‘Али ибн Абу Талиб

Абу́-ль-Ха́сан ‘Али́ ибн Абу́ Та́либ аль-Кураши́ (ар. علي بن أبي طالب‎) — двоюродный брат пророка Мухаммада ﷺ, четвёртый праведный халиф. Один из первых уверовавших в пророческую миссию Мухаммада ﷺ.

Жизнь в Мекке

Между суннитами и шиитами было много споров относительно того, каким по счёту был Али среди принявших ислам. Шииты считали, что он был вторым после Хадиджы, а сунниты — третьим после Абу Бакра. В то время ему было около 10 или 11 лет. Мухаммад взял его в свой собственный дом, чтобы облегчить жизнь Абу Талиб, который обеднел. В ночь переселения пророка Мухаммада ﷺ в Медину Али лёг на его кровать, чтобы запутать тех, кто хотел убить Один рассказ, который открыт для критики по нескольким пунктам, represents 'Alī, как оккупировав кровать Пророка в ночь, когда последний покинул Мекку в Медину, так что заговорщики, войдя в дом, чтобы убить Пророка. Через несколько дней Али присоединился к Пророку в Кубе. Несколько месяцев спустя Али женился на дочери Мухаммада Фатиме, и от их брака родились аль-Хасан и аль-Хусайна. Во время жизни Фатимы Али не женился на других женщинах.

Военные подвиги

Во времена пророка Мухаммада Али принимал участие почти во всех походах, часто в качестве знаменосца, и только два раза в качестве командующего (в Фадаке в 628, и в аль-Ямане в 632). Он проявлял смелость в сражениях: в при Бадре он убил большое количество курайшитов; в Хайбаре он использовал тяжелую дверь в качестве щита; в Хунайне (630) он был одним из тех, кто отважно защищал Пророка ﷺ. по неизвестным причинам он не принимал участия в каких-либо военных походах после смерти Пророка ﷺ. Умар запретил курайшитам выезжать в провинции, но при Усане этот запрет был снят. Возможно, он не хотел покидать Медину, или у него были проблемы со здоровьем, хотя ему приписываются подвиги в «битве верблюда» (656) и в Сиффине (657), когда ему было уже шестьдесят лет.

Кроме того, Али выполняел ряд других функций для Пророка ﷺ: он был одним из его секретарей; в двух случаях был послан для уничтожения идолов; лично казнил приговоренных к смерти Пророка. В 631 году он читал собравшимся в долине Мина паломникам первые семь аятов суры ат-Тавба.

Спор с Абу Бакром

Во время выборов Абу Бакра в качестве преемника Мухаммада, Али с Тальхой, аз-Зубайром и несколькими другими сподвижниками оставались в доме Пророка ﷺ, чтобы следить за его телом и готовиться к его погребению. Шиитские источники сообщают, что Али не присягал Абу Бакру в течение шести месяцев. Их взаимоотношения были осложнены тем, что Абу Бакр не передал Фатиме участок земли, принадлежавший её отцу на основании слов самого Пророка ﷺ о том, что «пророки не имеют наследников». Если Али действительно надеялся возглавить мусульманскую общину после смерти пророка, то он вряд ли мог на это расчитывать, так как арабы, как правило, выбрали в качестве своих руководителей мужчин зрелого возраста (Али в то время было чуть больше тридцать лет). Шииты и не проявляло никакой склонности к легитимизму. Шииты, вымышляли или интерпретировали в свете своих убеждений некоторые слова, сказанные Пророком в отношении Али. Они утверждают, что Пророк ﷺ намеревался передать власть своему двоюродному брату, а халифы Абу Бакр, Умар и Усман узурпировали власть. Назначение Абу Бакра руководителем молитвы в мечети Пророка ﷺ, когда тот перед смертью болел и не мог выйти на молитву, является для суннитов доказательством легитимности Абу Бакра.

Отношения с Умаром

По словам мусульманских историков, Али был ценным советником халифов, которые правили перед ним. Возможно они обращались к нему за советом по правовым вопросам в связи с его хорошим знанием Корана и сунны, однако вряд ли Умар обращался к нему за советами по политическим вопросам. Когда Умар спросил совет относительно канцелярии (диван), Али рекомендовал ежегодно распределять всего доходы и не оставлять ничего в канцелярии. Во время правления Умара Али не занимал важных государственных или военных постов. Ещё одним примером отсутствия полного согласия Али с Абу Бакром и Умаром может служить случай, произошедший во время избрания третьего халифа. Абду-р-Рахман ибн Ауф спросил Али, будет ли он следовать Корану, сунне Пророка и предыдущих халифов, на что Али ответил, что «имея Коран и Сунну пророка, нет необходимости следования чьей-либо другой традиции».

Оппозиции Усману.

Во время правления Усмана Али вместе с другими сподвижниками (в частности, Тальхой и аз-Зубайром), часто обвиняли его в отходе от Корана и сунны Мухаммаду ﷺ, особенно в применении наказания-худуд. Вместе с Абду-р-Рахманом ибн Ауфом они упрекали Усмана за внесение нововведений (бид‘а), например, совершение четырёхракаатной молитвы в долине Мина вместо двух. В политических вопросах он вставал на сторону противников Усмана. Например, когда Усман повелел Абу Зарра аль-Гифари переселиться в небольшую деревню ар-Рабзу в пригороде Медины, Али со своими сыновьями отправились попрощаться с ним, несмотря на запрет Усмана, что спровоцировал бурные споры между Али и Усманом. Когда пришедшие из Египта в Медину повстанцы вели переговоры с Усманом, Али был одним из посредников между ними. Когда повстанцы вернулись в Медину и осадили дом Усмана, они хотели назначить Али новым руководителем мусульманской общины, но он отказался. Возможно он согласился с ними в том, что Усман должен отречься от власти, но любое участие Али в кровавом исходе конфликта полностью исключено.

Правление

Когда Усман был убит Омейядов бежал из Медины, а оппозиция стала хозяином положения и избрала Али на должность халифа. Согласно преданию, это произошло 18 зу-ль-хиджжа 35 г. х. (17 июня 656 г.). Его сторонники готовы были применить насилие в отношении тех, кто отказался присягать ему (в том числе Тальха и аз-Зубайр). Среди тех, кто покинул Медину не присягнув Али были Ибн Умар, Сад ибн Абу Ваккас, аль-Мугира ибн Шу‘ба, Мухаммад ибн Маслама аль-Ансари и Усама ибн Зайд. Это дало повод Му‘авии утверждать, что выборы недействительны, так как в них участвовало меньшинство. Али ответил, что избрание халифом было правом тех, кто присутствовал в Медине в то время (ансаров, мухаджиров, участников битвы при Бадре). Несомненно Али был избран в том числе и теми, на чьих руках была кровь Усмана, что вызвало обвинение соучастии в их преступлении.

После его избрания на пост халифа, в число его сторонники вошли те, кто был известен враждебностью к власти по экономическим причинам (аль-Аштар, Ибн аль-Кавва, Са‘са‘а и другие). Он преследовал последователей Абдуллаха ибн Сабы (сабаитов), которые чрезмерно превозносили его. Он пытался отстраниться от тех, кто осаждал дом Усмана и их последователей, как только обстоятельства позволили ему сделать это. Али выдвигал на первый план в первую очередь тех, кто был известен своей богобоязненности а не происхождению, благодаря чему смог получить поддержку большинства ансаров и других некурайшитов.

Несмотря на совет Ибн Аббаса вести постепенные реформы в управлении Халифатом, Али сразу же заменил наместников провинций на своих приближённых и раздал населению деньги. Защита халифом тех, кто виновен в убийстве Усмана вызвала бурную реакцию в Мекке, Сирии и Египте. Правитель Сирии и двоюродный брат Усмана — Муавия обвинил Али в пособничестве убийцам и отказался платить ему дань. Али поспешно собрал войско, чтобы принудить его к послушанию, но ещё один серьезный бунт заставил его отложить поход в Сирию.

Битва верблюда

Хотя жена пророка Мухаммада — Аиша поддерживала оппозицию Усмана, во время осады дома Усмана она отправилась в паломничество в Мекку. На обратном пути она узнала о событиях в Медине, и, испугавшись, вернулась в Мекку и занялась активной пропагандой против нового халифа. Спустя четыре месяца к ней присоединились Тальха и аз-Зубайр. Узнав, что они с несколькими сотнями солдат отправились в Ирак, Али отправился в погоню, но не смог их догнать. Восставшие надеялись найти в Ираке необходимые им силы и ресурсы. Али был вынужден помешать им захватить эту провинцию, так как Сирия подчинялась только Муавие, в Египете была анархия, и потеря Ирака означала потерю всех восточных провинций, зависящих от него. Повстанцы потребовали наказать виновных в убийстве Усмана. Они заняли Басру, и уничтожали там многих участников убийства Усмана. Али привлёк на свою сторону жителей Куфы и двинулся в сторону Басры. Обе стороны были готовы к мирному урегулированию спора, но из-за провокации сражение всё же состоялось. Сражение, произошедшее 15 джумад ас-сани 36 г. х. (9 декабря 656 г.), в мусульманских летописях стала известна как «Битва верблюда». Тальха и аз-Зубайр погибли, а Аиша была отправлена в Медину под охраной своего брата Мухаммада ибн Абу Бакра.

Конфликт с Муавией

После победы в Битве верблюда Али надеялся вернуть себе лояльность наместника Сирии — Муавии. Переговоры с ним закончились безуспешно. Му‘авия потребовал выдачи убийц Усмана, ссылаясь на аят (17:33), запрещающий убийство любого человека, кроме как по уважительной причине (илля би-ль-хакк), и применения права мести за невинно убитого родственника. В месяц мухаррам 37 г. х. (июнь-июль 657 г.) армии Али и Муавии, численностью в несколько десятков тысяч человек каждая, в 40 км западнее Ракки в местности Сиффин. После нескольких небольших стычек и безрезультатных переговоров завязался бой, продлившийся около 9 дней и завершившийся в «ночью воплей» (ляйлят аль-харир) 10 сафара. Битва близилась к концу и должна была завершиться победой Али, как вдруг воины Муавии подняли на копьях листы (мусхаф) Корана, говоря о том, что они хотят решить исход дела на основании Корана. По просьбе своих соратников Али согласился на мирное решение спора с помощью арбитров. Общее число убитых, по некоторым источникам, около 70 тыс. человек.

Арбитраж.

Стороны выбрали двух арбитров: Абу Мусу аль-Ашари со стороны Али и Амра ибн аль-Аса со стороны Муавии. Основным условием арбитража было обращение к Корану «от первой до последней суры», а при отсутствии чётких указаний в Священной книге, к сунна Пророка ﷺ, за исключение того, что может привести к возникновению разногласий. Лаура Веччи Вальери (L. Veccia Vaglieri) считала, что их задача арбитража состояла в том, чтобы определить, соответствовали ли божественным законам действия Усман. Если халиф был виновен, то его убийство может рассматриваться как акт справедливости, но если он не совершил никаких ошибок, то из этого следовало, что он был убит несправедливо, а Муавия мог быть оправдан как требовавший законного права мести.

В ожидании вердикта, армия вернулась на свои базы. Но уже в Сиффине некоторых лица протестовали против арбитража с криками ля хукм илля ли-ллях («нет суда кроме [суда] Аллаха»). Фраза охначала, что люди не должны принимать решения в то время, как есть божественный закон упомянутый в аяте 49:9: Шаблон:ЦК. В борьбе со своими противниками Али обращался к этому аяту, так как по его мнению, в «мятежную группу» входили, во-первых, что из Аиша, Тальха и аз-Зубайр, а теперь и Муавия.

Во время возвращения в Куфу, те кто впервые подняли крик ля хукм илля ли-ллях (отсюда их название аль-мухаккими аль-уля) убедили многих соратников Али в том, что арбитраж был грехом против Бога, заменив человеческим судом Его законы. Группа из нескольких тысяч человек заявила о своём раскаяние и остановилась в Шаруре, недалеко от Куфы (откуда их название «шаруриты»). Халиф, лично посетивший их лагерь, сумел примириться с раскольниками, видимо, пойдя им на уступки. Однако после его возвращения в Куфу Али заявил, что отказывается нарушить решение арбитража в Сиффине. Когда стало известно, что он отправил Абу Мусу на встречу с Амром, группа численностью от 3000 до 4000 человек тайно покинула Куфу, а ещё несколько сотен покинули Басру. Эта группа «отколовшихся» (хаваридж), известная как хариджиты, ушла в ан-Нахраван, где организовали свою военную базу.

Муавия со своим конвоем первым прибыл на место встречи арбитров в месяц рамадан 37 г. х. (февраль 658 г.). Али не смог вовремя прибыть на суд изза ситуации с хариджитами и послал в качестве своего представителя вместе с Абу Мусой и своего двоюродного брата Ибн Аббаса. Источники приводят расплывчатые или противоречащие друг другу утверждения о месте и дате встречи. Есть основания полагать, что одна встреча в присутствии шести человек прошла в Думат аль-Джандаль (ныне аль-Джоф)а вторая встреча в Азрунхе (ша‘бан 38 г.х.). При первой встрече арбитры должны были прийти к соглашению на основании результатов своих расследований, и этот результат заключался в том, что Усман не нарушил возложенные на него обязательства, поскольку только на этом основании можно объяснить более поздние события. Хотя вердикт и не был публично обнародован, но очевидно, что он стал известен обеим сторонам. Сирийцы, возможно, будучи в восторге от решения, дали присягу Му‘авию, в то время как Али публично протестовал против решения арбитров, провозгласив, что их приговор противоречил Корану и сунне, и поэтому он не обязан ему подчиняться. Затем он собрал свои силы и отправился снова сражаться с Му‘авией. Подойдя к аль-Анбару, он повернулся в сторону ан-Нахравана, убежденный в необходимости уничтожить этот центр восстания. В том же месяце, когда Али пошёл против хариджитов, Му‘авия завладел Египтом (сафар 38 г. х.).

Битва при ан-Нахраване.

Сначала Али безрезультатно попытался присоединить к своей армии хариджитов, заявив, что он снова отправится воевать против Муавии. Раскольники требовали признать себя виновным в акте нечестия (куфр), который он с негодованием отказался сделать. Пообещав аману тем, кто подчинится, он атаковал мятежников (9 сафар 38 г. х./17 июля 658 г.). Это бойня, а не битва, имела для Али очень тяжелые последствия и, возможно, он пожалел об этом. Увеличилось дезертирство в рядах его армии, и он был вынужден вернуться в Куфу и отказаться от кампании против Муавии.

Встреча в Азрунхе.

После этих событий ситуация полностью изменилась. Впредь противоборствующие стороны стали равными соперниками за верховную власть в государстве, а не халифом и наместником мятежников, как было раньше. В то время как Му‘авия укрепился, ‘Али боролся с множеством трудностей: он был дискредитирован в глазах мусульманской общины вердиктом арбитров, и потерял многих своих сторонников, отказавшись подчиниться их решению арбитров, а также из-за резни хариджитов. В шабане 38 г. х. (январь 659 года) стороны встретились в Азрунхе. На встрече был обнародован вердикт арбитров (несколько источников утверждают, что Абу Муса признал, что Усман был убит несправедливо), и обсуждался выбор нового халифа. Информация, приведенная в источниках, является довольно противоречивой, за исключением последней сцены. Можно предположить, что Амр поддерживал избрание Муавии в качестве халифа, а Абу Муса — Абдуллаха ибн Умара, который, со своей стороны, отказался баллотироваться на выборах в случае появления разногласий. Затем Абу Муса предложил Амру объявить Али и Муавию свергнутыми, и отдать свой выбор комитету. Амр первоначально согласился с Абу Мусой, но когда Абу Муса заявил о низложении Али и Муавии, Амр неожиданно заявил о низложении Али и отказался низлагать Муавию. Это заявление противоречила ранее достигнутому соглашению, так как Абу Муса отреагировал на него с негодованием. Конференция имела совершенно отрицательные результаты, так как участники разошлись, не приняв никакого решения по поводу халифа.

Последние годы жизни.

Али продолжал считаться халифом в лице своих соратников, хотя их численность ежедневно уменьшалась. В 659 году ситуация оставалась неопределенной. Али, находился в Куфе и оставался пассивным даже тогда, когда Муавия совершил небольшие экспедиции в сердце Ирака и Аравию. В Хоросане и восточных провинциях Халифата арабское правление было сброшено, но волнения в Фарсе был искусно подавлены Зиядом ибн Авихи, подчинявшимся Али. В 660 году Али не пользовался авторитетом в Мекке и Медине, а также не мог остановить нападение Муавии на Йемен. Наконец, хариджит Абду-р-Рахман ибн Мульджам аль-Муради, мстя за убитых в ан-Нахраване, ударил Али отравленным мечом перед дверью мечети Куфы. Он умер примерно через два дня, в возрасте 62 или 63 лет. Согласно преданию, Ибн Мульджам входил в группу фанатиков, замышлявших убить лиц, среди которых также Муавия и Амр, считающихся ответственными за гражданскую войну.

Место погребения Али хранилось в секрете, очевидно, из-за страха, чтобы его тело могли эксгумировать и осквернить. Только во времена Харуна ар-Рашида было объявлено, что его гробница была обнаружена в нескольких километров от Куфы, где впоследствии возникло святилище. Вокруг могилы Али вырос городе ан-Наджаф, окруженный огромным кладбищем, из-за стремления благочестивых шиитов быть погребенными в окрестностях их имама.

Личная информация.

‘Али изображается как лысый, пораженный болезнью глаз, толстый, коротконогий и широкоплечий, с волосатым телом и длинной белой бородой, прикрывающей его грудь. В манере он был грубым и резким, склонным к обиде и нелюдимым. У него было два прозвища: Хайдара («лев») и Абу Тураб («отец пыли»). У него было четырнадцать сыновей и девятнадцать дочерей, девять жен и несколько наложниц. Из его сыновей, только трое, аль-Хасан, аль-Хусейн и Мухаммед ибн аль-Ханафийя, сыграли важную историческую роль, и лишь пятеро имели потомство. Он был известен тем, что обладал глубоким знанием Корана и был одним из лучших «чтецов». Шииты верят, что он составил комментарий к Корану, однако в суннитской традиции информация на этот счёт отсутствует. Ему приписаны много политических дискурсов, проповедей, писем и мудрых изречений (хикам), которые вошли в сборник 11 века Нахдж аль-Баляга («Путь Красноречия»), составленный шиитским богословом Шарифом Рази.

Личность Али трудно определить из-за отсутствия надёжных источниках. Его действия скованы ограничениями его сторонников и резко менявшимися событиями. Поскольку конфликты, в которых он принимал участие, обсуждались на протяжении веков, сохранившиеся источники иногда тенденциозны (идеализирующие или враждебные), но чаще сдержаны. Существует множество сообщений о его суровости, строгом соблюдении религиозных обрядов, оторванности от мирских благ, о его сдержанности в отношении добычи и возмездия. Нет никаких оснований предполагать, что все эти детали были выдуманы или преувеличены, поскольку все его действия были подчинены этому религиозному духу. Он считал своим долгом борьбу с «заблудшими» мусульманами. После его победы в «битве верблюда» он попытался облегчить бедствия побежденных, не допуская порабощения их женщин и детей, несмотря на протесты группы его соратников. После окончания битвы он скорбил, оплакивал мертвых и даже молился над своими врагами. Даже кажущаяся двусмысленность его отношения к хариджитами может быть объяснена его страхом перед непослушанием Богу. Хотя он и был убеждён в том, что арбитраж является грехом, он также признал, что нарушение Сиффинского договора было равносильно греху, и в этой мучительной дилемме он разрешил арбитражное разбирательство. Повиновение Божественному Закону было основным мотивом его поведения, но его идеи были подчинены чрезмерной строгостью, и возможно, именно поэтому его враги называли его маддудом, «узколобым». Будучи беспринципным человеком, он не мог приспособиться к потребностям ситуации, которая сильно отличалась от ситуации времени пророка Мухаммада ﷺ. Таким образом, ему не хватало той политической гибкости, которая была, с другой стороны, одним из главных качеств Муавии. Его программа была утопией. Вероятно, он сам осознал это, когда власть попала ему в руки, и это, возможно, способствовало, наряду с внешними событиями, тому, что он был обескуражен в последние годы жизни. По мнению итальянского историка и исламоведа Леоне Каэтани полубожественный ореол, который вскоре окружил фигуру Али, был получен не только из-за его отношений с Пророком, но и от личного впечатления, которое он оставил своим современникам. Однако, Каэтани не указал качества, которые породили легенду. Если признать, что Али был глубоко религиозным духом и что он поддерживал своим авторитетом программу социальных и экономических реформ, одновременно ставя их на религиозную основу, то это может стать ответом на вопрос.

Библиография

• Veccia Vaglieri, L., ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)

Литература

Первоисточники

• J. Wellhausen, Die religiös-politischen Oppositionsparteien, Berlin 1901 (A. K. G. W. Göttingen).
• он же. Arabische Reich, Berlin 1902, 25-71.
• он же. Skizzen u. Vorarbeiten, vi, Berlin 1899, 113—146.
• H. Lammens, Études sur le Règne du calife omaiyade Moʿawia I er, Paris 1908, index.
• он же. Ad̲h̲roḥ in EI 1.
• G. Levi della Vida, Il Califfato di ʿAlī sectmdo il Kitāb Ansāb al-Ašrāf di al-Balādurī, RSO, 1913, 427—507.
• W. Sarasin, Das Bild Alis bei den Historikern der Sunna, Basel 1907.
• F. Buhl, Ṣiffīn in EI 1.
• он же, ʿAlî som Praetendent og Kalif, Copenhagen 1921.
• F. Gabrieli, Sulle origini del movimentoḤariǧita, Rend. Lin., 1941, fasc. vi, 110-7.
• L. Veccia Vaglieri, Il conflitto ʿAlī-Muʿāwiya e la secessione khārigita riesaminati alla luce di fonti ibāḍite, AIUON 1952, 1-94.
• она же. Traduzione di passi riguardanii il conflitto ʿAlī Muʿāwiya e la successione khārigiia, AIUON, 1953, 1-98.
• Muḥ. Kafāfī, The Rise of Ḵh̲arijism according to Abū Saʿīd Muhammad … al-Qalhali, in B. Fac. Ar., xiv, 1952, 29-48.
• Ṭāhā Ḥusayn, al-Fitna al-Kubrā, vol. ii, ʿAlī, Cairo 1954 (contains some suggestive ideas).

Дополнительная литература