Габденнасыр Курсави: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{{УК|персона
'''Габденнасыр (‘Абу ан-Насир) ибн Иб­ра­хим аль-Бул­га­ри аль-Курсави''' — татарский бо­го­слов и пра­во­вед, ос­но­во­по­лож­ник ис­лам­ско­го ре­фор­ма­тор­ст­ва в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не. Автор не­окон­чен­ного пе­ре­вода Ко­ра­на на татарский язык, про­дол­жен­ный его уче­ни­ком – Ну‘­ма­ном ибн Ами­ром ас-Са­ма­ни и из­дан­ный в Ка­за­ни под названием «Хаф­ти­як таф­си­ри» (1861, 1905, 1991).
| название    =
| изображение =
| ссылка      =
| подпись    =
| по-арабски  =
| оригинал    = Әбеннасыйр Габденнасыйр бине Ибраһим Курсави{{ref-tt}}
| имя        =
| прозвище    =
| рождение    = 1776/1777; дер. Кур­са, Ка­зан­ская губерния
| смерть      = 1812; Стамбул
| активность  =
| страна      = [[Российская империя]]
| отец        =
| мать        =
| супруги    =
| дети        =
| профессия  =
| направление = правовед, комментатор Корана
| должность  =
| работа      =
| учёба      =
| звание      =
| степень    =
| учителя    =
| ученики    = Ну‘­ма­н ибн Ами­р ас-Са­ма­ни
| религия    = [[ислам]]
| течение    =
| сочинения  =
| место      =
| синонимы    =
| см. также  = [[Хусаин Амирханов|Х. Амирханов]], [[Галимджан Баруди|Г. Баруди]], [[Муса Бигиев|М. Бигиев]], [[Мухаммад-Садык Иманкулый|М.-С. Иманкулый]], [[Зийа ад-дин Камали|З. Камали]], [[Габдрахим Утыз-Имяни|Г. Утыз-Имяни]], [[Шейх аль-ислям аль-Хамиди|Ш. аль-Хамиди]]
}}
'''Габденнасыр (‘Абу ан-Насир) ибн Иб­ра­хим аль-Бул­га­ри аль-Курсави''' — [[Татарский язык|татарский]] бо­го­слов и пра­во­вед, [[комментатор]] [[Коран]]а, ос­но­во­по­лож­ник ис­лам­ско­го ре­фор­ма­тор­ст­ва в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не. Автор не­окон­чен­ного пе­ре­вода Ко­ра­на на татарский язык, про­дол­жен­ный его уче­ни­ком – Ну‘­ма­ном ибн Ами­ром ас-Са­ма­ни и из­дан­ный в Ка­за­ни под названием «Хаф­ти­як таф­си­ри» (1861, 1905, 1991).


== Биография ==
== Биография ==


Родился в 1776/1777 году в деревне Кур­са Ка­зан­ско­го уезда Ка­зан­ской губернии . Учил­ся у различных учё­ных и су­фи­ев сна­ча­ла в По­вол­жье, за­тем в Бу­ха­ре. В 1802 и 1808 всту­пил в кон­фликт с бухарскими учёными-богословами (улемами), объ­я­вив­ши­ми его ере­ти­ком за кри­ти­ку тра­ди­цио­на­ли­ст­ско­го ка­ла­ма. Под уг­ро­зой смерт­ной каз­ни Габденнасыру Курсави при­шлось пуб­лич­но от­ка­зать­ся от сво­их убе­ж­де­ний; его со­чи­не­ния бы­ли за­пре­ще­ны. По­сле воз­вра­ще­ния на ро­ди­ну не­дол­го был мул­лой в Кур­се, но вновь под­верг­ся го­не­ни­ям. Скон­чал­ся в 1812 году во вре­мя со­вер­ше­ния хад­жа в Мек­ку. Похоронен в Стамбуле.
Родился в 1776/1777 году в семье мелкого торговца в деревне Кур­са Ка­зан­ско­го уезда Ка­зан­ской губернии. Первоначальное образование получил в медресе. Учил­ся у различных учё­ных и су­фи­ев сна­ча­ла в По­вол­жье, за­тем в Бу­ха­ре. За время четырехлетнего пребывания в Бухаре изучал богословие, философию и юриспруденцию, осваивал восточные языки. Возвратившись на родину, в селе Курса открыл большое медресе.
 
В 1802 и 1808 всту­пил в кон­фликт с бухарскими учёными-богословами (улемами), объ­я­вив­ши­ми его ере­ти­ком за кри­ти­ку тра­ди­цио­на­ли­ст­ско­го ка­ла­ма. Под уг­ро­зой смерт­ной каз­ни Габденнасыру Курсави при­шлось пуб­лич­но от­ка­зать­ся от сво­их убе­ж­де­ний; его со­чи­не­ния бы­ли за­пре­ще­ны. По­сле воз­вра­ще­ния на ро­ди­ну не­дол­го был мул­лой в Кур­се, но вновь под­верг­ся го­не­ни­ям. В 1812 году покинул родные края и во вре­мя со­вер­ше­ния хад­жа в Мек­ку заболел. Похоронен в Ускюдаре (Стамбул).


== Богословская деятельность ==
== Богословская деятельность ==
Свои взгля­ды из­ло­жил в со­чи­не­ни­ях на татарском и арабском язы­ках. Наи­бо­лее из­вест­ны: «Шарх джа­дид ли-ль-Ака­ид» – ком­мен­та­рии к ма­ту­ри­дит­ской аки­де ‘Ума­ра ан-На­са­фи; трак­тат по исламскому пра­ву «аль-Ир­шад ли-ль-ибад» («Ру­ко­во­дство для слуг [Божь­их]»); не­окон­чен­ный пе­ре­вод Ко­ра­на на татарский язык. Курсави не от­ри­цал ма­ту­ри­дит­ской шко­лы бо­го­сло­вия и ха­на­фит­ско­го пра­ва, но при­зы­вал вер­нуть­ся к пер­во­на­чаль­но­му ис­ла­му вре­мён про­ро­ка Му­хам­мада {{сас}}. В об­лас­ти пра­ва от­стаи­вал воз­мож­ность са­мо­сто­ятельного изу­че­ния Ко­ра­на и Сун­ны для раз­ре­ше­ния ре­ли­ги­оз­но-пра­во­вых во­про­сов (ид­жти­хад).
Свои взгля­ды из­ло­жил в со­чи­не­ни­ях на татарском и арабском язы­ках. Наи­бо­лее из­вест­ны:
* «Шарх джа­дид ли-ль-Ака­ид» — ком­мен­та­рии к ма­ту­ри­дит­ской аки­де ‘Ума­ра ан-На­са­фи;
* «аль-Ир­шад ли-ль-ибад» («Ру­ко­во­дство для слуг [Божь­их]») — трак­тат по исламскому пра­ву;
* не­окон­чен­ный пе­ре­вод Ко­ра­на на татарский язык.  
 
Курсави не от­ри­цал ма­ту­ри­дит­ской шко­лы бо­го­сло­вия и ха­на­фит­ско­го пра­ва, но при­зы­вал вер­нуть­ся к пер­во­на­чаль­но­му ис­ла­му вре­мён про­ро­ка Му­хам­мада {{сас}}. В об­лас­ти пра­ва от­стаи­вал воз­мож­ность са­мо­сто­ятельного изу­че­ния Ко­ра­на и Сун­ны для раз­ре­ше­ния ре­ли­ги­оз­но-пра­во­вых во­про­сов (ид­жти­хад). Призывал больше строить медресе, развернуть книгоиздательское дело и распространение литературы.


При жиз­ни Курсави не по­лу­чил при­зна­ния и не соз­дал шко­лы из-за сво­ей ран­ней смер­ти. Во 2-й половине 19 века, бла­го­да­ря под­держ­ке по­пу­ля­ри­зи­ро­вав­ше­го его ра­бо­ты Ши­хаб ад-Ди­на аль-Мард­жа­ни, идеи Курсави бы­ли раз­ви­ты сто­рон­ни­ка­ми джа­ди­диз­ма в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не.
При жиз­ни Курсави не по­лу­чил при­зна­ния и не соз­дал шко­лы из-за сво­ей ран­ней смер­ти. Во 2-й половине 19 века, бла­го­да­ря под­держ­ке по­пу­ля­ри­зи­ро­вав­ше­го его ра­бо­ты Ши­хаб ад-Ди­на аль-Мард­жа­ни, идеи Курсави бы­ли раз­ви­ты сто­рон­ни­ка­ми джа­ди­диз­ма в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не.
Строка 15: Строка 54:


----
----
Выдающийся татарский ученый, один из основоположников рационалистического течения в истории татарской общественной мысли Габденнасыр Курсави родился в 1776 году в семье мелкого торговца из селения Курса Казанской губернии. Первоначальное образование получил в медресе. Юношу, чрезвычайно способного и любознательного, не удовлетворяли знания, даваемые в традиционной мусульманской школе, поэтому Курсави много читал, настойчиво искал ответа на волновавшие его вопросы. Для продолжения образования он отправился в Бухару. За время четырехлетнего пребывания там он обстоятельно изучал богословие, философию и юриспруденцию, осваивал восточные языки, знакомился с произведениями видных поэтов и средневековых восточных мыслителей. Возвратившись на родину, в селе Курса он открыл большое медресе. Вскоре Курсави стал популярнейшим мударрисом, и слава о нем распространилась далеко вокруг.
Плодотворно занимался Г.Курсави также научным творчеством. Им написано более десяти научно-философских трактатов. Самый значительный среди них "Аль-ир-шадлильгыйбад" ("Наставление людей на праведный путь"). В истории татарской общественной мысли это произведение сыграло весьма существенную роль. В нем, равно как и в других работах, многочисленных выступлениях, ученый-просветитель подвергает острой критике отсталость и закостенелость, разоблачает оправдывающие средневековые порядки, идеологические учреждения, фанатизм и схоластику.
Курсави исходил из того, что будущее народа, его вступление на путь прогресса и просвещения связано с распространением научных знаний и достижений культуры. Он призывал больше строить медресе, развернуть книгоиздательское дело и распространение литературы и был в числе первых, кто отважился выступить против догматических предписаний, служивших орудием борьбы против новых веяний и свободомыслия, разоблачал консервативных мулл. Правда, в трудах Курсави нет прямой критики религии, и это для той поры вполне правомерно. Для такой критики не созрели еще объективные условия, да и Курсави сам, субъективно, на то не был подготовлен. Тем не менее он открыто выступил против сил, которые цеплялись за старое, и показал несостоятельность почитаемых ими идеологических основ.
Смелое выступление Г. Курсави вызвало злобу фанатиков разных мастей и мусульманских улемов, привыкших видеть во всяком старом святое и неприкосновенное. Амир бухарский Хайдар решил положить конец богохульству строптивого ученого, приговорив его к смертной казни. От неминуемой смерти Г.Курсави спасается бегством на родину. Здесь он вновь развертывает пропаганду просветительских идей, во время богословско-философских дискуссий отстаивает свои позиции.
Но единомышленники амира Хайдара не дали покоя ученому-просветителю, его снова обвинили в отрицании норм, принятых среди мусульман за основу вероисповедания, в развращении молодежи проповедью своих взглядов на уроках в медресе. В духовное управление мусульман на Курсави пишутся доносы. Не выдержав постоянных гонений, Г.Курсави в 1812 году покинул родные края и по пути в мусульманские святые места заболел чумой, от которой скончался в Стамбуле (Турция). Захоронен татарский ученый - просветитель в Александрии (Египет).
По материалам Национальной библиотеки РТ
----
ГАБДЕННАСЫР КУРСАВИ (1776—1812).
ГАБДЕННАСЫР КУРСАВИ (1776—1812).


Версия от 12:21, 5 сентября 2022

Габденнасыр Курсави
оригинальное имя: Әбеннасыйр Габденнасыйр бине Ибраһим КурсавиШаблон:Ref-tt
рождение: 1776/1777; дер. Кур­са, Ка­зан­ская губерния
смерть: 1812; Стамбул
страна: Российская империя
направление: правовед, комментатор Корана
ученики: Ну‘­ма­н ибн Ами­р ас-Са­ма­ни
религия: ислам
теги: -
см. также: Х. Амирханов, Г. Баруди, М. Бигиев, М.-С. Иманкулый, З. Камали, Г. Утыз-Имяни, Ш. аль-Хамиди

Габденнасыр (‘Абу ан-Насир) ибн Иб­ра­хим аль-Бул­га­ри аль-Курсави — татарский бо­го­слов и пра­во­вед, комментатор Корана, ос­но­во­по­лож­ник ис­лам­ско­го ре­фор­ма­тор­ст­ва в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не. Автор не­окон­чен­ного пе­ре­вода Ко­ра­на на татарский язык, про­дол­жен­ный его уче­ни­ком – Ну‘­ма­ном ибн Ами­ром ас-Са­ма­ни и из­дан­ный в Ка­за­ни под названием «Хаф­ти­як таф­си­ри» (1861, 1905, 1991).

Биография

Родился в 1776/1777 году в семье мелкого торговца в деревне Кур­са Ка­зан­ско­го уезда Ка­зан­ской губернии. Первоначальное образование получил в медресе. Учил­ся у различных учё­ных и су­фи­ев сна­ча­ла в По­вол­жье, за­тем в Бу­ха­ре. За время четырехлетнего пребывания в Бухаре изучал богословие, философию и юриспруденцию, осваивал восточные языки. Возвратившись на родину, в селе Курса открыл большое медресе.

В 1802 и 1808 всту­пил в кон­фликт с бухарскими учёными-богословами (улемами), объ­я­вив­ши­ми его ере­ти­ком за кри­ти­ку тра­ди­цио­на­ли­ст­ско­го ка­ла­ма. Под уг­ро­зой смерт­ной каз­ни Габденнасыру Курсави при­шлось пуб­лич­но от­ка­зать­ся от сво­их убе­ж­де­ний; его со­чи­не­ния бы­ли за­пре­ще­ны. По­сле воз­вра­ще­ния на ро­ди­ну не­дол­го был мул­лой в Кур­се, но вновь под­верг­ся го­не­ни­ям. В 1812 году покинул родные края и во вре­мя со­вер­ше­ния хад­жа в Мек­ку заболел. Похоронен в Ускюдаре (Стамбул).

Богословская деятельность

Свои взгля­ды из­ло­жил в со­чи­не­ни­ях на татарском и арабском язы­ках. Наи­бо­лее из­вест­ны:

  • «Шарх джа­дид ли-ль-Ака­ид» — ком­мен­та­рии к ма­ту­ри­дит­ской аки­де ‘Ума­ра ан-На­са­фи;
  • «аль-Ир­шад ли-ль-ибад» («Ру­ко­во­дство для слуг [Божь­их]») — трак­тат по исламскому пра­ву;
  • не­окон­чен­ный пе­ре­вод Ко­ра­на на татарский язык.

Курсави не от­ри­цал ма­ту­ри­дит­ской шко­лы бо­го­сло­вия и ха­на­фит­ско­го пра­ва, но при­зы­вал вер­нуть­ся к пер­во­на­чаль­но­му ис­ла­му вре­мён про­ро­ка Му­хам­мада ﷺ. В об­лас­ти пра­ва от­стаи­вал воз­мож­ность са­мо­сто­ятельного изу­че­ния Ко­ра­на и Сун­ны для раз­ре­ше­ния ре­ли­ги­оз­но-пра­во­вых во­про­сов (ид­жти­хад). Призывал больше строить медресе, развернуть книгоиздательское дело и распространение литературы.

При жиз­ни Курсави не по­лу­чил при­зна­ния и не соз­дал шко­лы из-за сво­ей ран­ней смер­ти. Во 2-й половине 19 века, бла­го­да­ря под­держ­ке по­пу­ля­ри­зи­ро­вав­ше­го его ра­бо­ты Ши­хаб ад-Ди­на аль-Мард­жа­ни, идеи Курсави бы­ли раз­ви­ты сто­рон­ни­ка­ми джа­ди­диз­ма в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не.

Татарский язык

Хафтияк





Источник — https://www.ru.holyquran.wiki/index.php?title=Габденнасыр_Курсави&oldid=56756