Вариативность чтения Корана

Вариативность чтения Корана

по-арабски: حروف القران الكريم

теги: -

ключевые слова: харф, харфы

см. также: чтение Корана, чтения Корана, ниспослание Корана

Вариати́вность — представление о разных способах выражения какой-либо языковой единицы как о её модификации, разновидности или как об отклонении от некоторой нормы.

Причины ниспослания семи харфов и их значимость

Согласно мусульманским преданиям, ниспослание семи харфов началось по просьбе пророка Му­хам­мада ﷺ в связи с тем, что новообращённым мусульманам из других аравийских племён бы­ло непросто привыкнуть к фоне­тическим и грамматическим особенностям курайшитского диа­лек­та. Каждый харф счи­та­ет­ся частью божественного откровения, ут­ра­та которого неприемле­ма с точ­ки зрения религии. На рубеже 6—7 веков арабские племена го­во­ри­ли на диалектах, различав­ши­х­ся фо­не­ти­чес­ки­ми, грамма­ти­чес­ки­ми и лексическими особен­ностя­ми. Сближению диалектов пре­пят­ст­во­ва­ли и политическая раз­дроб­лен­ность арабов, и меж­пле­мен­ные конфликты, и гео­гра­фи­чес­кая от­далён­ность, и культурные вли­яния со­седних государств. Вме­сте с тем, диалекты развивались в тес­ной связи друг с другом, а важ­ней­шим сре­дст­вом культурного и язы­ко­во­го взаимовлияния бы­ла поэ­зия.

Курайшитский диалект занимал привилегированное положение среди ос­таль­ных наречий. Именно к курайшитам были обращены пер­вые проповеди Мухаммада ﷺ, и вполне резонно предположить, что на их диалекте про­из­но­си­лись первые корани­ческие от­кро­ве­ния. Со временем география его проповедей расширилась, а его последователи начали распространять новую религию среди других пле­мён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, пророк Му­хам­мад ﷺ прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать пре­пят­ст­ви­ем на пути распространения Корана. Согласно тра­ди­ции, он взывал к Аллаху, чтобы чтение Корана было облегчено для его по­сле­до­ва­те­лей. Тогда его мольбы были услышаны, а Пи­са­ние было ниспослано ему в семи чтениях, которые получили название харф.

В раннеисламской литературе описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, на­чи­на­ли спо­рить и спешили за разъяснением к Посланнику Аллаха ﷺ. При кодификаци текст Корана в период правления халифа ‘Усмана за основу был взят диалект курайшитов. Однако, комиссия Зайда ибн Сабита не стала полностью нивелировать особенности суще­ст­вую­щих харфов. Проблема их пись­мен­ной фиксации была от­ча­с­ти разрешена благодаря отсутствию в консонантной основе (расм ‘Ус­ма̄­ни) огласовок и диакри­ти­чес­ких знаков, а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты бы­ли за­пи­саны в разных ко­пи­ях по-разному.

Подробнее: Причины ниспослания семи харфов

Значимость

Если во времена Посланника Аллаха ﷺ ниспослание Корана в семи харфах облегчало распространение Корана и способствовало кон­со­ли­да­ции арабов, то после выхода ислама за пределы Аравийского полуострова ситуация определённо изменилась. Во-первых, для му­суль­ман-неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не племенные диалекты. Во-вторых, позволение читать Коран раз­ны­ми способами вызывало много вопросов у тех, кто не видел пророка Мухаммада ﷺ и смутно осознавал потребность в разных хар­фах. Иными словами, упомянутая в хадисах причина ниспослания Корана в семи харфах носила временный характер.

По мере развития тафсира и мусульманского права (фикха) представления о значении коранических харфов существенно рас­ши­ри­лись. Бого­словы часто обращаются к различиям между харфами для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно-правовых по­ло­жений. В некоторых случаях такие различия определяют расхождения во взглядах богословско-правовых школ (маз­ха­бов).

Ниспослание Корана в семи харфах таит в себе великую мудрость. Во-первых, благодаря этому Священный Коран стал бо­лее до­сту­пен для простых арабов. Во-вторых, благодаря наличию разных харфов смысл Писания лучше открывается людям, имеющим разное происхождение, об­ра­зо­ва­ние и обладающим разными способностями. В-третьих, существование нескольких харфов делает толкование коранических откровений более богатым и более глубоким. Притом каждое из этих толкований обязательно опирается на достоверные хадисы пророка Мухаммада ﷺ и соответствует общепринятым правилам арабского языка. Одним словом, существование семи харфов является одним из выражений неповторимости Корана, что де­лает его непохожим на другие книги и на другие священные писания.

Богословские трактаты сохраняют сведения о некоторых различиях, существовавших между харфами, однако вос­ста­нов­ле­ние каждого из семи харфов, которым пророк Мухаммад ﷺ обучал сподвижников, невозможно. Это связано с тем, что после кодификации текста Корана при халифе ‘Усмане мусульмане единодушно отказались от всех чтений, которые не со­от­вет­ство­ва­ли расм ‘Усма̄ни.

Подробнее: Значимость харфов

Толкования семи харфов и виды различий между ними

Арабское слово харф (ар. حرف‎) употребляется в значениях «край», «способ», «буква», «слово», «пред­ло­же­ние», «частица». Иногда оно ис­поль­зу­ет­ся для указания на слово, имеющее несколько способов прочтения. В корановедении термин харф не имеет однозначного оп­ре­де­ле­ния, поскольку бо­го­сло­вы разошлись во мнениях относительно его истолкования. Известный хадисовед Ибн Хиббан (ум. 965) пе­ре­чис­ля­ет тридцать пять мнений на этот счёт. Ас-Суйути говорит о приблизи­тель­но сорока различных суждениях. Большинство из них, од­на­ко, весьма сомнительны и ничем не ар­гу­мен­тированы.

К числу сомнительных суждений можно отнести попытки специалистов в различных об­лас­тях знания усмотреть в тексте Корана семь аспектов изучаемых ими дисциплин. Очевидно слабыми можно назвать и мнения тех, кто либо вообще воздерживается от ис­тол­ко­ва­ния семи харфов, либо полагает, что под семью не имеется в виду конкретное число. По мнению первых, смысл харфов неизвестен, по­скольку это арабское слово имеет нес­коль­ко разных значений. По мнению других, употребление слова «семь» в данном случае не ука­зывает на точное число, а под­ра­зу­ме­ва­ет облегчение, позволение читать Коран более чем одним способом.

Согласно другим истолкованиям, под семью харфами подразумеваются: семь видов речи, встречающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка, на которых ниспослан Коран; семь диалектов арабского языка, которые замещают друг друга без изменения смысла откро­ве­ния. Так как, каждое из описанных выше толкований не лишено недостатков, некоторые исследователи для описания семи харфов си­сте­ма­ти­зи­ро­ва­ли различия между кираатами, восходящими к сподвижникам Мухаммада ﷺ. К их числу можно от­нес­ти выдающихся корановедов Ибн Кутайбу (ум. 889), аль-Бакилляни (ум. 1013), Ибн Бундара (ум. 1062), Ибн аль-Джазари (ум. 1429).

По мнению иракского чтеца Ибн Бундара различия между харфами бывают семи видов: изменение огласовок, не влияющее на зна­че­ние слова и его консонантную основу; изменение грамматической категории глагола; изменение грамматической категории имён; за­ме­на одного слова другим, обычно имеющим близкое зна­че­ние; изменение порядка слов; добавление или убавление слов; изменение спо­со­ба произнесения звуков. В большинстве случаев коранические слова читаются только одним харфом, но некоторые слова и аяты имеют два и более способа прочтения. В целом консонантная основа священного текста, воплощённая в расм ‘Усма̄ни, допускает мно­же­ст­во вариантов прочтения слов, однако в мусульманском богословии признаются только те из них, которые восходят к Пророку ﷺ и являются мутава̄тир.

Консонантная основа текста Корана

Существуют различные мнения относительно того, отражает расм ‘Усма̄ни все семь харфов или нет. Ат-Табари и многие другие счи­та­ли, что расм ‘Усма̄ни был записан только одним харфом. Это значит, что семь харфов имели хождение только при жизни пророка Му­хам­ма­да ﷺ и при двух его преемниках, а после составления мусхафа-има̄ма шесть из них были отброшены для того, чтобы пре­до­тв­ра­тить разногласия между мусульманами. Эта позиция основывается на распро­странённом мнении о том, что под семью харфами под­ра­зу­ме­ва­ют­ся диалекты, замещающие друг друга без изменения смысла. Согласно второму мнению, расм ‘Усма̄ни включает в се­бя все харфы, которые не были отменены во время последнего предъявления. В пользу этого свидетельствует согласие сподвижников от­ка­заться от всех остальных чтений.

Наконец, согласно третьему мнению, расм ‘Усма̄ни сохраняет только те харфы, которые соответствуют его консонантной основе. Со­от­ветственно, широкое распространение по­лу­чи­ли только те традиции чте­ния, которые основаны на расм ‘Усма̄ни, а все остальные чте­ния вышли из употребления. Возможно, сподвижники отказались от них только потому, что опасались разногласий среди ново­об­ра­щён­ных мусульман. Возможно, они были отменёнными или не совпадали с тем, что Посланник Аллаха ﷺ произнёс во время пос­ле­дне­го предъявления. В любом случае о статусе этих чтений при жизни Пророка ﷺ и двух первых халифов сегодня можно то­ль­ко до­га­ды­ва­ться.

---

Исследуя практическую значимость ниспослания Корана в семи харфах, богословы задаются вопросом: собраны ли все семь харфов в кодексе ‘Усмана, которым люди пользуются сегодня, или же он опирается только на один харф? Кади ал-Бакиллани и некоторые другие считают, что кодекс ‘Усмана содержит все семь харфов, поскольку нельзя допустить, что сподвижники не позаботились о передаче чего-либо из Корана, тем более что они практически единодушно признали список ‘Усмана и столь же единодушно отказались от всего остального.

Однако многие полагают, что кодекс ‘Усмана вобрал в себя лишь то, что соответствует его консонантной основе, составленной на базе «последнего предъявления». Ибн ал-Джазари сказал: «По всей видимости, это и есть правильное мнение» (ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 187). Этой точке зрения также отдают предпочтение Ибн Джарир ат-Табари и Ибн Хаджар. Последний пишет: «Истина же заключается в том, что в списке Корана собраны откровения, по поводу ниспослания которых нет никаких разногласий и которые были записаны по повелению пророка, мир ему и благословение Аллаха, и в нём есть элементы не от всех, а лишь от некоторых из семи харфов» (Фатх ал-Бари 9/38). ---

Чтение Корана разными харфами

Богословы также высказывают разные мнения относительно законности чтения Корана разными харфами. Имам Абу ал-Хасан ал-Аш‘ари и некоторые другие считают невозможным запрещение харфов, не соответствующих кодексу ‘Усмана, поскольку человек не может запретить чтение того, что ниспослал Аллах. Они позволяют читать и изучать Коран во всех семи харфах, потому что все они были ниспосланы именно для того, чтобы люди не испытывали затруднения. Ибн Мас‘уд сказал: «Я слышал чтецов Корана, и их чтения были похожи одно на другое. Посему читайте Коран так, как вы его изучили, и остерегайтесь излишней строгости».

Многие другие, в том числе ат-Табари, ал-Багави, ал-Бакиллани, ат-Тахави, ал-Хаттаби, считают разрешённым только чтение Зайда ибн Сабита, а все остальные чтения — неправомочными. Ал-Багави пишет: «Список, который получил окончательное распространение, соответствует последнему предъявлению Корана. ‘Усман велел переписать с него несколько экземпляров Корана и этим решением объединил всех людей. Для того чтобы ликвидировать то, что может послужить причиной для противоречий, он велел уничтожить все остальные записи. Поэтому всё, что противоречит основе этого списка, можно считать аннулированным и отменённым, подобно остальным аннулированным и отменённым текстам. И никто не имеет права придерживаться текста, который противоречит тексту этого списка» (сокращённо) (Шарх ас-сунна 4/511).

Абу ал-‘Аббас ибн ‘Аммар в книге «Шарх ал-хидайа» пишет: «Самым достоверным мнением, которого придерживаются мастера Корана, является то, что сейчас можно читать только некоторые части семи харфов, но не все семь харфов целиком. А критерием этого является основа списка Корана. Что же касается чтений, которые не соответствуют этой основе, то их следует оставить, если даже они дошли с достоверным иснадом. Достоверность иснада не является достаточным свидетельством того, что текст относится к Корану, тем более что существует предположение, что многие из этих текстов являются толкованиями, которые поначалу были записаны вместе с ниспосланными откровениями, после чего люди приняли их за откровения» (сокращённо) (Фатх ал-Бари 9/38-39).

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Традиции чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 78-87. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Fleisch, H., Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• Leemhuis, Frederik, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Вариативность чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Вариативность_чтения_Корана
• Дата первой публикации: 17 декабря 2019 г.
• Дата обновления: 16 апреля 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}