersamaan dengan ucapan Aamiin oleh imam, tidak sebelumnya
ataupun sesudahnya sesuai dengan sabda Nabi saw dalam hadits sahih:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Jika imam mengucapkan ‘Wa ladhdhaalliin,’ ucapkanlah
‘Aamiin’ karena barangsiapa yang ucapan ‘Aamiin’nya bertepatan dengan
ucapan ‘Aamiin’ para malaikat, maka Allah mengampuni dosanya yang
terdahulu.”
Manakala sabda Nabi saw dalam hadits sahih: “Jika imam
mangucapkan Aamiin, maka ucapkanlah Aamiin.” Artinya ialah apabila
ingin mengucapkan Aamiin.
Para sahabat kami berkata, tidak ada dalam sembahyang suatu tempat
yang diutamakan agar ucapan makmum bersamaan dengan ucapan imam,
kecuali dalam ucapan Aamiin. Sementara dalam ucapan-ucapan lainnya,
maka ucapan makmum datang kemudian setelah imam.
Masalah ke-63:
Sujud Tilawah. Para ulama sependapat atas perintah melakukan Sujud
Tilawah. Mereka berlainan pendapat sama saja perintah itu merupakan sunah
atau wajib?
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
87
Majoriti ulama mengatakan, tidak wajib, tetapi mustahab (sunah). Ini
pendapat Umar Ibnu Al-Khattab ra, Ibnu Abbas, Imran bin Hushairi, Malik,
Al-Auza’i, Asy-Syafi’i, Ahmad, Ishaq, Abu Tahur, Dawud dan lainnya.
Abu Hanifah rahimahullah berkata, hukumnya wajib. Dia berhujah
dengan firman Allah swt:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Mengapa mereka tidak beriman. Dan apabila Al-Qur’an
dibacakan kepada mereka, mereka tidak bersujud.”
(QS Al-Insyiqaaq 84:20-21)
Majoriti ulama berhujah dengan hadsi sahih dari Umar Ibnu Al-
Khattab ra, “Bahwa dia membaca di atas mimbar pada hari Jumaat surat An-
Naml hingga sampai ayat sajadah, dia turun kemudian sujud dan orang lain
pun sujud. Sehingga pada hari Jumaat berikutnya dia membacanya hingga
tiba pada ayat sajadah, katanya: ‘Wahai para manusia. Sesungguhnya kita
melalui tempat sujud, maka barangsiapa yang sujud, dia telah melakukan
sesuatu yang benar. Dan siapa yang tidak sujud, dia tidak berdosa,’ dan
Umar tidak sujud.”
(Riwayat
Bukhari)
Perbuatan dan perkataan Umar ra di majelis ini adalah dalil yang jelas.
Sementara jawaban terhadap ayat yang dijadikan hujjah oleh Abu
Hanifah ra adalah jelas karena yang dimaksud adalah mencela mereka yang
meninggalkan sujud sebagai ungkapan pendustaan, sebagaimana firman
Allah swt sesudahnya:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Bahkan orang-orang kafir itu mendustakan (nya)”
(QS Al-Insyiqaaq 84:22)
Diriwayatkan dalam Shahihain dari Zaid bin Thabit ra. “bahwa dia
membca di hadapan Nabi saw. ‘Wa-Najmi’ dan beliau tidak sujud.”
Diriwayatkan dalam Shahihain “bahwa Nabi saw sujud ketika
membaca surat An-Najm.” Maka semua itu menunjukkan bahwa Sujud
Tilawah tidak wajib.
Masalah ke-64:
Penjelasan tentang jumlah Sujud Tilawah dan tempatnya. Manakala
jumlahnya sebagaimana dikatakan oleh Imam Asy-Syafi’i rahimahullah danm
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
88
mayoritas ulama adalah 14 sajadah, yaitu: Surat Al-A’raaf, Ar-Ra’ad, An-
Nahl. Al-Israa’, Maryam, dalam surat Al-Hajj ada dua sujud, Al-Furqan, An-
Naml, Alif Laam Tanziil, Haa Mim As-Sajadah, Al-Insyiqaaq dan Al-‘Alaq.
Sementara sajadah dalam surat Shaad, maka hukumnya mustahab dan
tidak ditekankan untuk melakukan sujud. Diriwayatkan dalah Shahih
Muslim dari Ibnu Abbas ra, katanya: “Sajadah dalam surat Shaad bukanlah
sujud yang ditekankan dan aku telah melihat Nabi saw sujud pada ayat itu.
“Ini adalah madzhab Asy’Asy-Syafi’i dan orang yang berpendapat seperti
dia.
Abu Hanifah berkata, jumlahnya ada 14 sajadah, tetapi dia
menggugurkan sajadah kedua surat Al-Hajj dan menetapkan sajadah dalam
surat Shaad serta menjadikannya sebagai sajadah yang diharuskan sujud.
Diriwayatkan dari Ahmad ada dua riwayat. Yang satu seperti Asy’Asy-Syafi’i
dan yang kedua ada 15 sajadah dengan tambahan dalam surat Shaad. Ini
adalah pendapat Abul Abbas bin Syuraih dan Abu Ishaq Al-Marzuki dari
pengikut Asy-Syafi’i dan paling terkenal dari keduannya adalah 11 sajadah.
Dia menggugurkan sajadah dalam surat An-Najm, Al-Insyiqaaq dan Al-
‘Alaq.
Ini adalh pendapat lama dari Asy-Syafi’i dan yang sahih adalah apa
yang kami kemukakan. Hadits-hadits yang sahih menunjukkan hal itu.
Manakala tempat Sujud Tilawah terdapat pada:
1.  Akhir Surat Al-A’raf:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sesungguhnya malaikat-malaikat yang disisi Tuhanmu
tidaklah merasa enggan menyembah Allah swt dan mereka mentasbihkan-
Nya dan hanya kepada-Nyalah mereka bersujud.”
(QS Al-A’raf 7:206)
2.  Dalam surat Ar-Ra’d ialah sesudah firman Allah ‘Azza wa Jalla:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “… pada waktu pagi dan petang hari.”
(QS Ar-Ra’d 13:15)
3.  Dalam surat An-Nahl:
(Teks Bahasa Arab)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
89
Terjemahan: “…dan melaksanakan apa yang diperintahkan (kepada
mereka).”
(QS An-Nahl 16:50)
4.  Dalam Al-Israa’:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “… dan mereka bertambah khusyuk.”
(QS Al-Israa’ 17:109)
5.  Dalam Surat Maryam:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “… maka mereka menyungkur dengan bersujud dan
menangsis.”
(QS Maryam 19:58)
6.  Sajadah pertama dari surat Al-Hajj ialah:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “…Sesungguhnya Allah swt berbuat apa yang dia
kehendaki.”
(QS Al-Hajj 22: 18)
7.  Sajadah kedua dalam surat Al-Hajj:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan:  “…berbutlah  kebajikan  supaya  kamu  mendapat
kemenangan.”
(QS Al-Hajj 22:77)
8.  Dalam surat Al-Furqan:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “…dan (perintah sujud itu) menambah mereka jauh dari
(iman).”
(QS Al-Furqan 25:60)
9.  Dalam surat An-Naml:
(Teks Bahasa Arab)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
90
Terjemahan:“… Tuhan Yang Mempunyai ‘Arasy yang agung.”
(QS An-Naml 27:26)
10.  Dalam surat Alif Laam Mim Berita:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “… sedang mereka tidak menyombongkan diri.”
(QS As-Sajadah 32: 5)
11.  Dalam Surat Haa Mim:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “…sedang mereka tidak merasa jemu.”
(QS Fushshilat 41:15)
12.  Akhir surat An-Najm:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Maka bersujudlah kepada Allah swt dan sembahlah
(Dia).”
(QS An-Najm 53:62)
13.  Dalam surat Al-Insyiqaaq:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “… mereka tidak sujud.”
(QS Al-Insyiqaaq 84:21)
14.  Dan bacalah di akhir surat Al-‘Alaq (QS ke-19)
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sekali-kali jangan, janganlah kamu patuh kepadanya;
dan sujudlah dan dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan).” (QS Al-‘Alaq 96:19)
Tidak ada perselisihan yang berarti berkenaan dengan suatu
tempatnya, kecuali berkenaan dengan sajadah yang terdapat dalam surat Haa
Mim. Dalam masalah ini para ulama berbeda pendapat. Imam Asy-Syafi’i dan
para pengikutnya berpendapat bahwa tempatnya adalah apa yang kami
sebutkan, yaitu sesudah yas-amuuna. Ini adalah madzhab Said Ibnu
Musayyab, Muhammad bin Sirin, Abu Waail Syaqiq bin Salamah, Sufyan
Ath-Thauri, Abu Hanifah, Ahmad dan Ishaq bin Rahaqaih. Orang lainnya
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
91
berpendapat bahwa tempatnya sesudah firman Allah swt In Kuntum iyyaahu
ta’ buduun (QS Fushshilat: 37).
Ibny Nundzir menceritakannya dari Umar Ibnul Khattab, Hasan Al-
Bashri dan para pengikut Abdullah bin Mas’ud, Ibrahim An-Nakha’I, Abu
Shahih, Thalhah bin Masharif, Zubaid Ibnul Harith, Malik bin Anas dan Al-
Laith bin Sa’ad. Ini adalah pendapat sebagian pengikut Asy-Syafi’i, Al-
Baghawi menceritakannya dalam At-Tahdziib.
Sementara pendapat Abul Hasan Ali bin Said Al-Abdi salah seorang
sahabat kami dalam kitabnya Al-Kifayah berkenaan dengan perselisihan
fuqaha di kalangan kami, bahwa sajadah dalam surat An-Naml ayat 25,
adalah pada firman Allah swt, Wa ya’lamu maayukhfuuna wamaa yu’linuun,
berkata bahwa iniadalah madzhab sebagian besar fuqaha.
Malik berkata, bahwa sajadah itu pda firman Allah swt, Rabbul ‘arsyil
‘azhiim (QS An-Naml: 26)
Pendapat ini yang dipetik dari madzhab kami dan madzhab sebagian
besar fuqaha yang tidak dikenal dan tidak diterima, tetapi merupakan
kesalahan yang nyata. Inilah kitab-kitab para sahabat kami yang menegaskan
bahwa sajadah itu pada firman Allah swt, Rabbul ‘arsyil ‘Azhiim.
Masalah ke-65:
Hukum Sujud Tilawah sama dengan hukum sembahyang, nafilah
dalam pensyaratan suci dari hadas dan najis, menghadap kiblat dan menutup
aurat. Maka haram Sujud Tilawah pada orang yang di badan atau bajunya
terdapat najis yang tidak dapat dimaafkan. Dan haram atas orang yang
berhadas, kecuali jika dia bertayamum di suatu tempat yang diharuskan
bertayamum.
Diharamkan pula menghadap selain kiblat, kecuali dalam perjalanan
di mana bisa menghadap selain kiblat dalam sembahyang nafilah. Semua ini
disetujui oleh para ulama.
Masalah ke-66:
Jika membaca sajadah (dalam Surat Shaad), orang yang berpendapat
bahwa dalam surat itu merupakan ketentuan tempatnya Sujud Tilawah,
maka dia berkata, bisa sujud sama saja ketika dia membacanya di dalam
sembahyang atau di luarnya sebagaimana sajadah-sajadah lainnya. Manakala
Asy-Syafi’i dan lainnya berpendapat bahwa pada tempat itu tidak termasuk
tempat tujuan Sujud Tilawah, maka mereka berkata, apabila membacanya di
luar sembahyang, diutamakan baginya sujud karena Nabi saw sujud pada
tempat itu sebagaimana kami kemukakan.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
92
Jika membacanya dalam sembahyang, dia tidak sujud. Jika sujud,
sedang dia tidak tahu atau lupa, tidaklah batal sembahyangnya, tetapi dia
lakukan sujud Sahwi. Jika dia mengetahui, maka pendapat yang shahih
adalah batal sembahyangnya karena dia menambah dalam sembahyang
sesuatu  yang  bukan  termasuk  dari  sembahyang,  maka  batallah
sembahyangnya. Sebagaimana jika dia lakukan sujud syukur, maka sujud itu
membatalkan sembahyangnya tanpa ada perselisihan.
Pendapat kedua adalah tidak batal karena berkaitan dengan
sembahyang. Sekiranya imamnya sujud pada sajadah dalam surat Shaad
karena dia meyakininya termasuk sajadah yang ditekankan untuk sujud
sedang makmum tidak menyakininya, maka dia tidak mengikuti imam,
tetapi memsisahkan diri daripadanya atau menunggunya sambil berdiri. Jika
menunggunya, apakah makmum itu melakukan sujud Sahwi? Berkenaan
dengan perkara tersebut ada dua pendapat. Pendapat yang lebih tepat adalah
tidak sujud.
Masalah ke-67:
Berkenaan dengan orang yang disunahkan untuk Sujud Tilawah.
Ingatlah bahwa disunahkan melakukan Sujud Tilawah bagi pembaca Al-
Qur’an yang bersuci dengan air atau tanah, sama saja dalam sembahyang
atau di luarnya. Disunahkan pula bagi orang yang mendengar dan orang
yang mendengar tanpa sengaja. Bagaimanapun Imam Asy-Syafi’i berkata,
bahwa saya tidak menekankan ke atasnya sebagaimana saya tekankan bagi
orang yang mendengar. Inilah pendapat yang shahih.
Imamul Haramain sahabat kami berkata, bahwa orang yang
mendengar tidak perlu sujud. Pendapat yang mansyur adalah pendapat
pertama. Tiada bedanya sama saja pembacanya dalam sembahyang atau di
luar sembahyang disunahkan bagi orang yang mendengar ataupun yang
mendengar untuk sujud. Sama saja pembacanya sujud atau tidak. Inilah
pendapat yang shahih dan mansyur menurut para sahabat Asy-Syafi’i, Abu
Hanifah juga menyatakan demikian. Sahibul Bayaan dari Ash-Habusy Asy-
Syafi’i menyatakan, bahwa orang yang mendengar bacaan orang yang
membaca di dalam sembahyang, tidak perlu sujud.
Ash-Shaidalani sahabat Asy-Syafi’i berkata, bahwa tidak disunahkan
sujud, kecuali jika pembacanya sujud. Pendapat yang lebih benar adalah
pendapat pertama. Tidak ada bedanya sama saja pembacanya seorang
muslim laki-laki yang sudah baligh dan bersuci atau sorang kafir atau anak
kecil atau berhadas atau seorang perempuan. Ini adalah pendapat yang sahih
menurut pendapat kami dan Abu Hanifah juga berkata demikian.
Sebagian sahabat kami berkata, bahwa tidak perlu sujud untuk bacaan
orang kafir, anak kecil, orang yang berhadas dan orang yang mabuk.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
93
Sejumlah ulama Salaf berkata, bahwa tidak perlu sujud untuk bacaan orang
perempuan. Ibnul Munzir menceritakannya dari Qatadah, Malik dan Ishaq.
Pendapat yang lebih benar adalah apa yang kami kemukakan.
Masalah ke-68:
Tentang meringkas sujud Tilawah. Yang dimaksud adalah membaca
satu atau dua ayat, kemudian sujud. Ibnul Mundzir menceritakan dari Asy-
Sya’bi, Hasan Al-Bashri, Muhammad bin Sirin, An-Nakha’I, Ahmad dan
Ishaq bahwa mereka tidak menyukai hal itu. Diriwayatkan daripada Abu
Hanifah, Muhammad bin Hasan dan Abu Thsaur bahwa hal itu tidak ada
masalah denganya dan ini sesuai dengan madzhab kami.
Masalah ke-69:
Jika sembahyang sendirian, dia bisa sujud untuk bacaan dirinya
sendiri. Seandainya dia meninggalkan Sujud Tilawah dan rukuk, kemudian
ingin sujud untuk tilawah sesudahnya, maka tidak bisa. Jika sudah
merebahkan diri untuk rukuk tetapi belum sampai ke batas rukuk, maka bisa
melakukan Sujud Tilawah. Jika dia lakukan dengan mengetahuinya, batallah
sembahyangnya. Jika dia sudah merebahkan dirinya untuk sujud Tilawah,
kemudian teringat dan berdiri semula, maka hal itu bisa.
Sementara jika orang yang sembahyang sendirian mendengar bacaan
seorang pembaca dalam sembahyang atau lainnya, maka dia tidak bisa sujud
karena mendengarnya. Jika dia sujud dengan mengetahui, batallah
sembahyangnya.
Manakala orang yang sembahyang berjamaah, apabila dai sebagai
imam, maka dia seprti orang yang sembahyang sendirian. Jika Imam Sujud
Tilawah karena bacaannya sendiri, wajiblah atas makmum untuk sujud
bersamanya. Jika tidak dilakukannya, batallah sembahyangnya, Jika imam
tidak sujud, maka makmum tidak bisa sujud. Jika makmum sujud, batallah
sembahyangnya. Bagaimanapun diutamakan baginya untuk sujud jika selesai
sembahyang dan tidak ditekankan.
Sekiranya imam sujud sedang makmum tidak tahu hingga imam
mengangkat  kepalanya  dari  sujud,  maka  dia  dimaafkan  atas
ketertinggalannya dan dia tidak bisa sujud. Sekiranya dia mengetahui sedang
imam dalam keadaan sujud, wajiblah dia sujud. Sekiranya dia rebahkan diri
untuk sujud, kemudian imam mengangkat kepalanya ketika dia sedang
bergerak untuk sujud, maka dia mesti berdiri semula bersamanya dan tidak
bisa sujud.
Demikian orang lemah yang merebahkan untuk sujud bersama imam,
apabila imam bangkit dari sujud sebelum orang yang lemah itu sampai ke
tempat sujud lantaran cepatnya imam dan lambatnya makmum yang lemah
itu, maka dia kembali bersamanya dan tidak bisa meneruskan sujud.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
94
Sementara jika orang yang sembahyang itu sebagai makmum,
maka dia tidak bisa sujud karena bacaannya sendiri ataupun karena bacaan
selain imamnya. Jika dia sujud, batallah sembahyangnya. Dan makruh
baginya membaca ayat sajadah dan mendengar pada bacaan selain imamnya.
Masalah ke-70:
Waktu sujud Tilawah. Para Ulama berkata, bahwa sujud Tilawah itu
mesti dilakukan sesudah ayat sajadah yang dibaca atau didengarnya. Jika dia
tangguhkan dan tidak lama selang waktunya, dia bisa sujud. Jika lama selang
waktunya, maka telah berlalu waktu sujudnya dan tidak perlu mengqadha
menurut madzhab yang sahih dan masyhur, sebagaimana sembahyang
gerhana matahari tidak bisa di qadha. Salah seorang sahabat kami berkata,
bahwa ada pendapat lemah yang mengatakan bahwa sujud itu bisa di qadha
sebagaimana mengqadha sunah-sunah rawatib, seperti sunah Subuh, Zuhur
dan lainnya.
Kalau pembaca atau pendengarnya berhadas ketika membaca sajadah,
kemudian bersuci dalam waktu yang tidak lama, dia bisa sujud. Jika
bersucinya terlambat hingga lama selang waktunya, maka pendapat yang
sahih dan terpilih yang ditetapkan oleh sebagian besar ulama adalah tidak
sujud.
Ada orang yang berpendapat bahwa dia bisa sujud. Ini adalah pilihan
Al-Baghawi sahabat kami. Dia pun bisa menjawab muadzin (orang yang
azan) setelah selesai sembahyang. Hal yang dikira berkenaan dengan
lamanya selang waktu dalam hal ini adalah menurut kebiasaan sebagai
madzhab terpilih. Wallahua’lam.
Masalah ke-71:
Jika seluruh ayat sajadah atau beberapa sajadah dibaca dalam suatu
majelis, maka dia sujud pada setiap sajadah tanpa ada perselisihan. Jika dia
mengulangi bacaan satu ayat dalam beberapa majelis, maka dia sujud untuk
setiap kali sajadah tanpa ada perselisihan. Jika dia mengulanginya dalam satu
majelis, maka ada beberapa pandangan. Jika tidak sujud untuk kali pertama,
cukuplah baginya sekali sujud untuk semuanya. Jika dia sujud untuk kali
yang pertama, maka ada tiga pendapat berkenaan dengan puasaerkara
tersebut. cara yang lebih sahih adalah sujud sekali untuk setiap bacaan karena
adanya sebab baru setelah memenuhi hukum yang pertama.
Pendapat kedua, cukuplah baginya sujud setelah bacaan pertama
untuk semuanya. Ini adalah pendapat Ibnu Surajj dan MerekaAzhab Abu
Hanifah rahimahullah. Penulis Al-‘Uddah sahabat kami berkata, inilah yang
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
95
difatwakan. Asy-Syeikh Nashr Al-Maqdisi Az-Zaahid sahabat kami memilih
pendapat ini.
Pendapat ketiga, jika selang waktunya berlangsung lama, dia bisa
sujud. Kalau tidak, cukuplah baginya sujud karena sajadah yang pertama.
Jika satu ayat dibaca berulang-ulang dalam sembahyang dan kalau hal itu
dilakukan dalam satu rakaat, maka seperti satu majelis. Kalau berlangsung
dalam dua rakaat, maka dia seperti dua majelis hingga dia ulangi sujudnya
tanpa ada perselisihan.
Masalah ke-72:
Jika membaca sajadah sambil menaiki kendaraan dalam perjalanan, dia
bisa sujud dangan memberi isyarat. Ini adalah madzhab kami, Imam Malik,
Abu Hanifah, Abu Yusuf, Muhammad, Ahmad, Zufar, Dawud dan lainnya.
Seorang sahabat Abu Hanifah berkata dia, tidak perlu sujud. Pendapat yang
lebih banar adalah madzhab mayoritas ulama. Manakala orang yang menaiki
kendaraan di tempat menetap, maka dia tidak bisa sujud dengn memberi
isyarat.
Masalah ke-73:
Jika dia membaca ayat sajadah dalam sembahyang sebelum Al-
Fatihah, maka dia bisa sujud. Lain halnya jia dia membaca dalam rukuk atau
sujud, maka dia tidak bisa sujud. Karena berarti adalah tempat membaca.
Sekiranya dia membaca sajadah, kemudian merebahkan diri untuk sujud,
kemudian dia ragu sama saja membaca Al-Fatihah atau belum, maka dia bisa
sujud untuk tilawah. Kemudian dia berdiri lagi dan membaca Al-fatihah
karena Sujud Tilawah tidak bisa ditangguhkan.
Masalah ke-74:
Jika seseorang membaca sajadah dengan bahasa Parsi, maka menurut
pendapat kami tidak perlu sujud, sebagaimana jika ayat sajadah itu
ditafsirkan. Namun Abu Hanifah berpendapat bisa sujud.
Masalah ke-75:
Jika orang yang mendengar ayat sajadah itu sujud bersama pembaca,
dia tidak terikat dengannya dan tidak berniat mengikutinya dan dia bisa
bangkit dari sujud sebelumnya.
Masalah ke-76:
Tidaklah makruh pembacaan ayat sajadah oleh imam, menurut
pendapat kami, sama saja dalam sembahyang yang pelan bacaannya atau
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
96
dalam sembahyang yang jahar bacaannya dan dia bisa sujud jika
membacanya.
Dalam hal ini Imam Malik berpendapat, bahwa sujud tidak disukai
sama sekali. Abu Hanifah berpendapat, Makruh sujud Tilawah dalam
sembahyang yang pelan bacaannya, bukan sembahyang yang jahar
bacaannya.
Masalah ke-77:
Menurut pendapat kami tidak makruh Sujud Tilawah dalam waktu-
waktu yang dilarang sembahyang. Ini juga merupakan pendapat Asy-Sya’bi,
Hasan Al-Bashri, Salim bin Abdullah, Al-Qasim, Atha’, Ikrimah, Abu
Hanifah, Ashabur Ra’yi dan Malik dalam salah satu dari dua riwayat.
Sejumlah ulama tidak menyukai hal itu. Diantara mereka adalah Abdullah
bin Umar, Sa’id, Ibnul Musayyab dan Malik dalam riwayat lain, Ishaq bin
Rahawaih dan Abu Thaur.
Masalah ke-78:
Rukuk tidak bisa manggantikan kedudukan sujud Tilawah dalam
keadaan ikhtiar. Ini mazhab kami dan madzhab mayoritas Ulama Salaf dan
Kalaf. Abu Hanifah rahimahullah berpendapat, rukuk bisa menggantikannya.
Dalil yang dipakai oleh mayoritas adalah mengkiaskannya dengan sujud
dalam sembahyang. Sementara orang yang tidak sanggup sujud, maka dia
memberi isyarat untuk Sujud Tilawah sebagaimana dia memberi isyarat
untuk sujud dalam sembahyang.
Masalah ke-79:
Tentang sifat sujud. Ingatlah bahwa orang yang melakukan sujud
Tilawah mempunyai dua keadaan. Yang pertama, di luar sembahyang dan
yang kedua di dalam sembahyang.
Manakala keadaan pertama, maka jika dia ingin sujud, dia niatkan
Sujud Tilawah dan melakukan takbiratul ihram dan mengangkat kedua
tangan sejajar dengan kedua bahunya sebagaimana dia melakukan takbiratul
ihram untuk sembahyang. Kemudian dia takbir lagi untuk Sujud Tilawah
tanpa mengangkat tangan. Takbir yang kedua ini mustahab, bukan syarat,
seperti takbir sujud untuk sembahyang. Sementara takbir yang pertama, yaitu
takbiratul ihram, maka ada tiga pendapat dari sahabat-sahabat kami.
Pendapat pertama adalah yang paling tepat yaitu pendapat sebagian
besar dari mereka, bahwa takbir yang pertama (takbiratul ihram) merupakan
rukun dan tidak sah sujud Tilawah kecuali dengannya.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
97
Pendapat kedua adalah mustahab. Sekiranya takbir itu ditinggalkan
sujudnya tetap sah. Ia adalah pendapat Asy-Syeikh Abu Muhammad Al-
Juwaini.
Pendapat ketiga tidak mustahab. Wallahua’lam.
Kemudian, jika orang yang ingin sujud itu dalam keadaan berdiri, dia
pun mengucapkan takbiratul ihram, kemudian takbir untuk sujud ketika
merebahkan diri ke tempat sujud. Jika dalam keadaan duduk, maka jamaah
daripada sahabat kami berpendapat: Disunahkan baginya berdiri, kemudian
takbiratul Ihram dalam keadaan berdiri kemudian merebahkan diri untuk
sujud, sebagaimana halnya ketika permulaan dalam keadaan berdiri.
Dalil pendapat ini adalah mengkiaskan takbiratul ihram dan sujud
dalam sembahyang. Orang yang menetapkan ini antara lain imam-imam
sahabat kami Asy-Syeikh Abu Muhammad Al-Juwaini dan AlQadhi Husain
dan kedua sahabatnya ini adalah penulis At-Titimmah dan At-Tahdzib dan
Imam Al-Muhaqiq Abul Qasim Ar-Rafi’i. Imamul Haramainmenceritakannya
dari ayahnya Asy-Syeikh Abu Muhammad.
Kemudian dia mengingkarinya dan berkata, saya tidak melihat dasar
dikemukakannya alasan perkara ini. Apa yang dikatakan oleh Imamul
Haramainini adalah benar. Tidak ada riwayat yang sahih berkenaan dengan
hal ini dari pada Nabi saw dan tidak pula dari ulama Salaf yang bisa dibuat
sandaran. Mayoritas dari sahabat kami tidak ada yang menyebutnya.
Wallahua’lam.
Kemudian ketika sujud dia mesti memperhatikan adab-adab sujud
dalam bentuk (haiah) dan tasbihnya. Manakala berkenaan dengan haiahnya,
maka dia letakkan kedua tangannya setakat kedua bahunya di atas tanah dan
merapatkan jari-jemarinya serta membentangkannya ke arah kiblat dan
membentangkan jari-jemarinya dari genggaman sebagaimana orang yang
melakukan sujud dalam sembahyang. Dia jauhkan kedua sikunya dari kedua
sisinya dan mengangkat perutnya dari kedua pahanya kalau seorang lelaki.
Jika dia seorang perempuan, maka dia tidak menjauhkannya. Orang yang
sujud mengangkat bagian bawahnya di atas kepalanya dan merapatkan dahi
dan hidungnya di atas mushalla (alas tempat sembahyang) dan tenang dalam
sujudnya.
Sementara tasbih di dalam sujud, maka para sahabat kami
berpendapat, dia bertasbih seperti bertasbih dalam sujud sembahyang. Dia
ucapkan tiga kali Subhana Rabbiyal A’la tiga kali.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
98
Kemudian dia ucapkan:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ya Allah, kapada-Mu aku sujud, kepada-Mu aku
beriman dan kepada-Mu aku berserah diri. Wajahku sujud kepada Tuhan
yang menciptakannya dan membentuk rupanya, membuat pendengaran dan
penglihatannya dengan daya dan kekuatan-Nya. Maha Suci Allah sebaik-baik
Pencipta.”
Dan dia ucapkan Subbuhun Qudduusun Rabbul malaaikati warruuh.
Semua ini diucapkan orang yang sembahyang dalam sujudnya ketika
sembahyang. Para sahabat kami juga berkata, diutamakan mengucapkan:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ya Allah, tulislah bagiku dengan sujud ini pahala di sisi-
Mua dan jadikanlah dia bagiku sebagai simpanan di sisi-Mu, hapuskan dosa
dariku dan terimalah dia dariku sebagaimana Engkau menerimanya dari
hamba-Mu Dawud as.”
Doa ini khusus bagi sujud ini (Sujud Tilawah), maka patutlah dia
selalu dibaca.
Al-Uatad Isma’il Adh-Dharir berkata dalam kitabnya At-Tafsir bahwa
pilihan Asy-Syafi’i ra dalam doa sujud Tilawah adalah mengucapkan:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Maha Suci Tuhan kami, sesungguhnya janji Tuhan kami
pasti dipenuhi.”
(QS Al-Isra’ 17:108)
Petikan dari Asy-Syafi’i ini aneh sekali dan ia adalah baik. Karena
zahir Al-Qur’an menghendaki ucapan pujian di dalam sujud oleh pelakunya.
Maka disunahkan menggabungkan antara dzikir-dzikir ini seluruhnya dan
berdoa  berkenaan  dengan  urusan-urusan  akhirat  dan  dunia  yang
diinginkannya. Jika dia batasi pada sebagiannya, sudah cukup bacaan
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
99
tasbihnya. Sekiranya tidak bertasbih dengan sesuatu apa pun, tercapailah
sujudnya seperti halnya sujud dalam sembahyang.
Kemudian ketika selesai dari bertasbih dan berdoa, dia angkat
kepalanya sambil bertakbir.
Apakah Sujud Tilwah memerlukan salam? Terdapat dua pendapat
yang masyhur dari Asy-Syafi’i. Cara yang lebih sahih dari keduanya menurut
majoriti sahabatnya ialah dia memerlukan salam karena memerlukan
takbiratul ihram dan menjadi seperti sembahyang jenazah. Di didukung oleh
riwayat Ibnu Abi Dawud dengan isnadnya yang sahih dari Abdullah bin
Mas’ud ra bahwa apabila membaca ayat sajadah, dia pun sujud, kemudian
memberi salam.
Pendapat kedua, tidak memerlukan salam seperti Sujud Tilawah
dalam sembahyang karena hal itu tidak dinukil dari pada Nabi saw.
Berdasarkan pendapat pertama, apakah dia memerlukan tasyahud?
Terdapat dua pendapat berkenaan dengan perkara tersebut. Cara yang lebih
sahih dari keduanya ialah tidak perlu tasyahud, sebagaimana tidak perlu
berdiri.
Salah seorang sahabat kami menggabungkan antara dua masalah dan
berkata, berkenaan dengan tasyahud dan salam ada tiga pendapat:
1.  Pendapat yang lebih sahih ialah mesti memberi salam tanpa
membaca tasyahud.
2.  Pendapat kedua, dia tidak memerlukan salah satu dari
keduanya.
3.  Dan pendapat ketiga ialah mesti melakukan keduanya.
Mereka yang berpendapat harus memberi salam, antara lain
Muhammad bin Sirin, Abu Abdurrahman As-Salami, Abul Ahwash, Abu
Qalabah dan Ishaq bin Rahawain.
Mereka yang berpendapat tidak perlu memberi salam, antara lain
Hasan Al-Bashri, Said bin Jubair, Ibrahim An-Nakha’I, Yahya bin Wathab dan
Ahmad. Semua ini dalam keadaan pertama, yaitu sujud di luar sembahyang.
Keadaan kedua, yaitu melakukan Sujud Tilawah dalam sembahyang, maka
dia tidak perlu mengucapkan takbiratul ihram dan diutamakan bertakbir
untuk sujud dan tidak mengangkat kedua tangannya serta bertakbir untuk
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
100
bangkit dari sujud. Inilah pendapat yang sahih dan masyhur yang didukung
bersama oleh mayoritas ulama.
Abu Ali bin Abu Huarirah salah seorang sahabat kami berkata, dia
tidak perlu bertakbir untuk sujud ataupun untuk bangkit dari sujud.
Pendapat yang terkenal adalah pendapat pertama.
Manakala adab-adab dalam haiah dan tasbih dalam Sujud Tilawah
adalah seperti dalam sikap sujud yang lalu di luar sembahyang. Kecuali jika
orang yang sujud itu menjadi imam, maka hendaklah dia tidak
memanjangkan tasbih, kecuali jika dia tahu dari keadaan para makmuk
bahwa mereka lebih suka memanjangkannya.
Kemudian, ketika bangkit dari sujud, dia berdiri dan tidak duduk
untuk diam sejenak tanpa ada perselisihan. Ini adalah masalah yang aneh dan
jarang orang menyebutnya. Di antara yang menyebutnya adalah Al_Qadhi
Husain, Al-Baghawi dan Ar-Rafi’i. Ini berlainan dengan sujud sembahyang.
Pendapat yang sahih dan disebutkan oleh Asy-Syafi’i dan terpilih yang
tercatat dalam hadits-hadits sahih riwayat Bukhari dan lainnya adalah
anjuran untuk duduk istirahat sesudah sujud yang kedua dari rakaat pertama
dalam setiap sembahyang dan pada rakaat ketiga dalam sembahyang yang
rakaatnya empat.
Kemudian, apabila bangkit dari Sujud Tilawah, maka harus berdiri
tegak. Disunahkan ketika berdiri tegak adalah membaca sesuatu, kemudian
rukuk. Jika berdiri tegak, kemudian rukuk tanpa membaca sesuatu, maka
hukumnya bisa.
Masalah ke-80:
Waktu-waktu terpilih membaca Al-Qur’an. Ingatlah bahwa membaca
Al-Qur’an yang paling baik adalah di dalam sembahyang. Manurut madzhab
Asy-Syafi’i dan lainnya, bahwa berdiri lama dalam sembahyang lebih baik
daripada sujud yang lama.
Sementara membaca Al-Qur’an di luar sembahyang, maka yang paling
utama adalah pada waktu malam dan dalam separuh terakhir dari waktu
malam lebih baik daripada separuh pertama. Membacanya di antara Maghrib
dan Isyak disukai. Manakala pembacaan pada waktu siang, maka yang paling
utama adalah setelah sembahyang Subuh dan tidak ada makruhnya membaca
Al-Qur’an pada waktu-waktu yang mengandung makan.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
101
Sementara yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dari Mu’adz bin
Rifa’ah dari guru-gurunya bahwa mereka tidak suka membaca Al-Qur’an
sesudah Ashar. Waktu itu adalah waktu orang Yahudi belajar. Riwayat itu
tidak bisa diterima dan tidak ada dasarnya.
Hari-hari yang terpilih ialah Jumaat, Senin, Kamis dan hari Arafah,
sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan, sepuluh hari pertama dari bulan
Dzulhijjah; sedang bulan yang paling utama dalah bulan Ramadhan.
Masalah ke-81:
Jika pembaca merasa bingung dan tidak mengetahui tempat sesudah
ayat yang telah dicapainya, maka bertanyalah kepada orang lain. Patutlah dia
mengacu dengan apa yang diriwayatkan daripada Abdullah Abu Mas’ud,
Ibrahium An-Nakha’I dan Basyir bin Abu Mas’ud ra. Mereka berkata, apabila
seseorang dari kamu bertanya kepada saudaranya tentang suatu ayat,
hendaklah dia membaca ayat yang sebelumnya, kemudian diam dan tidak
mengatakan bagaimana bisa begini dan begini, hal itu akan mengelirukannya.
Masalah ke-82:
Jika ingin berdalil dengan suatu ayat, maka dia bisa berkata,
Qaalallahu Ta’ala kadza (Allah telah berfirman demikian) dan dia bisa
berkata, Allaahu Ta’ala Yaquulu kadza (Allah berfirman demikian). Tidak
ada makruhnya sesuatu pun dalam hal ini. Ini adalah pendapat yang sahih
dan yang terpilih yang didukung bersama oleh ulama Salaf dan Kalaf.
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dari Mutharif bin Abdullah Ibn
Asy-Syakhiir seorang tabi’in yang masyhur, katanya: Janganlah kamu
katakan, Innallaaha Ta’ala Yaquulu, tetapi katakanlah, InnAllah swta Ta’ala
qaala. Apa yang diingkari oleh Mutharif rahimahullah ini bertentangan
dengan apa yang disebut di dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah dan dilakukan
oleh para sahabat serta para ulama setelah mereka-mudah-mudahan Allah
swt meridhaoi mereka.
Allah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Dan Allah mengatakan yang sebenarnya dan Dia
menunjukkan jalan (yang benar).”
(QS Al-Ahzab 33:4)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
102
Diriwayatkan dalam Shahih Muslim dari Abu Dzarr ra katanya:
Rasulullah saw bersabda, Allah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Barangsiapa berbuat baik, maka dia mendapat ganjaran
sepuluh kali lipat.”
(QS Al-An’am 6:60)
Diriwayatkan dalam shahih Muslim dalam bagian Tafsir; “Lan
Tanaalul birra hattaa tunfiquu mimmaa tuhibbuun.”
Abu Talhah berkata:
Terjemahan: “Ya Rasulullah, sesungguhnya Allah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebaikan (yang
sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai.”
(QS Ali-Imran 3:92)
Ini adalah pendapat Abu Thalhah di hadapan Nabi saw
Diriwayatkan dalam hadits sahih dari Masruq rahimahullah, katanya:
Aku berkata kepada Aisyah ra, bukankah Allah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Dan sesungguhnya Muhammad itu melihat Tuhan di
ufuk yang terang.”
(QS At-Takwir 81:23)
Maka Aisyah menjawab, tidaklah engkau mendengar bahwa Allah
berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
103
Terjemahan: “Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang
Dia dapat melihat segala penglihatan itu.”
(QS Al-An’am 6:130)
Atau tidakkah engkau mendengar bahwa Allah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Dan tidak ada bagi seorang manusia pun bahwa Allah
berbicara dengan dia, kecuali dengan perantaraan wahyu atau di belakang
tabir.”
(QS Asy-Syuura 26:51)
Kemudian Aisyah berkata dan Allah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan
kepadamu dari Tuhanmu.”
(QS Al-Maidah 5:67)
Kemudian Aisyah berkata dan Allah berfirman:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Katakanlah! Tidak ada seorang pun di langit dan dibumi
yang mengetahui perkara yang ghaib, kecuali Allah.”
(QS An-Naml 27:65)
Pendapat ini lebih banyak ditemukan dalam pandangan ulama Salaf
dan Kalaf. Wallahua’lam.
Masalah ke-83:
Adab-adab  berkhatam  Al-Qur’an  dan  segala  yang  berkaitan
dengannya. Dalam bab ini ada beberapa Masalah:
Masalah pertama, berkenaan dengan waktunya telah ditentukan
bahwa pengkhataman oleh pembaca sendirian disunahkan untuk dilakukan
dalam sembahyang. Ada orang yang berpendapat, disunahkan melakukan
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
104
pengkhataman itu dalam dua rakaat sunah Fajar dan dalam dua rakaat sunah
Maghrib, sedangkan dalam dua rakaat Fajar lebih utama.
Disunahkan pengkhataman Al-Qur’an sekali khatam di awal siang
dalam suatu rumah dan mengkhatamkn lainnya diakhir siang di rumah lain.
Manakala yang mengkhatamkan di luar sembahyang dalam jamaah yang
mengkhatamkan bersama-sama, maka disunahkan pengkhataman mereka
berlangsung di awal siang atau di awal malam sebagaimana dikemukakan.
Awal siang lebih utama menurut sebagian ulama.
Masalah kedua, diutamakan berpuasa pada hari pengkhataman,
kecuali jika bertepatan dengan hari yang dilarang syarak puasa hari itu.
Diriwayatkan oleh Ibnu Dawud dengan isnadnya yang sahih, bahwa Thalhah
bin Mutharif dan Habib bin Abu Thabit, serta Al-Musayyib bin Raafi’ para
tabi’im Kuffah ra, dianjurkan berpuasa pada hari di mana mereka
mengkhatamkan Al-Qur’an.
Masalah ketiga, diutamakan sekali menghadiri majelis pengkhataman
Al-Qur’an.
Diriwayatkan dalam Shahihain:
Terjemahan:  “Bahwa  Rasulullah  saw  menyuruh  perempuan-
perempuan yang haid keluar pada hari raya untuk menyaksikan kebaikan
dan doa kaum muslimin.”
Diriwayatkan oleh Ad-Daarimi dan Ibnu Abi Dawud dengan isnadnya
dari ibnu Abbas ra bahwa dia menyuruh seseorang memperhatikan seorang
yang membaca Al-Qur’an. Jika pembaca Al-Qur’an itu akan khatam,
hendaklah dia memberitahukan kepada Ibnu Abbas, sehingga dia dapat
menyaksikan berkhatam itu.
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dengan dua isnadnya yang sahih
dari Qatadah seorang tabi’in besar sahabat Anas ra, katanya: Anas bin Malik
ra. Apabila mengkhatamkan Al-Qur’an, dia kumpulkan keluarganya dan
berdoa. Dia meriwayatkan dengan isnad-isndnya yang sahih dari Al-Hakam
bin Uyainah seorang tabi’in yang mulia.
Katanya: Mujahid dan Utbah bin Lubabah mengutus orang kepadaku,
keduanya berkata, kami mengutus orang kepadamu karena kami ingin
mengkhatamkan Al-Qur’an. Doa sangat mustajab ketika mengkhatamkan Al-
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
105
Qur’an. Dalam suatu riwayat yang sahih disebutkan, bahwa rahmat turun
ketika mengkhatamkan Al-Qur’an.
Diriwayatkan dengan isnadnya yang sahih dari mujahid, katanya:
Mereka berkumpul ketika mengkhatamkan Al-Qur’an dan berkata, rahmat
Allah swt turun.
Masalah keempat, berdoa sesudah pengkhataman Al-Qur’an amat
disunahkan  berdasarkan  apa  yang  kami  sebutkan  dalam  masalah
sebelumnya. Diriwayatkan oleh Ad-Daarimi dengan isnadnya dari Humaid
Al-A’raj, katanya: Barangsiapa membaca Al-Qur’an, kemudian berdoa, maka
doanya diamini oleh 4.000 malaikat. Hendaklah dia bersungguh-sungguh
dalam bedoa dan mendoakan hal-hal yang penting serta memperbanyak
untuk kebaikan kaum muslimin dan para pemimpin mereka.
Diriwayatkan oleh Al-Hakim Abu Abdillah An-Nisaburi dengan
isnadnya bahwa Abdullah Ibn Al-Mubarak ra apabila mengkhatamkan Al-
Qur’an, maka sebagian besar doanya adalah untuk kaum muslimin,
Mukminin dan mukminat. Pada waktu yang sama dia juga berkata seperti
itu. Maka hendaklah orang yang berdoa memilih doa-doa yang menyeluruh,
seperti:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ya Allah, sempurnakanlah hati kami, hilangkanlah
keburukan kami, bimbinglah kami dengan jalan yang terbaik, hiasilah kami
dengan ketaqwaan, kumpulkanlah bagi kami kebaikan akhirat dan dunia dan
anugerahkanlah kami ketaatan kepada-Mu selama Engkau menghidupkan
kami.”
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ya Allah, mudahkanlah kami ke jalan kemudahan dan
jauhkanlah kami dari kesukaran, lindungilah kami dari keburukan diri kami
dan amal-amal kami yang buruk, lindungilah kami dari siksa neraka dan
siksa kubur, fitnah semasa hidup dan sesudah mati serta fitnah Al-Masih Ad-
Dajjal.”
(Teks Bahasa Arab)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
106
Terjemahan: “Ya Allah, kami mohon kepada-Mu petunjuk, kekuatan,
kesucian diri dak kecukupan.”
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ya Allah, Kami amanahkan pada-Mu agama, jiwaraga
dan penghabisan amal-amal kami, keluarga dan orang-orang yang kami
cintai, kaum muslimin lainnya dan segala urusan akhirat dan dunia yang
Engkau anugerahkan kepada kami dan mereka.”
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan:  “Ya  Allah,  kami  mohon  kepada-Mu  maaf  dan
keselamatan dalam agama, dunia dan akhirat. Kumpulkanlah antara kami
dan orang-orang yang kami cintai di negeri kemuliaan-Mu dengan anugerah
dan rahmat-Mu.”
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ya Allah, sempurnakanlah para pemimpin muslimin
dan jadikanlah mereka berlaku adil terhadap rakyat mereka, berbuat baik
kepada mereka, menunjukkan kasih sayang dan bersikap lemah-lembut
kepada mereka serta memperhatikan maslahat-maslahat mereka. Jadikanlah
mereka mencintai rakyat dan mereka dicintai rakyat. Jadikanlah mereka
menempuh jalan-Mu dan mengamalkan tugas-tugas agama-Mu yang lurus.”
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ya Allah, berlembutlah kepada hamba-Mu penguasa
kami dan jadikanlah dia memperhatikan maslahat-maslahat dunia dan
akhirat. Jadikanlah dia mencintai rakyatnya dan jadikanlah dia dicintai
rakyat.”
Dia membaca doa-doa lanjutan berkenaan dengan para pemimpin dan
menambahkan sebagai berikut:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ya Allah, rahmatilah diri dan negerinya, jagalah para
pengikut dan tentaranya, tolonglah dia untuk menghadapi musuh-musuh
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
107
agama dan para penantang lainnya. Jadikanlah dia bertindak menghilangkan
berbagai kemungkaran dan menunjukkan kebaikan-kebaikan serta berbagai
bentuk kebajikan. Jadikanlah Islam semakin tersebar dengan sebabnya,
muliakanlah dia dan rakyatnya dengan kemuliaan yang cemerlang.”
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ya Allah, perbaikilah keadaan kaum muslimin dan
murahkanlah harga-harag mereka, amankanlah mereka di negeri-negeri
mereka, lunasilah hutang-hutang mereka, sembuhkanlah orang-orang yang
sakit diantara mereka, bebaskanlah mereka yang ditawan, sembuhkanlah
penyakit  hati  mereka,  hilangkanlah  kemarahan  hati  mereka  dan
persatukanlah diantara mereka.
Jadikanlah iman dan hikmah dalam hati mereka, tetapkanlah mereka
diatas agama Rasul-Mu saw. Ilhamilah mereka agar memenuhi janji-Mu yang
Engkau berikan kepada mereka, tolonglah mereka dalam menghadapi
musuh-Mu dan musuh mereka, wahai Tuhan Yang Maha Besar dan
jadikanlah kami dari golongan mereka.”
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ya Allah, jadikanlah mereka menyuruh berbuat yang
ma’ruf  dan  mengamalkannya,  mencegah  dari  yang  mungkar  dan
menjauhinya, memelihara batas-batas-Mu, melakukan ketaatan kepada-Mu,
saling berbuat baik dan menasihati.”
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Ya Allah, jagalah dalam pendapat dan perbuatan
mereka, berkatilah mereka dalam semua keadaan mereka.”
Orang yang berdoa hendaklah memulai dan mengakhiri doanya
dengan ucapan:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Segala Puji bagi Allah Tuhan sekalian alam dengan
pujian yang memadai dengan nikmat-nikmat-Nya dan sepadan dengan
tambahan-Nya.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
108
Ya Allah, limpahkanlah sholwat dan salam ke atas Muhammad dan
keluarga (Penghulu Kami) Muhammad sebagaimana Engkau melimpahkan
sholwat ke atas Ibrahim dan keluarganya.
Berkatilah (Penghulu kami) Muhammad dan keluarga Muhammad
sebagaimana Engkau berkati Ibrahim dan keluarganya. Di seluruh alam,
sesungguhnya Engkau Maha Terpuji dan Maha Mulia.”
Masalah kelima, apabila selesai dari pengkhataman Al-Qur’an, apabila
selesai dari pengkhataman Al-Qur’an, disunahkan memualai lagi membaca
Al-Qur’an sesudahnya. Para Ulama Salaf dan Kalaf telah menganjurkan hal
itu. Mereka berhujah dengan hadits Anas ra bahwa Rasulullah saw bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sebaik-baik amal adalah al-Hallu dan ar-Rahlah.
Ditanyakan kepada baginda, ‘Apakah keduanya itu?’ Nabi saw menjawab,
‘Memulai membaca Al-Qur’an dan mengkhatamkannya’.”
==
ADAB BERINTERAKSI DENGAN
AL-QUR’AN
Diriwayatkan dalam Shahih Muslim dari Tamim Ad-Daariy ra,
katanya: Nabi saw bersabda:
7
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
109
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Agama itu nasihat. Kami berkata, ‘Untuk siapa? Nabi
saw menjawab, ‘Untuk Allah, Kitab-Nya, Rasul-Nya, para pemimpin kaum
muslimin dan orang-orang awam mereka.”
Para ulama rahimahullah berkata, nasihat untuk Kitab Allah swt
adalah, “Beriman bahwa ia adalah kalam Allah dan wahyu-Nya, tidak ada
sesuatupun dari makhluk yang menyerupainya dan seluruh makhluk tidak
ada yang mampu berbuat seperti itu.”
Kemudian  mengagungkan  dan  membacanya  dengan  sebenar-
benarnya dan sebaik-baiknya. Bersikap khusyuk ketika membacanya, seperti
makhraj huruf-hurufnya yang tepat, membelanya dari penakwilan orang-
orang  yang  menyelewengkannya  dan  gangguan  orang-orang  yang
melampaui batas, membenarkan isinya, menjalankan hukum-hukumnya,
memahami ilmu-ilmu dan perumpamaan-perumpamaannya, memperhatikan
nasihat-nasihatnya, memikirkan keajaiban-keajaiban dan mengamalkan ayat-
ayatnya yang muhkam (jelas) dan menerima ayat-ayatnya yang mutasyabih
(samar) mencari keumuman dan kekhususan, nasikh dan mansukhnya,
menyebarkan  keumuman  dan  kekhususan  ilmu-ilmunya,  menyeri
kepadanya.
Masalah ke-84:
Kaum muslimin sependapat atas wajibnya mengagungkan Al-Qur’an
yang mulia secara mutlak, menyucikan dan menjaganya. Dan mereka
sependapat bahwa siapa yang mengingkari satu huruf daripadanya yang
telah disetujui atau menambah satu huruf yang tidak pernah dibaca oleh
seorang pun sedang dia mengetahui hal itu, maka dia kafir.
Imam Al-Hafizh Abul Fadhl Al-Qadhi Iyadh rahimahullah berkata,
“Ingatlah bahwa siapa yang meremehkan Al-Qur’an atau sebagian
daripadanya atau memakainya atau mengingkari satu huruf daripadanya
atau mendustakan sesuatu hukum atau kabar yang ditegaskan di dalamnya
atau membenarkan sesuatu yang dinafikannya atau menafikan sesuatu yang
ditetapkannya, sedang dia mengetahui hal itu atau meragukan sesuatu dari
hal itu, maka dia telah kafir berdasarkan ijma’ul muslimin.
Demikian jugalah jika dia mengingkari Taurat dan Injil atau Kitab-
kitab Allah Yang diberitakan atau kafir dengannya atau memakainya atau
meremehkannya, maka dia telah kafir.
Katanya: Para ulama muslimin sependapat bahwa Al-Qur’an yang
dibaca di negeri-negeri dan tertulis di dalam Mushaf yang berada di tangan
kaum muslimin dan dihimpun di antara dua sampul mulai dari Al-
Hamdulillahi rabbil ‘aalamiin hingga akhir Qul A’uudzu birabbin naas
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
110
adalah Kalamullah dan wahyu-Nya yang diberitakan kepada Nabi-Nya
Muhammad saw.
Dan mereka sependapat bahwa semua yang terdapat di dalamnya
adalah benar dan barangsiapa yang menguranginya dengan sengaja atau
menggantikan sehuruf dengan huruf lain atau menambah sehuruf di
dalamnya yang tidak tercatat dalam Mushaf yang telah disetujui itu serta
menyatakan dengan sengaja bahwa ia bukan termasuk Al-Qur’an, maka dia
telah kafir.
Abu Usman Al-Haddad berkata, “Semua ahli tauhid bersepakat bahwa
mengingkari stu huruf dari Al-Qur’an adalah kufur.”
Fuqaha Baghadad sependapat untuk menyuruh bertaubat Ibnu
Syahbudz Al-Muqri seorang imam qari (yang mahir membaca) Al-Qur’an
terkemuka bersama Ibnu Mujahid karena membaca dan mengajarkan bacaan
dengan huruf-huruf yang ganjil dan tidak terdapat dalam Mushaf. Mereka
menyuruh membuat pernyataan untuk berhenti dan bertaubat dengan
kesaksiaam mereka di majelis Al-Waziir Ubay bin Maqlah tahun 323 H.
Muhammad bin Abu Zaid berfatwa berkenaan dengan orang yang
mengatakan kepada seorang anak kecil,” Mudah-mudahan Allah swt
mengutuk gurumu dan apa yang diajarkannya kepadamu?”
Katanya: “Aku maksudkan adab yang tidak baik dan tidak saya
maksudkan Al-Qur’an.” Muhammad berkata: “Orang yang mengatakan itu
perlu dihukum.” Sementara yang mengutuk Mushaf, maka dia bisa dibunuh.
Inilah akhir pendapat Al-Qadhi Iyadh rahimahullah.
Masalah ke-85:
Diharamkan menafsirkan Al-Qur’an tanpa ilmu dan berbicara tentang
makna-maknanya bagi siapa yang bukan ahlinya. Banyak hadits berkenaan
dengan perkara tersebut dan ijmak berlaku atasnya.
Sedangkan penafsirannya oleh ulama, itu sesuatu yang diharuskan
dan baik. Dan ijmak telah menetapkan atas hal itu. Maka siapa yang ahli
menafsirkan dan mempunyai alat-alat untuk mengetahui maknanya dan
benar  sangkaannya  terhadap  apa  yang  dimaksud,  dia  pun  bisa
menafsirkannya jika dapat diketahui dengan ijtihad. Seperti makna-makan
dan hukum-hukum yang terang ataupun yang samar, tentang keumuman
dan kakhususan serta I’raab dan lainnya.
Kalau tidak dapat diketahui maknanya dengan ijtihad seperti perkara-
perkara yang jalannya adalah menukil dan menafsirkan lafaz-lafaz bahasa,
maka tidak bisa berbicara berkenaang dengannya. Kecuali dengan nukilan
yang sahih oleh ahlinya yang dapat diambil kira. Sementara orang yang
bukan ahlinya karena tidak mempunyai alat-alatnya, maka haramlah atasnya
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
111
menafsirkan maknanya. Bagaimanapun dia bisa menukil tafsirnya dari
ahlinya yang layak.
Kemudian, orang-orang yang menafsirkan dengan pendapat mereka
tanpa dalil yang sahih ada beberapa golongan.
• Di antara mereka ada yang berhujah dengan ayat untuk
membenarkan madzhabnya dan menguatkan pikirannya, meskipun tidak
benar sangkaannya bahwa itulah yang dimaksud dengan ayat itu. Dia hanya
ingin mengalahkan lawannya.
• Ada yang ingin menyeru kepada kebaikan dan berhujah dengan
suatu ayat tanpa mengetahui petunjuk atas apa yang dikatakannya.
• Bahkan ada yang menafsirkan lafaz-lafaz Arabnya tanpa memahami
makna-makna dari ahlinya, padahal hal itu tidak bisa diambil kecuali dengan
mendengar dari ahli bahasa Arab dan ahli tafsir, seperti penjelasan makna.
lafaz dan I’rabnya, hadzaf, ringkasan, idhmaar, hakekat dan majaz,
keumuman  dan  kekhususan,  ijmaal  dan  bayan,  pendahuluan  dan
pengakhiran dan sebagainya dari hal-hal yang berbeda dengan zahirnya.
Disamping itu tidak cukup mengetahui bahasa Arab saja, tetapi mesti
menmgetahui apa yang dikatakan oleh ahli tafsir berkenaan dengannya.
Kadang-kadang mereka bersepakat untuk meninggalkan zahirnya atau
mendatangkan kekususannya atau yang idhmaar dan sebagainya dari
sesuatu yang berbeda dengan zahirnya.
Apabila lafaznya mempunyai beberapa makna, kemudian dia
mengetahui di suatu tempat bahwa yang dimaksud adalah salah satu makna
dari beberapa makna yang dimaksudnya. Kemudian dia menafsirkan dengan
apa yang datang kepadanya, maka ini semua adalah tafsir menurut
pendapatnya (tafsir bir ra’yi) dan hukumnya haram. Wallahua’lam.
Masalah ke-86:
Diharamkan mira’ dalam Al-Qur’an dan berbantah-bantah tentang Al-
Qur’an tanpa alasan yang benar. Misalnya dia melihat petunjuk ayat itu atas
sesuatu  yang  berlawanan  dengan  madzhabnya  dan  mengandung
kemungkinan yang lemah sesuai dengan madzhabnya, kemudian dia
mengartikan menurut madzhabnya dan mempertahankannya, meskipun
ternyata berlawanan dengan apa yang dikatakannya. Manakala orang yang
tidak mengetahuinya, maka dia dapat dimaafkan.
Diriwayatkan dari Rasulullah saw bahwa Baginda bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Berbantah-bantahan berkenaan dengan Al-Qur’an
adalah kufur.”
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
112
Al-Khattabi berkata: Maksud perkataan al-Miraa’u adalah keraguan.
ada orang yang berpendapat, berbantah-bantahan yang menimbulkan
keraguan. Ada orang yang berpendapat, berbanrah-bantahan yang dilakukan
oleh para pengikut aliran sesat berkenaan dengan ayat-ayat takdir dan
seumpanya.
Masalah ke-87:
Siapa yang ingin mengetahui tentang pendahuluan suatu ayat sebelum
ayat lainnya di dalam Mushaf atau kedudukan ayat ini ditempat ini dan
seumpamanya, sepatutnya dia bertanya: Apa hikmahnya ini?
Masalah ke-88:
Dihukumkan makruh seseorang yang mengatakan, aku lupa ayat ini.
Bagaimanapun dia katakan, “Aku dilupakan terhadapnya atau aku
menggugurkannya.” Mengikut riwayat yang terdapat di dalam Shahihain
dari Abdullah bin Mas’ud ra, katanya: Rasulullah saw bersabda:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Janganlah seseorang dari kamu berkata: ‘Aku lupa ayat
begini dan begini.’ Tetapi ia adalah sesuatu yang dilupakan.”
Menurut suatu riwayat dalam Shahihain juga:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Sungguh buruk seseorang dari kamu yang mengatakan
‘aku lupa ayat begini dan begini’ tetapi ia adalah sesuatu yang dilupakan.”
Diriwayatkan dalam Shahihain juga dari Aisyah ra.:
“Bahwa Nabi saw mendengar seorang laki-laki membaca, kemudian
beliau berkata: ‘Mudah-Mudahan Allah mengasihani si fulan, dia telah
mengingatkan aku kepada sesuatu ayat yang aku telah menggugurkannya.”
Dalam suatu riwayat di dalam kitab Ash-Shahih: “Aku dibuat lupa
terhadapnya.”
Sementara yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dari Abu
Abdirrahman As-Salami seorang tabi’in yang mulia, katanya: “Janganlah
engkau katakan: ‘Aku telah menggugurkan ayat begini’ tetapi katakanlah:
‘Aku telah dibuat lalai’.”
Maka riwayat ini bertentangan dengan yang diriwayatkan dalam
hadits sahih. Justru, yang diambil kira adalah hadits yang menyatakan
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
113
keharusan mengatakan: “Aku telah menggugurkan dan tidak ada celaan
terhadapnya.”
Masalah ke-89:
Tidak ada halangan menyebut surat Al-Baqarah, surat Ali Imran, surat
An-Nisa’, surat Al-Maidah dan surat Al-An’aam. Demikian jugalah surat-
surat lainnya. Sebagian ulama Salaf tidak suka perkara seperti, sebaliknya
mereka berkata: Surat yang disebut Al-Baqarah di dalamnya dan yang
disebut Ali-Imran di dalamnya, surat yanbg disebut An-Nisa’ di dalamnya
dan begitulah seterusnya. Pendapat yang lebih benar ialah pendapat pertama.
Mengikut riwayat yang terdapat di dalam Shahihain daripada
Rasulullah saw katanya, Surat Al-Baqarah, surat Al-Kahfi dan surat-surat
lainnya. Demikian jugalah diriwayatkan dari pada para sahabat ra.
Ibnu Mas’ud berkata: “Ini tempat yang diberitakan kepadanya surat
Al-Baqarah.”
Diriwayatkan daripada Ibnu Mas’ud ra. dalam Shahihain: “Aku
membacakan kepada Rasulullah Saw surat An-Nisa’.”
Hadits-hadits dan pendapat ulama Salaf berkenaan dengan hal ini
banyak sekali.
Berkenaan dengan surat itu ada dua ucapan, dengan hamzah dan
tanpa hamzah, sedangkan tanpa hamzah lebih fasih. Itulah yang dimuat
dalam Al-Qur’an. Diantara yang menyebutkan dua ucapan adalah Ibnu
Qutaibah dalam Ghariib al-Hadits.
Masalah ke-89:
Tidaklah dihukumkan makruh jika dikatakan, ini bacaan Abu Amrin
atau bacaan Naafi’ atau Hamzah atau Al-Kisa’I atau lainnya. Ini adalah
pendapat terpilih yang didukung bersama oleh ulama Salaf dan Kalaf tanpa
diingkari.
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dari Ibrahim An-Nakha’I,
katanya: Mereka tidak suka mengatakan: “Sunnah fulan dan bacaan fulan.”
Pendapat yang lebih benar adalah apa yang kami kemukakan.
Masalah ke-90:
Orang kafir tidak dilarang mendengar Al-Qur’an berdasarkan firman
Allah:
(Teks Bahasa Arab)
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
114
“Dan jika seorang di antara orang-orang musyrik itu meminta
perlindungan kepadamu, maka lindungilah dia supaya dia sempat
mendengar firman Allah.”(QS At-Taubah 9:6)
Bagaimanapun, mereka (orang kafir) dilarang menyentuh Mushaf.
Bisakah mengajarinya Al-Qur’an? Para sahabat kami berpendapat, jika tidak
bisa diharapkan keislamannya, maka ada dua pendapat. Pendapat yang labih
kuat (sahih) adalah bisa karena mengharapkan keislamannya.
Pendapat yang kedua adalah tidak bisa, sebagaimana tidak bisa
menjual Mushaf kepadanya, meskipun diharapkan keislamannya. Jika kita
melihatnya belajar, apakah dia dilarang? Berkenaan dengan perkara tersebut
ada dua pendapat.
Masalah ke-91:
Para ulama berlainan pendapat berkenaan dengan penulisan Al-
Qur’an dalam bejana, kemudian dicuci dan diberi minum kepada orang sakit.
Al-Hasan, Mujahid, Abu Qulabah dan Al-Auza’i berkata: “Tidak ada masalah
dengannya.” Sedangkan An-Nakha’i tidak menyukainya. Al-Qadhi Husain,
Al-Baghawi dan para sahabat kami lainnya berkata: “Sekiranya Al-Qur’an
ditulis di atas halwa (sejenis makanan) dan makanan lainnya, tidaklah
mengapa memakannya.”
Al-Qadhi berkata: “Sekiranya ditulis di atas sepotong kayu, tidaklah
disukai membakarnya.”
Masalah ke-92:
Madzhab kami ialah tidak menyukai penulisan Al-Qur’an dan nama-
nama Allah swt di atas dinding dan baju. Atha’ berkata: “Tidaklah mengapa
jika menulis Al-Qur’an dalam bentuk azimat, maka Malik berpendapat, tidak
ada masalah dengannya kalau ditulis pada sepotong buluk atau kulit
kemudian dibalut.
Sebagian sahabat kami berpendapat, apabila ayat-ayat Al-Qur’an
ditulis dalam suatu wadah bersama lainnya, maka tidaklah haram, tetapi
lebih baik ditinggalkan karena dibawa dalam keadaan berhadas.
Jika ditulis, maka ia mesti dijaga sebagaimana dikatakan oleh Imam
Malik rahimahullah. Pendapat inilah yang difatwakan oleh Asy-Syeikh Abu
Amrin Ibnu Ash-Shalah rahimahullah.
Masalah ke-93:
Tentang meniup dengan membca Al-Qur’an sebagai ruqyah.
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dawud dari Abu Juhaifah seorang sahabat Nabi
saw dan namanya Wahb bin Abdullah atau lainnya, dari Hasan Al-Bashri dan
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
115
Ibrahim An-Nakha’I bahwa mereka tidak menyukai itu. Pendapat yang
terpilih adalah tidak makruh, bahkan sunah muakkad.
Diriwayatkan daripada Aisyah ra:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Bahwa Nabi saw apabila hendak tidur setiap malam,
beliau merapatkan kedua telapak tangannya, kemudian meniup pada
keduanya, kemudian membaca ‘Qul Huwallaahu Ahad, Qul A’uudzu bi
rabbil falaq dan Qul A’udzu bi rabbin Naas’. Kemudian dia sapukan
keduanya pada tubuhnya sedapat mungkin dimulai dari atas kepala dan
mukanya serta bagian tubuhnya yang dapat dicapai. Beliau lakukan yang
demikian tiga kali.”
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Menurut beberapa riwayat dalam Shahihain ada tambahan dari ini.
Sebagiannya sebagaimana diriwayatkan dari Aisyah ra, kataanya:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan:  “Ketika  Nabi  saw  sakit,  beliau  menyuruhku
melakukannya dengan cara demikian.”
Dan sebagian lainnya:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Nabi saw meniup pada dirinya ketika sakit yang
menyebabkan wafatnya dengan membaca Al-Mu’awwidzaat.”
Aisyah ra berkata: “Ketika sakit beliau bertambah tenat, akulah yang
meniup padanya dengan membaca Al-Mu’awwidzaat dan mengusapkan
tangannya sendiri untuk mengambil berkatnya.”
Dan sebagian lainnyanya lagi: “Nabi saw ketika sakit membaca untuk
dirinya Al-Mu’awwidzaat dan meniup.”
Pakar bahasa mengatakan, An-Nafth ialah tiupan yang ringan tanpa
mengeluarkan air ludah. Wallahua’lam.
==
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
116
AYAT DAN SURAH YANG
DIUTAMAKAN MEMBACANYA
PADA WAKTU-WAKTU TERTENTU
Ingatlah bahwa bagian ini luas sekali cakupannya, ia tidak mungkin
dibatasi karena isinya memang banyak. Bagaimanapun, saya kemukakan
sebagian besar saja atau menggunakan ungkapan-ungkapan yang diringkas.
Sebagian besar masalah yang saya sebutkan di dalamnya telah diketahui oleh
orang-orang terkemuka ataupun mungkin orang-orang awam juga.
Justru, saya tidak menyebut dalil-dalil dalam sebagian besarnya.
Antara lain karena besarnya perhatian atas mambaca Al-Qur’an di bulan
Ramadhan terutama dalam sepuluh terakhir dan terutama pula di malam-
malam yang ganjil. Antara lain sepuluh hari pertama di bulan Dzulhijjah, hari
Arafah, hari Jumaat, sesudah sembahyang Subuh dan ketika malam.
Hendaklah dia selalu membaca surat Yassin, Al-Waqiah da termasuk Tabarak
Al-Mulk.
Masalah ke-94:
8
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
117
Sunah membaca dalam sembahyang Subuh pada hari Jumaat sesudah
Al-Fatihah pada rakaat pertama surat Alif Lam Mim Tanziil selengkapnya.
Dan pada rakaat kedua membaca surat Al-Ihsaan selengkapnya. Janganlah
melakukan apa yang dilakukan banyak imam masjid yang hanya membaca
beberapa ayat dari masing-masing surat dengan memanjangkan bacaan.
Tetapi membaca keduanya dengan sempurna dan membacanya secara
perlahan-lahan dengan tartil.
Sunah membaca dalam sembahyang Jumaat pada rakaat pertama surat
Al-Jumu’ah selengkapnya dan pada rakaat kedua surat Al-Munafiquun
selengkapnya juga. Jika dia menghendaki, bisa membaca surat Al-A’laa pada
rakaat pertama dan membaca Surat Al-Ghaasyiyah pada rakaat kedua.
Keduanya adalah riwayat yang sahih dari rasulullah saw Hendaklah
dia tidak membatasi dengan membaca pada sebagian surat dan hendaklah
melakukan apa yang kami kemukakan.
Sunah dalam sembahyang Hari Raya membaca Surat Qaaf pada rakaat
pertama dan membaca surat Iqtabatis Saa’atu selengkapnya pada rakaat
kedua. Jika mahu, dia bisa membaca surat Al-A’laa dan Al-Ghaasyiyah.
Kedua riwayat itu sahih dari Rasulullah saw dan janganlah dia membatasi
pada sebagiannya.
Masalah ke-95:
Dibaca dalam dua rakaat sembahyang sunah Fajar sesudah Al-Fatihah
yang pertama Qul Yaa Ayyuhal kaafiruun dan pada rakaat kedua Qul
HuwAllah swtu Ahad. Jika mau, dia bisa membaca pada rakaat pertama:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Katakanlah (wahai orang-orang mukmin), ‘Kami
beriman kepada Allah swt dan apa yang diberitakan kepada kami…”
(QS Al-Baqarah 2:136)
Dan pada rakaat kedua:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan: “Katakanlah, ‘Whai ahli kitab, marilah kepad suatu
kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu,…”
(QS Ali-Imran 3:64)
Keduanya sahih dari perbuatan Rasulullah saw Dalam sembahyang
sunah Maghrib rakaat pertama, membaca Qul yaa ayyuhal kaafiruun dan
rakaat kedua Qul huwAllah swtu Ahad. Dan keduanya juga dibaca dalam
dua rakaat Thawaf dan dua rakaat Istikharah.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
118
Dan dalam sembahyang witir tiga rakaat, rakaat pertama membaca
Sabbihisma rabbikal a’laa dan rakaat kedua Qul Yaa Ayyuhal kaafiruun serta
rakaat ketiga Qul Huwallahtu Ahad dan Al-Mu’awwidzatain.
Masalah ke-96:
Sunah membaca surat Al-Kahfi pada hari Jumaat berdasarkan hadits
Abu Said Al-Khudri ra dan lainnya. Imam Asy-Syafi’i berkata dalam kitab Al-
Umm, disunahkan juga membacanya pada malam Jumaat.
Dalil ini ialah riwayat Abu Muhammad Ad-Daarimi dengan isnadnya
dari Abu Said Al-Khudri ra, dia berkata: “Barangsiapa membaca surat Al-
Kahfi pada malam Jumaat. Dia diterangi cahaya antara rumahnya dan Al-
Baitul Atiiq (Kaabah).”
Ad-Daarimi menyebut suatu hadits yang menganjurkan membac Surat
Huud pada hari Jumaat. Diriwayatkan dari Makhul seorang tabi’in yang
mulia, bahwa sunah membaca Surat Ali-Imran pada hari Jumaat.
Masalah ke-97:
Disunahkan memperbanyak membaca Ayat Kursi disemua tempat dan
membacanya setiap malam ketika hendak tidur dan membaca Al-
Mu’awwidzatain setiap ba’dal sembahyang.
Diriwayatkan dari Uqbah bin Amir ra, katanya:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan:  “Rasulullah  saw  menyuruhku  membaca  Al-
Mu’awwidzatain setiap selesai sembahyang.”
(Riwayat Abu Dawud, Tirmidzi dan Nasa’i Tirmidzi berkata: hadits
hasan sahih.
Masalah ke-98:
Disunahkan ketika akan tidur membaca ayat Kursi, Qul huwAllah
swtu Ahad, Al-Mu’awwidzatain dan akhir surat Al-Baqarah. Ini amalan yang
perlu diperhatikan. Diriwayatkan berkenaan dengannya menerusi hadits-
hadits sahih dari Abu Mas’ud Al-Badri ra bahwa Rasulullah saw bersabda:
“Barangsiapa membaca dua ayat terakhir dari surat Al-Baqarah dalam
suatu alam maka kedua yat itu mencakupinya (melindungi)nya.”
Sejumlah  pakar  mengatakan,  maksudnya  mencukupinya  dari
sembahyang malam. Para ulam lainnya berkata: yaitu melindunginya dari
gangguan pada malam tersebut.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
119
Diriwayatkan dari Aisyah ra:
Terjemahan: “Bahwa Nabi saw setiap malam membaca Qul
huwallahtu Ahad dan Al-Mu’awwidzatain.”
Kami telah mengemukakannya dalam bab meniup dengan membaca
Al-Qur’an. Diriwayatkan dari Ibnu Abi Dawud dengan isnadnya dari Ali ka,
katanya: “Saya belum pernah melihat seorang berakal yang masuk Islam
tidur seblum membaca ayat Kursi.” Dan diriwayatkan dari Ali ra, katanya:
“Saya belum pernah melihat orang yang berakal tidur sebelum membaca tiga
ayat terakhir dari surat Al-Baqarah.” Isnadnya sahih berdasarkan syarat
Bukhari dan Muslim.
Diriwayatkan dari Uqbah bin Amir ra, katanya: Rasulullah saw
berkata kepadaku:
Terjemahan: “Janganlah engkau biarkan malam berlalu, kecuali
engkau  membaca  di  dalamnya  Qul  huwallaahu  Ahad  dan  Al-
Mu’awwidzatain. Maka tidaklah tiba suatu malam kepadaku kitaecuali aku
membacanya.”
Diriwayatkan  dari  Ibrahim  An-Nakha’I,  katanya:  “Mereka
menganjurkan agar membaca surat-surat ini setiap malam tiga kali, yaitu Qul
Huwallaahu Ahad dan Al-Mu’awwidzatain.” Isnadnya sahih berdasarkan
syarat Muslim.
Diriwayatkan dari Ibrahim pula, mereka mengajari orang-orang
apabila hendak tidur membaca Al-Mu’awwidzatain.
Diriwayatkan dari Aisyah ra:
“Nabi saw tidak tidur hingga membaca surat Az-Zumar dan Bani
Israil.”
(Riwayat Tirmdizi dan dia berkata: Hadits Hasan)
Masalah ke-99:
Jika bangun setiap malam sunah membaca akhir Surat Ali-Imran dari
firman Allah swt: Inna fii khalqis samaawaati wal ardhi sehingga akhir ayat.
Mengikuti riwayat yang terdapat di dalam Shahihain:
Terjemahan: “Sesungguhnya Rasulullah saw membaca akhir Surat Ali
Imran apabila bangun dari tidur.”
Masalah ke-100:
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
120
Tentang apa yang dibacakan untuk orang sakit. Sunah membaca Al-
Fatihah di samping orang sakit berdasarkan sabda Nabi saw dalam hadits
sahih berkenaan dengan perkara tersebut: “Dari mana engkau tahu bahwa
Al-Fatihah adalah ruqtah (sejenis obat dan mantera)?”
Sunah membaca Qul Huwallaahu Ahad, Qul A’uudzu bi rabbil falaq
dan Qul A’uudzu bi rabbin Naas uantuk orang sakit dengan meniup pada
kedua telapak tangan.
Hal tersebut diriwayatkan dalam Shahihain dari perbuatan Rasulullah
saw yang telah dijelaskan dalam bab meniup di akhir bagian yang sebelum
ini.
Diriwayatkan dari Thalhah bin Mutharif, katanya: “Jika Al-Qur’an
dibaca di dekat orang sakit, dia merasa lebih ringan. “Pada suatu hari aku
memasuki khemah seseorang yang sedang sakit”. Aku berkata: “Aku
melihatmu hari ini dalam keadaan baik.” Dia berkata: “Telah dibacakan Al-
Qur’an di dekatku.”
Diriwayatkan oleh Al-Khatib Abu Bakar Al-Baghdadi rahimahullah
dengan isnadnya, bahwa Ar-Ramadi ra ketika menderita sakit, katanya:
bacakan hadits kepadaku. Ini baru hadits, apalagi Al-Qur’an.
Masalah ke-101:
Tentang apa yang dibacakan di dekat mayat. Para ulama sahabat kami
dan yang berkata, sunah membaca surat yasiin di dekatnya berdasarkan
hadits Ma’qil bin Yasar ra bahwa Nabi saw bersabda:
“Bacakanlah surat Yasiin untuk mayatmu.”
(Riwayat Abu dawud dan Nasa’I, dalam Amalul Yaum wal Lailah dan
Ibnu Majah dengan isnad dha’if)
Diriwayatkan oleh Mujalid dari Asy-Sya’bi, katanya:
“Kaum Anshor apabila hadir di dekat mayat, mereka membaca surat
Al-Baqarah.”
Dan orang bernama Mujalid ini adalah sha’if. Wallahua’lam.
==
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
121
RIWAYAT PENULISAN MUSHAF
AL-QUR’AN
Sebenarnya Kitab Al-Qur’an sudah mulai ditulis pada masa nabi saw
sebagaimana yang tercatat dalam Mushaf-mushaf yang kita dapati dewasa
ini. Bagaimanapun pada masa itu ia belum dihimpun dalam bentuk sebuah
Mushaf, kecuali dihafaz dalam hati sejumlah manusia saja. Sejumlah sahabat
ada yang hafaz seleruhnya dan ada pula yang hanya hafaz sebagiannya.
Ketika Abu Bakar Ash-Shiddiq ra menjadi khalifah dan banyak
penghafaz Al-Qur’an terbunuh, dia nimbang mereka akan meninggal dunia
semua dan terjadi perselisihan berkenaan dengan Al-Qur’an sesudah mereka.
Maka Abu Bakar bermusyawarah dengan para sahabat ra untuk
mengumpulkannya dalam sebuah Mushaf dan mereka bersetuju dengannya.
Kemudian Abu Bakar ra. menyuruh menulisnya dalam sebuah Mushaf
dan menyimpannya dirumah Hafsah Ummul Mukminin ra.
Ketika Islam sudah tersebar pada masa pemerintahan Usman ra dia
takut terjadi perselisihan yang menyebabkan tertinggalkan sesuatu ayat dari
Al-Qur’an atau terjadi penambahan di dalamnya. Kemudian Usman
menulis/menyalin kumpulan Al-Qur’an yang ada pada Hafsah dan disetujui
oleh para sahabat dalam Mushaf-Mushaf dan mengirimkannya ke berbagai
negeri serta menyuruh melenyapkan tulisan yang bertentangan dengan itu.
Tidakan ini disetujui oleh Ali bin Abu Thalib dan para sahabat lainnya.
Mudah-Mudahan Allah swt meridhoi mereka.
Nabi saw tidak menjadikannya dalam satu Mushaf karena bleiau
membingkan terjadinya pertambahan dan penghapusan sebagian tulisan.
9
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
122
Kebimbangan itu tersu berlangsung hingga wafatnya Nabi saw. Ketika Abu
Bakar dan para sahabatnya lainnya merasa aman dari kebimbangan itu
menghendaki pengumpulannya, maka para sahabat ra pun melakukannya.
Para ulama berlainan pendapat berkenaan dengan jumlah Mushaf
yang dikirimkan Usman. Imam Abu Amrin Ad-Daani berkata, sebagian besar
ulama mengatakan bahwa Usman menulis empat naskhah. Dia kirimkan
sebuah maskhah ke Bashrah, sebuah ke Kufah dan sebuah ke Syam,
sedangkan yang sebuah lagi disimpannya.
Abu Hatim As-Sijistani berkata: Usman menulis tujuh Mushaf. Dia
kirimkan sebuah Mushaf ke Mekah, sebuiah Mushaf ke Syam, sebuha Mushaf
ke Yaman, Sebuah Mushaf ke Bahrain, sebuah Mushaf ke Bashrah, sebuah
Mushaf ke Kufah dan sebuah Mushaf disimpannya di Madinah. Inilah
ringkasan yang berkaitan dengan awal pengumpulan Mushaf.
Berkenaan dengan cara menyebut kata Al-Mushaf ada yang membaca
Mushaf, ada yang membaca Mishaf dan ada yang membaca Mashaf.
Pendapat yang masyhur adalah dibaca Mushaf dan Mishaf. Bacaan Mashaf
disebutkan oleh Abu Jaafar An-Nahaas dan lainnya.
Masalah ke-101:
Para ulama sependapat atas anjuran menulis Muahaf-mushaf dan
mengindahkan tulisannya, lalu menjelaskannya serta memastikan bentuk
tulisannya. Para ulama berkata, diutamakan memberi titik dan syakal
(harakat) pada Mushaf, untuk menjaga dari kesalahan dan perubahan di
dalamnya. Sementara ketidaksukaan Asy-Sya’bi dan An-Nakha’I pada titik-
titik tersebut, maka keduanya tidak menyukainya pada masa itu karena takut
terjadi perubahan di dalamnya. Masa itu sudah berlalu, maka tidaka ada
larangan. Hal itu tidak dilarang karena merupakan sesuatu yang baru karena
ia termasuk hal-hal yang baik sehingga tidak dilarang seperti mengarang
ilmu, membina sekolah dan sekolah agama rakyat serta lainnya.
Wallahua’lam.
Masalah ke-102:
Tidak bisa menulis Al-Qur’an dengan sesuatu yang najis dan
dihukumkan makruh menulisnya di atas dinding menurut madzhab kami. Ini
adalah madzhab Atha’ yang kami kemukakan. Telah kami kemukakan bahwa
apabila di tulis di atas sepotong kayu, maka makruh membakarnya.
Masalah ke-103:
Kaum Muslimin sependapat atas wajibnya menjaga Muahaf dan
memuliakannya. Para sahabat kami dan lainnya berkata, andaikata seorang
Muslim mencampakkannya dalam kotoran-mudah-mudahan Allah swt
melindunginya-maka pembalingnya menjadi kafir. Mereka berkata, haram
menjadikannya sebagai bantal. Bahakan menjadikan kitab ilmu sebagai bantal
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
123
adalah haram. Sunah berdiri menyambut Mushaf apabila diserahkan
kepadanya karena berdiri untuk menyambut orang-orang terkemuka seperti
para ulama dan orang-orang sholeh adalah mustahab. Maka sudah tentulah
Mushaf lebih utama. Saya telah menyebutkan dalil-dalil tentang anjuran
berdiri ini pada bagian lainnya.
Telah kami terima riwayat dalam Musnad Ad-Daarimi dengan isnad
sahih dari Ibnu Abi Mulaikah bahwa Ikrimah bin Abu Jahal ra. meletakkan
Mushaf di atas wajahnya dan berkata: “Kitab Tuhanku, Kitab Tuhanku.”
Masalah ke-103:
Diharamkan pergi membawa Mushaf ke negeri musuh jika ditakutkan
Mushaf akan jatuh ke tangan mereka berdasarkan hadits manyhur dalam
Shahihain:
(Teks Bahasa Arab)
Terjemahan:  “Sesungghunya  Rasulullah  saw  melarang  pergi
membawa Al-Qur’an ke negeri musuh.”
Diharamkan menjual Mushaf kepada orang Dzimmi. Jika dia
menjualnya, maka ada dua pendapat Asy-Syafi’i berkenaan dengan perkara
tersebut. Pendapat yang lebih sahih adalah tidak sah jual belinya, sedang
pendapat kedua jual belinya sah. Dalam keadaan itu diperintahkan
menghilangkan pemilikan daripadanya. Orang gila dan anak kecil yang
belum bisa membedakan (belum mumayyiz) dilarang menyentuh Mushaf
supaya tidak melanggar kehormatannya. Larangan ini wajib dilakukan oleh
walinya dan orang yang melihatnya.
Masalah ke-104:
Diharamkan  atas  seorang  berhadas  menyentuh  Mushaf  dan
membawanya, sama saja membawanya dengan cara memegangnya atau
dengan lainnya, sama saja dia menyentuh tulisannya, tepinya atau kulitnya.
Diharamkan menyentuh wadah dan sampul serta kotak tempat Mushaf itu
berada. Inilah madzhab yang terpilih. Ada orang yang berpendapat, ketiga
cara ini tidak haram dan pendapat ini lemah.
Sekiranya Al-Qur’an ditulis pada sebuah papan, maka hukumnya
sama dengan Mushaf itu sendiri, sama saja tulisannya sedikit atau banyak.
Bahkan seandainya hanya sebaiah atau ayat yang ditulis untuk belajar, haram
menyentuh papan itu.
Masalah ke-104:
Jika orang yang berhadas atau junub atau perempuan haid membuka
lembaran-lembaran Mushaf dengan sepotong kayu atau seumpanya, maka
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
124
ada dua pendapat dari para sahabat kami tentang keharusannya. Pendapat
yang lebih jelas adalah bisa. Pendapat ini didukung bersama oleh para ulama
Iraq sahabat kami karena dia tidak menyentuh dan tidak membawanya.
Pendapat kedua adalah haram karena dia dianggap membawa kertas
dan kertas itu seperti seluruhnya. Jika dia mnggulung lengan bajunya di atas
tangannya dan membalik kertas itu, maka hukumnya haram tanpa ada
perselisihan. Salah seorang sahabat kami menceritakan adanya dua pendapat
berkenaan dengan perkara tersebut. Pendapat yang benar adalah memastikan
haramnya, sebab pembalikan kertas itu dilakukan oleh tangan, bukan lengan
bajunya.
Masalah ke-105:
Jika orang yang berjunub berhadas menulis Mushaf, sedangkan dia
membawa kertasnya atau menyentuhnya ketika menulis, maka hukumnya
haram. Jika dia tidak membawanya dan tidak menyentuhnya, maka ada tiga
pendapat berkenaan dengannya. Pendapat yang lebih sahih adalah bisa,
pendapat kedua mengaramkannya. Pendapat ketiga, diharuskan bagi yang
berhadas kecil dan haram bagi orang yang berjunub.
Masalah ke-106:
Jika orang yang berhadas atau junub atau perempuan haid menyentuh
atau membawa sebuah kitab fiqh atau kitab ilmu lain yang berisi ayat-ayat
Al-Qur’an atau bersulam ayat Al-Qur’an atau yang uang dirham atau uang
dinar berukiranayat Al-Qur’an atau membawa barang-barang yang di
antaranya terdapat Mushaf atau menyentuh dinding atau makanan kuil atau
roti yang berukiran Al-Qur’an, maka madzhab yang sahih adalah bisa
melakukan semua ini karena ia bukan Mushaf. Terdapat satu pendapat yang
mengatakan haram. Qadhi besar Abu Hasan Al-Mawardi dalam kitabnya Al-
Haawi berkata, bisa menyentuh baju yang bersulam Al-Qur’an dan tidak bisa
memakainya tanpa ada perselisihan karena tujuan memakainya adalah
tabarruk (mengambil berkat) dengan Al-Qur’an.
Pendapat yang disebutkan atau dikatakannya ini adalah lemah dan
tidak seorang pun yang berpendapat seperti itu menurut pengetahuan saya.
Bahkan Asy-Syeikh Abu Muhammad Al-Juwaini dan lainnya menegaskan
keharusan memakainya. Inilah pendapat yang benar. Wallahua’lam.
Manakala Kitab tafsir Al-Qur’an, apabila Al-Qur’an yang terdapat di
dalamnya lebih banyak dari lainnya, haram menyentuh dan membawanya.
Kalau lainnya lebih banyak sebagaimana pada umumnya, maka ada tiga
pendapat. Pedapat yang lebih shahih tidak haram. Pendapat kedua, haram.
Pendapat ketiga, kalau Al-Qur’an di tulis dengan huruf yang kelas karena
tebal atau dengan huruf merah atau lainnya, maka haram. Jika tulisannya
tidak jelas, maka tidak haram.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
125
Saya katakan: Dan haram menyentuhnya apabila sama antara
keduanya.
Sahabat kami penulis kitab At-Titimmah berkata, apabila kami
katakan, tidak haram, maka hukumnya makruh.
Sementara menulis hadits Rasulullah saw jika tidak terdapat ayat-ayat
Al-Qur’an di dalamnya, tidaklah haram menyentuhnya. Pendapat yang lebih
utama adalah tidak disentuh, kecuali dalam keadaan suci. Kalau terdapat
ayat-ayat dari Al-Qur’an, tidaklah haram menurut madzhab kami, tetapi
makruh. Dalam hal ini ada satu pendapat bahwa hal itu haram, yaitu yang
terdapat dalam kitab-kitab Fiqh.
Sedangkan ayat yang dinasakh tilawahnya seperti rejam dan selain itu,
maka tidak haram menyentuh ataupun membawanya. Para sahabat kami
berkata, demikian jugalah Taurat dan Injil.
Masalah ke-107:
Jika pada suatu tempat dari badan yang bersuci terdapat najis yang
tidak dimaafkan, haram atasnya menyentuh Mushaf dengan tempat yang
bernajis itu tanpa ada perselisihan dan tidak haram dengan lainnya menurut
madzhab yang sahih dan yang masyhur yang dikatakan oleh sebagian besar
sahabat kami dan para ulama lainnya. Abdul Qasim Ash-Shaimari salah
seorang sahabat kami berkata, haram. Al-Qadhi Abui Thayyib berkata,
pendapat ini tertolak menurut ijmak. Kemudian menurut pendapat yang
masyhur, sebagian sahabat kami mengatakan makruh. Pendapat yang terpilih
adalah tidak makruh.
Masalah ke-108:
Barangsiapa  tidak  menemukan  air,  kemudian  bertayamum
sebagaimana dia dibenarkan melakukan tayamum, maka dia bisa menyentuh
Mushaf, sama saja tayamum itu untuk sembahyang atau untuk keperluan lain
yang mengharuskan tayamum. Sementara siapa yang tidak menemukan air
ataupun tanah, maka dia bisa sembahyang saja dan tidak bisa menyentuh
Mushaf karena dia berhadas. Kami bisakan baginya sembahyang karena
darurat.
Sekiranya ada bersamanya Mushaf dan tidak menemukan orang yang
bisa diamanahkannya sedang dia tidak dapat berwudhu, duharuskan
baginya membawanya karena darurat. Al-Qadhi Abu Thayyib berkata, tidak
wajib baginya pertayamum.
Kalau dia membimbangkan Mushaf terbakar atau tenggelam atau
jatuh dalam najis atau jatuh ke tangan orang kafir, maka dia bisa
mengambilnya karena darurat, meskipun dia berhadas.
At-Tibyaan fii Aadaabi Hamalatil Quran
Imam Nawawi
126
Masalah ke-109:
Apakah wali dan guru wajib memaksa anak kecil yang sudah bisa
membedakan (sudah mumayyiz) bersuci untuk membawa Mushaf. Terdapat
dua pendapat yang masyhur berkenaan dengan perkara tersebut. Pendapat
yang lebih kuat (sahih) adalah tidak wajib karena memberatkan.
Masalah ke-110:
Bisa  menjual  Mushaf  dan  membelinya  dan  tidak  makruh
pembeliannya. Adapun tentang makruhnya atas penjualannya ada dua
pendapat dari tiga sahabat kami. Pendapat yang lebih kuat(sahih)
sebagaimana disebutkan oleh Asy-Syafi’i adalah makruh. Mereka yang
berpendapat tidak makruh menjual dan menjual dan membelinya ialah
Hasan Al-Bashri, Ikrimah dan Al-Hakam bin Uyainah.
Pendapat ini diriwayatkan dari Ibnu Abbas. Sebagian ulam tidak
menyukai penjualan dan pembeliannya. Ibnu Mundzir menceritakannya dari
Alqamah, Ibnu Sirin, An-Nakh’I, Syuraih, Masruq dan Abdullah bin Zaid.
Diriwayatkan dari Umar bin Abu Musa Al-Asy’ari adanya larangan keras
menjualnya.
Sebagian ulama mengharuskan pembeliannya dan tidak menyukai
penjualannya. Ibnu Mundzir menceritakan dari Ibnu Abbas, Said bin Jubair,
Ahmad bin Hanval dan Ishaq bin Rahawaih. Wallahua’lam
Wassalam
==TAMAT==
-->
{{Литература}}
{{Литература}}
* [https://www.academia.edu/8292642/Kitab_At-Tibyan_fi_Adab_Hamalat_al-Qur_an_karya_Imam_Nawawi Kitab At-Tibyan fi Adab Hamalat al-Qur an karya Imam Nawawi] // academia.edu
* [https://www.academia.edu/8292642/Kitab_At-Tibyan_fi_Adab_Hamalat_al-Qur_an_karya_Imam_Nawawi Kitab At-Tibyan fi Adab Hamalat al-Qur an karya Imam Nawawi] // academia.edu

Версия от 14:39, 28 апреля 2019

Эта статья очень короткая (213 539 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Этикет по отношению к Корану —

Примеры

  • на Коран ничего не ставить,
  • не проносить в туалет
  • хранить выше других книг,
  • не носить ниже пупка
  • Соблюдать омовение перед чтением Корана.
  • Нельзя во время чтения Корана держать Священную Книгу ниже пояса.
  • Необходимо с благоговением относиться к Корану во время чтения и во время слушания.
  • Необходимо выполнять повеления Корана и избегать того, что запрещено в Священной Книге.
  • целовать Коран
  • “Желательно вставать ради Мусхафа, когда его принесли. Ведь раз вставать желательно на встречу к уважаемым ученым и людям, то вставать ради Мусхафа первичней”. См. “ат-Тибьян” 98.

Примечания

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Этикет по отношению к Корану [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Adab-Quran
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ru.holyquran.wiki/index.php?title=Этикет_по_отношению_к_Корану&oldid=57696