Рукописи Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
| см. также = [[кодификация Корана]]: ''[[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирание]], [[список Абу Бакра]], [[Коран ‘Усмана]]''; [[история Корана]]; [[текст Корана]]; [[чтения Корана]]; [[композиция Корана]]; [[мусхаф]] | | см. также = [[кодификация Корана]]: ''[[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирание]], [[список Абу Бакра]], [[Коран ‘Усмана]]''; [[история Корана]]; [[текст Корана]]; [[чтения Корана]]; [[композиция Корана]]; [[мусхаф]] | ||
}} | }} | ||
Большинство ранних '''рукописей Корана''', полных или фрагментарных, которые доступны в | Большинство ранних '''рукописей Корана''', полных или фрагментарных, которые доступны в нас­тоя­щее время, написаны не ранее 2 века хиджры. Самый древний экземпляр, выставленный в Бри­та­нс­ком музее во время Всемирного исламского фестиваля в 1976 году, был датирован концом 2 ве­ка. В Еги­петской национальной библиотеке хранится экземпляр Корана, записанный на пер­га­мен­те, изготовленном из шкуры газели и датированном 68 годом хиджры<ref name="Von60-62" />. В мечети аль-Ху­сай­на в [[Каир|Ка­ире]] хранится ещё один древний манускрипт, записанный почерком куфи и, возмож­но, пе­ре­писанный со [[Коран ‘Усмана|свитка]] [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмана ибн ‘Аффана]] {{ра}}. Древних рукописей с полным текстом Кора­на со­хра­нилось немного, хотя фрагменты ранних манускриптов хранятся во многих музеях мира. В этой свя­зи исследователей особо интересует судьба экземпляров Корана, размноженных по при­ка­зу халифа ‘Усмана {{ра}}. Историки высказывали различные мнения о количестве этих экземпля­ров. К сожалению, они практически не сохранились до наших дней<!-- НПК-->.{{Превью}} | ||
== Письменность == | == Письменность == | ||
Ранние кора­ни­чес­кие манускрипты были записаны двумя почерками, которые были популярны в то время. Пер­вый — строгий геометрический почерк прямоугольной формы, известный как ''куфи''. Он отличал­ся кру­пными и не очень сжатыми буквами. Наряду с ним использовался почерк '' | Ранние кора­ни­чес­кие манускрипты были записаны двумя почерками, которые были популярны в то время. Пер­вый — строгий геометрический почерк прямоугольной формы, известный как ''куфи''. Он отличал­ся кру­пными и не очень сжатыми буквами. Наряду с ним использовался почерк ''хи­джа­зи'', бо­лее сжа­тый и слегка наклонённый вправо. Одни историки полагают, что хиджази испо­ль­зо­вал­ся ра­нь­ше куфи. Другие считают, что они использовались одновременно, но хиджази был менее официальным<ref name="Von60-62">{{book-en|Von Denffer|Introduction|p=60-62}}</ref>. Впослед­ст­вии при пе­ре­пи­сы­ва­нии текста [[Коран]]а ста­ли ши­роко использовать почерк ''насх''. Он имел более округлые формы и применялся вез­де, где ско­рос­ти на­писания придавалось боль­ше зна­чения, чем утончённости и изяществу форм<!-- НПК-->. | ||
Преобразование коранического письма в тот вид, который оно имеет сегодня, проходило поэтапно, что определялось бурным | Преобразование коранического письма в тот вид, который оно имеет сегодня, проходило поэтапно, что определялось бурным распро­ст­ра­нением ислама и [[Обращение в веру|обращением]] в [[Религия|религию]] [[Аллах]]а различных [[народ]]ов, не говорящих на [[Арабский язык|арабском языке]]. Поначалу в кораничес­ком те­кс­те были расставлены знаки вокализации — [[огласовки]] (''шакль''). На следующем этапе в тексте Корана были расставлены [[Диакритические знаки|диа­кри­ти­ческие точки]] (''и‘джам''). Первые рукописи Корана не имели заголовков и разделительных знаков между [[сура]]ми или частями Ко­ра­на. В них не было даже формальных обозначений концовок [[аят]]ов. Кроме того, написание слов в них несколько отличалось от тех пра­вил, которые используются в настоящее время. В частности, алиф в некоторых случаях писался не после предыдущей буквы, а над ней. Иногда буквы алиф или йа опускались. В некоторых словах вместо алифа писалась буква вав. Эти орфографические осо­бен­нос­ти ранних рукописей приняты во внимание лишь в некоторых из современных изданий Корана<!-- НПК-->. | ||
== Кораны ‘Усмана == | == Кораны ‘Усмана == | ||
Загадочной является история дамасского манускрипта, отправленного во времена правления ‘Усмана {{ра}} в Сирию (Шам). Согласно аль-Кинди (9 в.), три экземпляра, подготовленные по приказу халифа ‘Усмана {{ра}}, погибли во время войн и в результате пожаров, зато | Загадочной является история дамасского манускрипта, отправленного во времена правления ‘Усмана {{ра}} в Сирию (Шам). Согласно аль-Кинди (9 в.), три экземпляра, подготовленные по приказу халифа ‘Усмана {{ра}}, погибли во время войн и в результате пожаров, зато чет­вёр­тый экземпляр, отправленный в Сирию, сохранился в Малатье. Ибн Батута (14 в.) сообщает, что видел листы из экземпляров, подго­тов­лен­ных по распоряжению халифа ‘Усмана, в Гренаде, Марокко, Басре и других городах. Ибн Касир (14 в.) утверждает, что видел эк­зе­мп­ляр, который относили к времени правления ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}} и который был привезён в Дамаск из палестинского города Ти­бе­ри­аса в {{изхи|518|}} году. По его словам, это был крупный экземпляр, записанный ясными буквами и стойкими чернилами на пергамен­те, из­го­товленном, скорее всего, из [[Верблюд|верблюжьей]] [[кожи]]. Некоторые исследователи считают, что позднее этот экземпляр попал в Ле­нин­град (Санкт-Петербург), откуда он был вывезен в Англию, после чего о его судьбе ничего не известно. Другие утверждают, что он хранился в да­мас­ской мечети, где его видели в последний раз до пожара в {{изхи|1310|1893}} года<ref name="Von60-62" /><!-- НПК-->. | ||
Большую ценность представляет так называемый «мединский манускрипт». Ибн Джубайр видел его в мединской [[мечети]] в {{изхи|580|}} году. По некоторым сведениям, он оставался в [[Медина|Медине]] до {{изхи|1334|}} года, когда [[Турция|турецкие]] власти перевезли его в Стамбул. Во время Первой | Большую ценность представляет так называемый «мединский манускрипт». Ибн Джубайр видел его в мединской [[мечети]] в {{изхи|580|}} году. По некоторым сведениям, он оставался в [[Медина|Медине]] до {{изхи|1334|}} года, когда [[Турция|турецкие]] власти перевезли его в Стамбул. Во время Первой Ми­ро­вой войны он был вывезен в Берлин, а затем возвращён в Стамбул<ref name="Von60-62" /><!-- НПК-->. | ||
Наконец, наибольший интерес вызывает мусхаф-имам. Такое название получила рукопись, которую ‘Усман ибн ‘Аффан {{ра}} оставил в Медине. Ибн Са‘д и другие историки упоминали, что халиф был [[Убийство|убит]], когда читал именно эту рукопись. Согласно некоторым | Наконец, наибольший интерес вызывает мусхаф-имам. Такое название получила рукопись, которую ‘Усман ибн ‘Аффан {{ра}} оставил в Медине. Ибн Са‘д и другие историки упоминали, что халиф был [[Убийство|убит]], когда читал именно эту рукопись. Согласно некоторым сооб­ще­ни­ям, Омейяды вывезли её в [[Андалусия|Андалусию]], откуда она попала в [[Марокко]]. Ибн Батута сообщил, что она находилась там в 14 веке и на ней бы­ли следы [[Кровь|крови]]. Очевидно, из Марокко она попала в [[Самарканд]]. В пользу этого говорит факт существования самаркандско­го ма­нускрипта, хранящегося в Ташкенте. Некоторые исследователи полагают, что это есть мусхаф-имам или один из нескольких экземпля­ров, сос­тав­лен­ных во времена ‘Усмана {{ра}}<!-- НПК-->. | ||
Манускрипт был привезён в Самарканд в 1485 году и оставался там до 1869 года. Оттуда он был вывезен в Санкт-Петербург, где | Манускрипт был привезён в Самарканд в 1485 году и оставался там до 1869 года. Оттуда он был вывезен в Санкт-Петербург, где хра­нил­ся до 1917 года. Русские востоковеды приводят подробное описание этого списка, констатируя, что многие страницы поврежде­ны, а не­которые даже пропущены. Пятьдесят факсимильных копий этой рукописи было выполнено С. Писаревым в 1905 году. Они бы­ли выс­ла­ны турецкому султану ‘Абд аль-Хамиду, шаху [[Иран]]а, эмиру Бухары, в [[Афганистан]], в Фас и многим выдающимся мусульма­нс­ким дея­те­лям. Одна из копий в настоящее время хранится в библиотеке Колумбийского университета (США). Впо­след­ст­вии ма­нускрипт был возвращён [[Узбекистан]]у и в 1924 году оказался в Ташкенте. Советские власти сделали с него много копий. В 1980 го­ду в США были изготовлены фотокопии этих факсимильных копий самаркандского манускрипта, дополненные двумя страницами всту­пи­тельного слова М. Хамидаллаха<!-- НПК-->. | ||
В пользу того, что эта рукопись является мусхафом-имамом, свидетельствуют несколько обстоятельств. Во-первых, она написана | В пользу того, что эта рукопись является мусхафом-имамом, свидетельствуют несколько обстоятельств. Во-первых, она написана шриф­том, которым пользовались в 1-й половине 1-го века хиджры. В ней нет ни огласовок, ни диакритических знаков, которые начали рас­став­лять приблизительно в 80-х годов 1-го века хиджры. Во-вторых, она написана на пергаменте, изготовленном из шкуры газели, тог­да как более поздние манускрипты записаны на листах, похожих на бумагу<ref name="Von63-64">{{book-en|Von Denffer|Introduction|p=63-64}}</ref><!-- НПК-->. | ||
Иными словами, в настоящее время сохранились лишь два манускрипта, которые, возможно, были записаны по приказу халифа | Иными словами, в настоящее время сохранились лишь два манускрипта, которые, возможно, были записаны по приказу халифа ‘Ус­ма­на {{ра}}. Несмотря на это, многие исследователи считают, что ни один из них нельзя с полной уверенностью отнести к спискам, сос­тав­лен­ным в тот период<ref>{{book-ar|Заркани|Манахиль аль-‘ирфан|с=1/337-338}}</ref><!-- НПК-->. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 17:56, 7 февраля 2021
| Рукописи Корана |
| по-арабски: مصاحف القرآن الكريم |
| теги: - |
| см. также: кодификация Корана: собирание, список Абу Бакра, Коран ‘Усмана; история Корана; текст Корана; чтения Корана; композиция Корана; мусхаф |
Большинство ранних рукописей Корана, полных или фрагментарных, которые доступны в настоящее время, написаны не ранее 2 века хиджры. Самый древний экземпляр, выставленный в Британском музее во время Всемирного исламского фестиваля в 1976 году, был датирован концом 2 века. В Египетской национальной библиотеке хранится экземпляр Корана, записанный на пергаменте, изготовленном из шкуры газели и датированном 68 годом хиджры[1]. В мечети аль-Хусайна в Каире хранится ещё один древний манускрипт, записанный почерком куфи и, возможно, переписанный со свитка ‘Усмана ибн ‘Аффана 
. Древних рукописей с полным текстом Корана сохранилось немного, хотя фрагменты ранних манускриптов хранятся во многих музеях мира. В этой связи исследователей особо интересует судьба экземпляров Корана, размноженных по приказу халифа ‘Усмана . Историки высказывали различные мнения о количестве этих экземпляров. К сожалению, они практически не сохранились до наших дней.
Письменность
Ранние коранические манускрипты были записаны двумя почерками, которые были популярны в то время. Первый — строгий геометрический почерк прямоугольной формы, известный как куфи. Он отличался крупными и не очень сжатыми буквами. Наряду с ним использовался почерк хиджази, более сжатый и слегка наклонённый вправо. Одни историки полагают, что хиджази использовался раньше куфи. Другие считают, что они использовались одновременно, но хиджази был менее официальным[1]. Впоследствии при переписывании текста Корана стали широко использовать почерк насх. Он имел более округлые формы и применялся везде, где скорости написания придавалось больше значения, чем утончённости и изяществу форм.
Преобразование коранического письма в тот вид, который оно имеет сегодня, проходило поэтапно, что определялось бурным распространением ислама и обращением в религию Аллаха различных народов, не говорящих на арабском языке. Поначалу в кораническом тексте были расставлены знаки вокализации — огласовки (шакль). На следующем этапе в тексте Корана были расставлены диакритические точки (и‘джам). Первые рукописи Корана не имели заголовков и разделительных знаков между сурами или частями Корана. В них не было даже формальных обозначений концовок аятов. Кроме того, написание слов в них несколько отличалось от тех правил, которые используются в настоящее время. В частности, алиф в некоторых случаях писался не после предыдущей буквы, а над ней. Иногда буквы алиф или йа опускались. В некоторых словах вместо алифа писалась буква вав. Эти орфографические особенности ранних рукописей приняты во внимание лишь в некоторых из современных изданий Корана.
Кораны ‘Усмана
Загадочной является история дамасского манускрипта, отправленного во времена правления ‘Усмана в Сирию (Шам). Согласно аль-Кинди (9 в.), три экземпляра, подготовленные по приказу халифа ‘Усмана , погибли во время войн и в результате пожаров, зато четвёртый экземпляр, отправленный в Сирию, сохранился в Малатье. Ибн Батута (14 в.) сообщает, что видел листы из экземпляров, подготовленных по распоряжению халифа ‘Усмана, в Гренаде, Марокко, Басре и других городах. Ибн Касир (14 в.) утверждает, что видел экземпляр, который относили к времени правления ‘Усмана ибн ‘Аффана и который был привезён в Дамаск из палестинского города Тибериаса в 1124 году. По его словам, это был крупный экземпляр, записанный ясными буквами и стойкими чернилами на пергаменте, изготовленном, скорее всего, из верблюжьей кожи. Некоторые исследователи считают, что позднее этот экземпляр попал в Ленинград (Санкт-Петербург), откуда он был вывезен в Англию, после чего о его судьбе ничего не известно. Другие утверждают, что он хранился в дамасской мечети, где его видели в последний раз до пожара в 1893 года[1].
Большую ценность представляет так называемый «мединский манускрипт». Ибн Джубайр видел его в мединской мечети в 1184 году. По некоторым сведениям, он оставался в Медине до 1915 года, когда турецкие власти перевезли его в Стамбул. Во время Первой Мировой войны он был вывезен в Берлин, а затем возвращён в Стамбул[1].
Наконец, наибольший интерес вызывает мусхаф-имам. Такое название получила рукопись, которую ‘Усман ибн ‘Аффан оставил в Медине. Ибн Са‘д и другие историки упоминали, что халиф был убит, когда читал именно эту рукопись. Согласно некоторым сообщениям, Омейяды вывезли её в Андалусию, откуда она попала в Марокко. Ибн Батута сообщил, что она находилась там в 14 веке и на ней были следы крови. Очевидно, из Марокко она попала в Самарканд. В пользу этого говорит факт существования самаркандского манускрипта, хранящегося в Ташкенте. Некоторые исследователи полагают, что это есть мусхаф-имам или один из нескольких экземпляров, составленных во времена ‘Усмана .
Манускрипт был привезён в Самарканд в 1485 году и оставался там до 1869 года. Оттуда он был вывезен в Санкт-Петербург, где хранился до 1917 года. Русские востоковеды приводят подробное описание этого списка, констатируя, что многие страницы повреждены, а некоторые даже пропущены. Пятьдесят факсимильных копий этой рукописи было выполнено С. Писаревым в 1905 году. Они были высланы турецкому султану ‘Абд аль-Хамиду, шаху Ирана, эмиру Бухары, в Афганистан, в Фас и многим выдающимся мусульманским деятелям. Одна из копий в настоящее время хранится в библиотеке Колумбийского университета (США). Впоследствии манускрипт был возвращён Узбекистану и в 1924 году оказался в Ташкенте. Советские власти сделали с него много копий. В 1980 году в США были изготовлены фотокопии этих факсимильных копий самаркандского манускрипта, дополненные двумя страницами вступительного слова М. Хамидаллаха.
В пользу того, что эта рукопись является мусхафом-имамом, свидетельствуют несколько обстоятельств. Во-первых, она написана шрифтом, которым пользовались в 1-й половине 1-го века хиджры. В ней нет ни огласовок, ни диакритических знаков, которые начали расставлять приблизительно в 80-х годов 1-го века хиджры. Во-вторых, она написана на пергаменте, изготовленном из шкуры газели, тогда как более поздние манускрипты записаны на листах, похожих на бумагу[2].
Иными словами, в настоящее время сохранились лишь два манускрипта, которые, возможно, были записаны по приказу халифа ‘Усмана . Несмотря на это, многие исследователи считают, что ни один из них нельзя с полной уверенностью отнести к спискам, составленным в тот период[3].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- F. Déroche, Manuscripts of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 254-275. (англ.)
- F. Leehmuis, Codices of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 347-351. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Рукописи Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Рукописи Корана
- Дата первой публикации: 6 февраля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |