Азартные игры

Азартные игры

по-арабски: ميسر

в Коране: 2:219; 5:90-91

теги: -

ключевые слова: майсир

см. также: алкоголь, гадание, игра, идолы

Аза́ртная игра́ (ар. ٌمَيْسِر [майсӣр]‎) — игра за деньги или ставка на победу между участниками, которые не контролируют результат иг­ры. Словом майсир называют один из видов азартной иг­ры, которая была доволь­но популярна в доисламские времена. В широком смысле, к азартным иг­рам относятся сделки, в которых присут­ствует неопре­делён­ность (гарар). Результат игры зави­сит не от способ­ностей или труда играющих, а от случая (удачи). К азартным играм отно­сят­ся: ло­те­рея, карты, нарды, казино, напёрстки и т. д.

Этимология

Арабское слово майсир происходит от корня й-с-р — что означает «быть легким». Посредством азартных игр легко можно овладеть состоянием другого человека, от того они и названы в Коране майсиром. Аз-Замахшари (ум. 1144) связывает слово аль-майсир со словом аль-кимар, что оз­на­чает «азартные игры», а именно «получение чьего-то имущества легко, без труда и усилий». Он также утвер­ждал, что аль-майсир происходит от слова аль-йасар, означающего аль-гина («бо­гат­ство»), потому что, как утверждает аз-Замахшари, «азартные игры захватывают чьё-то иму­ще­ст­во» (ли-аннаху сальб йасари­хи).

Аш-Шаукани (ум. 1832) связывает аль-майсир со словом аль-джазур, которое у древних арабов означало убитое животное, раз­де­лён­ное по частям во время азартной игры. Суть игры состояла в том, что все участники игры в складчину (в равных долях) покупали верблюда и забивали его. Мясо верблюда резали и делили на части, а затем брали столько же стрел, сколько было кусков мяса, и на каждой стреле писалось название той или иной части тела убитого живот­ного. Лучшим куском мяса считался горб, худшим — копыто. Далее участ­ники игры тянули стрелы. Победи­телем считался тот, кто вытя­гивал стрелу с названием «хорошей» части тела верблюда, а проигравшим — с «худшей» частью. По словам аз-За­мах­шари стрела, которую вытя­гивали игроки назы­валась кидх, убитое жи­вот­ное — аль-джазур или аль-майсир, а человек, контро­лиро­вавший ход игры — аль-йасир.

В Коране

В отличие от незначительного вынуж­денного гарара, ислам пол­ностью отвергает майсир. Слово майсир встречается в Коране трижды: Они спрашивают тебя о вине и майсире. Скажи: «В них обоих — великий грех и некая польза для людей, но грех их — больше пользы». [2:219]; О вы, которые уверовали! Вино, майсир, идолы и гадательные стрелы — мерзость из деяний сатаны. Сторо­нитесь же этого, — может быть, вы преуспеете! ۝ Сатана желает заро­нить среди вас вражду и нена­висть вином и майсиром и откло­нить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите? [5:90-91]. В толковании аята Не пожирайте своего иму­ще­ства между собой незаконно [4:29] имам аль-Куртуби причислил к «незаконным» и азартные игры.

Азартные игры и употребление вина, запрещались не сразу, а поэтапно в течение длительного времени, так как арабам было тяжело отвыкнуть от того, что прочно вошло в их уклад жизни. Пользой от азартных игр, упомянутой в 219 аяте суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») было то, что в соот­ветствии с доисламской тради­цией победители всегда отда­вали выигрыш в качестве милос­тыни бедным.

В Коране также есть места, где указы­вается на бросание жребия. В аяте 3:44 сооб­щается, что неуказанные люди бросили «свои пись­мен­ные трости» (аклямахум) для определения опекуна Марйам (Мария). В аяте 37:141 сообщается, что пророк Йунус (Иона) бро­сил жребий (фасахама) и он проиграл, после чего его бросили в море. Толкователи Корана связывают аяты 30:1 со спором между мно­го­божниками и Абу Бакром . Много­божники сделали ставку на то, что пророчество о победе визан­тийцев над персами не сбу­дет­ся и Абу Бакр выиграл ставку. Стоит отметить, что в этом отрывке не содержится намеков на «ставку», а комментаторы ис­поль­зу­ют раз­лич­ные арабские слова для описания деятель­ности Абу Бакра и много­божников.

Халяль и харам в играх и соревнованиях

Виды майсира

Тот факт, что Коран упоминает аль-майсир наряду с алкогольными напитками, идолопоклонством и гаданием, а также предсказательными стрелами, само по себе является доста­точным осно­ва­ни­ем для мусуль­манских правоведов рассмат­ривать все формы майсира, которые связаны с день­га­ми или другими ценностями как строго запрещённые (харам). Современные авторы по ис­лам­ским финансам под термином майсир, чаще всего имеют ввиду не определённую азартную игру, а более широкое зна­чение данного понятия. Мусуль­манские экономисты понимают под майсиром доход, который образовался вслед­ствие некой случайности, а не явился результатом вложения труда или капитала. К майсиру может относиться и выигрыш по лотерей­ному билету, и доход, полученный от игры в рулетку, и получение прибыли по деривативным сделкам (фьючерсы, сво­пы) и т. п. В результате подобной дея­тель­ности средства не проходят процесс произво­дительного исполь­зования и, соответ­ственно, не делают общество богаче в ре­аль­ном выра­жении.

Несмотря на некоторую пользу, полу­чаемую обществом от проведения лоте­рей (налоги государству, отчис­ления на благо­творитель­ность), вреда от них гораздо больше. Мусуль­ман­ским странам нет нужды исполь­зо­вать лотерею для акку­муляции средств на соци­аль­ные нужды, по­сколь­ку в исламе есть другие более эффек­тив­ные источники пере­распре­деле­ния богатства в обществе — закят, вакф и др.

В исламе также есть понятие сабаг («выигрыш», «деньги за победу»). Несколько человек делают ставки на победу в соревнованиях и огова­ривают сумму выигрыша. Шари‘ат запрещает подобные ставки, кроме случаев оговорённых в текстах, когда улучшаются ка­че­ства необхо­димые для поддержания бое­способ­ности. Известно выска­зывание пророка Мухаммада ﷺ: «Нет сабага кроме как в стре­ль­бе, вождении лошади и в скачках на верблюдах». Учёные-правоведы провели аналогии (кийас) к другим навыкам, полезным во время военных действий. Некоторые право­веды разрешали соревнования, свя­зан­ные с исламскими знаниями.

Скачки на верблюдах (Тунис).

Настольные игры

Мусульманские правоведы относили к азартным играм, такие игры как нарды, шахматы, шат­рандж, игры в кости и др. Сообщается, что нарды были запрещены пророком Мухам­мадом ﷺ, потому что в них играли персы (мин майсири ль-аджам). Среди тех, кто отрица­тельно от­но­сил­ся к шахматам были такие спод­виж­ни­ки Пророка ﷺ, как ‘Али ибн Абу Талиб , Ибн ‘Умар , Абу Муса аль-Аш‘ари , Абу Са‘ид и ‘Аиша . Разрешали играть в шахматы такие учёные как Абу Хурайра , Ибн Сирин, Хишам ибн ‘Урва, Са‘ид ибн аль-Мусайиб и Са‘ид ибн Джу­бейр.

Мусульманские правоведы запре­щают шахматы, шашки, карты и другие игры в том случае, если они играются на деньги. Также эти игры могут отвлекать от молитв и сопро­вождаться спорами и руганью. Некоторые современные правоведы, например, Йусуф аль-Кардави, счи­тают, что если шахматисты играют не на деньги и их игра не сопро­вож­да­ется проклятиями, грубыми словами или лож­ны­ми обеща­ниями, то такие игры не запре­щены.

Фигуры для игры в шатрандж (Иран, XII век).

Страхование

Многие правоведы считают, что в деятельности западных (тради­цион­ных) страховых компаний, прибыль во многом определяется случаем. Страховые отношения можно рассмат­ривать как игру, зависящую от наступления страхового случая. Так, если страховой случай наступил, «пари» про­игрывает страховщик и выплачивает страхо­вателю или третьему лицу опре­делён­ную сумму. Если же страховой случай не насту­пил, то страхо­ватель проиг­рывает.

Очевидно, что в азартных играх при­сутствует неопре­делённость (гарар), связанная с тем, вы­иг­ра­ет игрок или проиграет. Однако, неко­торые право­веды считают, что азарт­ные игры и страхо­вание могут быть в чём-то похожи, но имеют ряд сущест­вен­ных различий:

1. страхователь стремится мини­мизировать последствия возмож­ных рисков, тогда как игрок сво­ими действиями создаёт данные риски;
2. страхователь рассчитывает получить финансовую защиту в случае убытка, а игроком движет желание получить легкий доход;
3. деньги, выигранные игроком, увеличивают его благосостояние, а сумма, полученная страхо­ва­телем, лишь покрывает убыт­ки, не принося ему дохода;
4. выигрыш достаётся лишь не­боль­шому числу удачливых игро­ков, а ком­пенсация выпла­чива­ется тем, кто понёс ущерб;
5. при заключении договора стра­хования страхователь должен иметь имущественный интерес в объекте страхования, а для азарт­ных игр это необяза­тельно.

Безусловно, гарар и майсир близки между собой. При наличии избы­точ­ного гарара (аль-гарар аль-кас̱ир) мо­жет привести к появлению в до­го­воре страхования элемента май­си­ра.

Литература

Использованная литература

• Азартные игры и их последствия // Ислам о пороках современного общества / Сост. М. П. Гаджиев. — Махачкала : Ихлас, 2007. (рус.)
• Р. Беккин, Майсир // Исламское страхование (такафул). Особенности правового регулирования. Учебное пособие. — Садра, 2015. (рус.)
• Й. аль-Кардави, аль-Халяль ва аль-харам фи аль-ислам. — Каир : аль-Маданий, 1997. — С. 260, 261. (ар.)
• E. Karic, Gambling // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 280-282. (англ.)

Первоисточники

• Ibn Qutayba, al-Maysir wa-l-qidāḥ. — Cairo, 1923. (ар.)

Дополнительная литература

• T. Fahd, al-Maysir // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
• Gambling // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
• F. Rosenthal, Gambling in Islam. — Leiden, 1975. (англ.)
• F. Rosenthal, Ḳimār // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
• M.I. Siddiqi, Why Islam forbids intoxicants and gambling. — Lahore, 1981. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Азартные игры [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Maysir
• Дата первой публикации: 6 декабря 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}