Россия в Средние века: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 4 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 5: | Строка 5: | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = | ||
| время = до 1721 г. | |||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| теги = Россия | | теги = Россия | ||
| синонимы = Коран на Руси | | синонимы = Коран на Руси | ||
| см. также = [[Россия]] | | см. также = [[Россия]] ([[Российская империя]], [[СССР]], [[Российская Федерация|РФ]]), [[русский язык]] | ||
}} | }} | ||
[[Россия]] в силу [[История|исторических]] и [[География|географических]] обстоятельств вобрала в себя многие мировые цивилизации, дав им возможность развивать­ся и укреплять единство вели­кой страны. [[Христианство|Христианский]] и [[Ислам|мусульман­ский]] Восток стал исто­ком развития россий­ской [[культуры]] и духовнос­ти. Фёдор Достоевский (1821–1881) писал, что у русских есть умение понимать и принимать другие [[народы]]. В группу народов, испове­дую­щих ислам на территории России, входят [[татары]], [[башкиры]], народы Сред­ней Азии, [[Азербайджан]]а, Северного Кавказа — всего около сорока эт­но­сов.{{Превью}} | [[Россия]] в силу [[История|исторических]] и [[География|географических]] обстоятельств вобрала в себя многие мировые цивилизации, дав им возможность развивать­ся и укреплять единство вели­кой страны. [[Христианство|Христианский]] и [[Ислам|мусульман­ский]] Восток стал исто­ком развития россий­ской [[культуры]] и духовнос­ти. Фёдор Достоевский (1821–1881) писал, что у русских есть умение понимать и принимать другие [[народы]]. В группу народов, испове­дую­щих ислам на территории России, входят [[татары]], [[башкиры]], народы Сред­ней Азии, [[Азербайджан]]а, Северного Кавказа — всего около сорока эт­но­сов.{{Превью}} | ||
== Северный Кавказ == | == Северный Кавказ == | ||
Знакомство коренных [[народ]]ов [[Россия|России]] с мусульманской [[Вера|верой]] началось в первой | Знакомство коренных [[народ]]ов [[Россия|России]] с мусульманской [[Вера|верой]] началось в первой по­ловине 7 века. Присоединение Дербента к Арабскому Халифату в 642–643 годах оз­на­меновало начало первого этапа распространения [[ислам]]а на Северном Кавказе. К на­ча­лу 8 века [[власть]] Халифата окончательно утвердилась в Дербенте, который пре­вра­тился в крупный центр распространения ислама. В [[город]]е поселились [[учёные]] и [[проповедник|про­по­ведники]], которые вели пропо­ведь среди местного населения. Одними из первых ис­лам при­ня­ли [[лезгины]], табасаранцы, цахуры. Процесс ознакомле­ния жителей Се­вер­но­го Кав­каза с исламом растянулся на многие века, и это подтверждает тот факт, что кав­каз­ские на­роды не были [[Обращение в веру|обращены]] в ислам [[Принуждение|насильственным]] путём{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|loc=Начало распространения ислама на территории России|name=Начало}}. | ||
Упрочение [[Торговля|торговых]] и [[Культура|культурных]] контактов со странами Ближнего Востока во второй половине 10 века привело к началу нового этапа распространения ислама в | Упрочение [[Торговля|торговых]] и [[Культура|культурных]] контактов со странами Ближнего Востока во второй половине 10 века привело к началу нового этапа распространения ислама в Да­гес­та­не. В этот период добившиеся фактической самостоятельности местные [[правители]] начали помогать распространению ислама для усиления собственной власти. В 11–13 веках мусульманами стали агулы и [[лакцы]], а в 14–15 веках — ногайцы, арчинцы, [[кумыки]], [[аварцы]] и другие народности. Од­на­ко окончательное утверждение ислама в восточных областях Северного Кавказа произошло лишь к началу 15 века, ког­да ислам практически вытеснил другие [[Религия|религиозные]] верования. К тому периоду в Дагестане широко распространился [[суфизм|су­физм]], который начал проникать сюда с 10–11 веков<ref name="Начало" />. | ||
На территорию Центрального и Северо-Западного Кавказа ислам начинает проникать примерно с 10–11 веков Ещё ближе с исламом народы этого региона знакомятся во времена господства Золотой Орды, а после её падения мусульманскими | На территорию Центрального и Северо-Западного Кавказа ислам начинает проникать примерно с 10–11 веков Ещё ближе с исламом народы этого региона знакомятся во времена господства Золотой Орды, а после её падения мусульманскими про­по­ведниками здесь становятся [[крымские татары]], ногайцы и лишь изредка — [[турки]]. [[Кабардинцы]] сыграли большую роль в окон­чательном обращении в ислам части [[Осетинский язык|осетин]], а также [[Карачаево-балкарский язык|карачаевцев и балкарцев]]<ref name="Начало" />. | ||
В Чечне и Ингушетии ислам распространился сравнительно поздно. В 15–16 веках благодаря деятельности мусульманских купцов и ремесленников из Дагестана он проникает в [[Чеченский язык|чеченские]] селения. В 16 веке здесь сложилась местная [[письменность]], основанная на арабской графике. К 19 веку практически полностью приняли ислам [[ингуши]]. Последний ингушский жрец Элмарз-хаджи (1766–1923) принял ислам в 1873 году<ref name="Начало" />. | В Чечне и Ингушетии ислам распространился сравнительно поздно. В 15–16 веках благодаря деятельности мусульманских купцов и ремесленников из Дагестана он проникает в [[Чеченский язык|чеченские]] селения. В 16 веке здесь сложилась местная [[письменность]], основанная на арабской графике. К 19 веку практически полностью приняли ислам [[ингуши]]. Последний ингушский жрец Элмарз-хаджи (1766–1923) принял ислам в 1873 году<ref name="Начало" />. | ||
| Строка 24: | Строка 25: | ||
== Поволжье, Приуралье и Сибирь == | == Поволжье, Приуралье и Сибирь == | ||
Начало распространения ислама в Поволжье связано с '''Хазарским каганатом''' (7–9 вв.), сфера влияния которого в период его могущества распространялась на все Среднее и Нижнее Поволжье. Мусульманские проповедники и купцы стали | Начало распространения ислама в Поволжье связано с '''Хазарским каганатом''' (7–9 вв.), сфера влияния которого в период его могущества распространялась на все Среднее и Нижнее Поволжье. Мусульманские проповедники и купцы стали при­бывать в [[государство]] хазар из Дагестана уже в конце 7 века. Несмотря на то что в 8 веке хазарский правитель принял [[иудаизм]] и объявил его государственной религией, жители каганата широко пользовались религиозными свободами. К 10 веку мусульмане стали неотъемлемым элементом конфессиональных отношений в Хазарском каганате{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|loc=Распространение ислама в Поволжье|name=Поволжье}}. | ||
К первой половине 10 века ислам также получил распространение в '''Волжской Булгарии'''. В 921 году булгарский хан | К первой половине 10 века ислам также получил распространение в '''Волжской Булгарии'''. В 921 году булгарский хан от­пра­вил посольство ко двору [[халиф]]а в Багдад. Булгары обратились к халифу с просьбой о [[Война|военной]] помощи против хазар и изъявили желание лучше узнать о мусульманской вере, доселе распространявшейся через купцов. В мае 922 года из Баг­да­да в Булгарию прибыло ответное посольство во главе с Ахмадом ибн Фадланом. После оглашения письма халифа аль-Мук­тадира хан Алмуш принял мусульманское [[имя]] Джафар и был провозглашён наместником халифа. Это событие стало эпо­хальным в истории народов Поволжья, получивших импульс для дальнейшего культурного, [[Экономика|экономического]] и [[Политика|по­ли­ти­чес­кого]] развития<ref name="Поволжье" />. | ||
В ходе монгольских завоеваний (1237–1240) на огромной территории причерноморских и прикаспийских степей, Поволжья и Сибири сложилось новое государство — '''Золотая Орда''' (Улус Джучи). Следуя принципам, закреплённым в «Ясе» Чингис­ | В ходе монгольских завоеваний (1237–1240) на огромной территории причерноморских и прикаспийских степей, Поволжья и Сибири сложилось новое государство — '''Золотая Орда''' (Улус Джучи). Следуя принципам, закреплённым в «Ясе» Чингис­ха­на, его ближайшие [[потомки]] проявляли особую [[веротерпимость]], освобождали религиозных служителей от [[налог]]ов, пре­дос­тав­ляли подданным право отправлять религиозные обряды и вести мирную проповедь{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|loc=Ислам в Золотой Орде|name=Орде}}. | ||
Но монгольские ханы не могли долго удерживать представителей всех вероисповеданий на одинаковом от себя расстоя­нии, и в конце правления хана Бату (1242–1256) началась борьба за влияние на ханский престол, знаменем в которой были религиозные убеждения. Некоторые представители монгольской верхушки, включая [[Жена|жену]] Бату Баракчин и их [[сын]]а Сартака, были несторианами. Другая часть [[Знать|знати]] во главе с Берке была ориентирована на ислам. После недолгой борьбы сторон­ | Но монгольские ханы не могли долго удерживать представителей всех вероисповеданий на одинаковом от себя расстоя­нии, и в конце правления хана Бату (1242–1256) началась борьба за влияние на ханский престол, знаменем в которой были религиозные убеждения. Некоторые представители монгольской верхушки, включая [[Жена|жену]] Бату Баракчин и их [[сын]]а Сартака, были несторианами. Другая часть [[Знать|знати]] во главе с Берке была ориентирована на ислам. После недолгой борьбы сторон­ни­ки Берке (1256–1266) одержали победу, и он стал первым золотоордынским ханом, принявшим ислам. Однако это не при­вело к росту влияния ислама на государственную политику, и она продолжала опираться на прежние традиции<ref name="Орде" />. | ||
Вместе с тем число приверженцев ислама постепенно росло, и исламская проповедь достигла такого размаха, что остано­вить её не смогло даже возвращение к власти несториан и язычников. Лишь в период правления хана Узбека (1312–1341), вступившего на престол [[язычник]]ом, а позднее ставшего [[мусульманин]]ом, ислам был объявлен государственной религией. Все последующие золотоордынские правители были мусульманами. Несмотря на это в городах Поволжья наряду с [[Мечеть| | Вместе с тем число приверженцев ислама постепенно росло, и исламская проповедь достигла такого размаха, что остано­вить её не смогло даже возвращение к власти несториан и язычников. Лишь в период правления хана Узбека (1312–1341), вступившего на престол [[язычник]]ом, а позднее ставшего [[мусульманин]]ом, ислам был объявлен государственной религией. Все последующие золотоордынские правители были мусульманами. Несмотря на это в городах Поволжья наряду с [[Мечеть|ме­че­тя­ми]] строились и [[Церковь|церкви]], и [[Синагога|синагоги]]. Буддизм, шаманизм и христианство сосуществовали с исламом. В районах, где пре­об­ла­дало православное христианство, церковь получила определённые льготы уже в годы правления хана Бату. В 1263 году хан Берке учредил в столице государства Сарае православную епархию<ref name="Орде" />. | ||
После распада Золотой Орды в 15 веке на огромной территории от Польши до Западной Сибири возникли разрозненные государственные образования, среди которых были '''татарские ханства''' — Крымское, Казанское, Касимовское, Астраханское, Тюменское (позже Сибирское), а также Большая и Ногайская Орды. Жители Сибири впервые узнали об исламе через | После распада Золотой Орды в 15 веке на огромной территории от Польши до Западной Сибири возникли разрозненные государственные образования, среди которых были '''татарские ханства''' — Крымское, Казанское, Касимовское, Астраханское, Тюменское (позже Сибирское), а также Большая и Ногайская Орды. Жители Сибири впервые узнали об исламе через бул­гарских купцов и проповедников. Процесс обращения в ислам завершился в 15 веке, в период правления хана Кучума, ко­то­рый пригласил [[богослов]]ов из Средней Азии для преподавания шари‘атских [[Наука|наук]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|loc=Татарские государства 15–16 веках|name=Татарские}}. | ||
Традиционно наибольшее распространение имела [[ханафит]]ская религиозно-правовая школа, но наряду с ханафитами были приверженцы и других [[суннит]]ских мазхабов. Во многих областях широкое распространение получил суфизм. Последовате­ли разных тарикатов занимали заметное место в религиозной и социально-политической жизни ханств. В Казанском | Традиционно наибольшее распространение имела [[ханафит]]ская религиозно-правовая школа, но наряду с ханафитами были приверженцы и других [[суннит]]ских мазхабов. Во многих областях широкое распространение получил суфизм. Последовате­ли разных тарикатов занимали заметное место в религиозной и социально-политической жизни ханств. В Казанском хан­стве глава духовенства избирался из числа сейидов (потомков [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}). В Крымском ханстве во главе бо­го­словов стоял ханафитский шейх-уль-ислам. Религиозные деятели принимали активное участие в решении государст­вен­ных вопросов, включая определение претендента на ханский престол<ref name="Татарские" />. | ||
[[Файл:Nikitin.jpg|thumb|Маршрут А. Никитина.]] | [[Файл:Nikitin.jpg|thumb|Маршрут А. Никитина.]] | ||
== Ранние упоминания о Коране == | == Ранние упоминания о Коране == | ||
Первые письменные сведения об исламе на Руси относятся к 9 веку. Они попали в | Первые письменные сведения об исламе на Руси относятся к 9 веку. Они попали в древ­не­русскую литературу через пере­во­ды [[Греческий язык|греческих]] хроник и христианских [[Полемика|по­ле­ми­ческих]] сочинений. И хотя к середине 13 века большая часть русских [[Земля|земель]] находи­лась в аре­але политического и культурного влияния Золотой Орды, интереса к исламу и [[Коран|Ко­ра­ну]] в [[Русская литература|русской литературе]] того периода практически не ощущается. В записях рус­ских па­лом­ни­ков Даниила Паломника (12 в.) и Стефана Новгородца (14 в.) мы нахо­дим лишь упо­ми­на­ния о тех странах, в которых проживали мусульмане{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|loc=Ранние упоминания о Коране на Руси|name=Коране}}. | ||
Тем не менее, культурные и религиозные традиции мусульманских народов всё больше привлекали великие умы России. Тверской купец Афанасий Никитин (ум. 1472), также известный как Ходжа Юсуф Хорасани, в знаменитом ''Хождении за три моря'' описал не только культурные обычаи, но и религиозный уклад мусульманских народов [[Индия|Индии]], [[Персия|Персии]] и Ближнего Востока. Записи, изобилующие [[Персидский язык|персидскими]], [[Арабский язык|арабскими]] и | Тем не менее, культурные и религиозные традиции мусульманских народов всё больше привлекали великие умы России. Тверской купец Афанасий Никитин (ум. 1472), также известный как Ходжа Юсуф Хорасани, в знаменитом ''Хождении за три моря'' описал не только культурные обычаи, но и религиозный уклад мусульманских народов [[Индия|Индии]], [[Персия|Персии]] и Ближнего Востока. Записи, изобилующие [[Персидский язык|персидскими]], [[Арабский язык|арабскими]] и тюрк­ски­ми словами, содержат уникальные исторические све­де­ния, не отражённые ни в одной из других дошедших до нас хроник<ref name="Коране" />. | ||
До середины 16 века в русской литературе не ощущалась [[вражда]] по отношению к исламу, но после взятия Иваном Грозным Казани (1552) ситуация стала меняться. Под влиянием постоянных конфликтов с мусульманскими соседями нетерпимое отношение к исламу приобрело характер государственной политики, что нашло отражение в царском указе от 1681 года, изданном Иваном V. В тот период на Руси появилось первое специальное сочинение по Корану, написанное православным полемистом И. Галятовским (ум. 1688) на [[Польский язык|польском]] языке и дважды переведённое на русский язык. К сожалению, его автор практически не был знаком с содержанием и духом Корана. На протяжении почти двух столетий исторические и историко-литературные труды на русском языке изобиловали искажённой информацией об исламе, [[Ложь|ложными]] ссылками на Коран и мусульманскую традицию<ref name="Коране" />. | До середины 16 века в русской литературе не ощущалась [[вражда]] по отношению к исламу, но после взятия Иваном Грозным Казани (1552) ситуация стала меняться. Под влиянием постоянных конфликтов с мусульманскими соседями нетерпимое отношение к исламу приобрело характер государственной политики, что нашло отражение в царском указе от 1681 года, изданном Иваном V. В тот период на Руси появилось первое специальное сочинение по Корану, написанное православным полемистом И. Галятовским (ум. 1688) на [[Польский язык|польском]] языке и дважды переведённое на русский язык. К сожалению, его автор практически не был знаком с содержанием и духом Корана. На протяжении почти двух столетий исторические и историко-литературные труды на русском языке изобиловали искажённой информацией об исламе, [[Ложь|ложными]] ссылками на Коран и мусульманскую традицию<ref name="Коране" />. | ||
В 18 веке были предприняты первые попытки переосмысления мусульманского наследия. Появились первые [[Переводы Корана|переводы Ко­рана]] [[Переводы Корана на русский язык|на русский язык]]. Своими познаниями об исламе поделился [[монах]] и писатель Василий Барский (1701–1747), прошед­ший с [[посох]]ом в [[рука]]х по дорогам [[Сирия|Сирии]], [[Египет|Египта]], [[Греция|Греции]], [[Ливан]]а. В 1722 году в [[Санкт-Петербург]]е была опубликована ''Книга Систима, или Состояние мухаммеданской религии'', переведённая с [[Латинский язык|латинского]] языка князем [[Дмитриий Кантемир|Дмитрием Кантемиром]] (1663–1723). Своими татарскими корнями и связью с мусульманской культурой гордился великий русский поэт Г. Р. Державин (1743–1816), чьи детские годы прошли в Казани. С проникновением России на Кавказ коранические сюжеты и мусульман­ский Восток всё больше и больше притягивали к себе [[Русская поэзия|русских поэтов]] и писателей, становясь неотъемлемой частью | В 18 веке были предприняты первые попытки переосмысления мусульманского наследия. Появились первые [[Переводы Корана|переводы Ко­рана]] [[Переводы Корана на русский язык|на русский язык]]. Своими познаниями об исламе поделился [[монах]] и писатель Василий Барский (1701–1747), прошед­ший с [[посох]]ом в [[рука]]х по дорогам [[Сирия|Сирии]], [[Египет|Египта]], [[Греция|Греции]], [[Ливан]]а. В 1722 году в [[Санкт-Петербург]]е была опубликована ''Книга Систима, или Состояние мухаммеданской религии'', переведённая с [[Латинский язык|латинского]] языка князем [[Дмитриий Кантемир|Дмитрием Кантемиром]] (1663–1723). Своими татарскими корнями и связью с мусульманской культурой гордился великий русский поэт Г. Р. Державин (1743–1816), чьи детские годы прошли в Казани. С проникновением России на Кавказ коранические сюжеты и мусульман­ский Восток всё больше и больше притягивали к себе [[Русская поэзия|русских поэтов]] и писателей, становясь неотъемлемой частью рос­сий­ской культуры<ref name="Коране" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 57: | Строка 58: | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = Rus | |сортировка =|ссылка = Rossiya--Rus | ||
|публикация =2022-01-27|обновление = | |публикация =2022-01-27|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
Текущая версия от 02:33, 23 мая 2023
| Россия в Средние века |
 |
| время: до 1721 г. |
| теги: - |
| ключевые слова: Коран на Руси |
| см. также: Россия (Российская империя, СССР, РФ), русский язык |
Россия в силу исторических и географических обстоятельств вобрала в себя многие мировые цивилизации, дав им возможность развиваться и укреплять единство великой страны. Христианский и мусульманский Восток стал истоком развития российской культуры и духовности. Фёдор Достоевский (1821–1881) писал, что у русских есть умение понимать и принимать другие народы. В группу народов, исповедующих ислам на территории России, входят татары, башкиры, народы Средней Азии, Азербайджана, Северного Кавказа — всего около сорока этносов.
Северный Кавказ
Знакомство коренных народов России с мусульманской верой началось в первой половине 7 века. Присоединение Дербента к Арабскому Халифату в 642–643 годах ознаменовало начало первого этапа распространения ислама на Северном Кавказе. К началу 8 века власть Халифата окончательно утвердилась в Дербенте, который превратился в крупный центр распространения ислама. В городе поселились учёные и проповедники, которые вели проповедь среди местного населения. Одними из первых ислам приняли лезгины, табасаранцы, цахуры. Процесс ознакомления жителей Северного Кавказа с исламом растянулся на многие века, и это подтверждает тот факт, что кавказские народы не были обращены в ислам насильственным путём[1].
Упрочение торговых и культурных контактов со странами Ближнего Востока во второй половине 10 века привело к началу нового этапа распространения ислама в Дагестане. В этот период добившиеся фактической самостоятельности местные правители начали помогать распространению ислама для усиления собственной власти. В 11–13 веках мусульманами стали агулы и лакцы, а в 14–15 веках — ногайцы, арчинцы, кумыки, аварцы и другие народности. Однако окончательное утверждение ислама в восточных областях Северного Кавказа произошло лишь к началу 15 века, когда ислам практически вытеснил другие религиозные верования. К тому периоду в Дагестане широко распространился суфизм, который начал проникать сюда с 10–11 веков[1].
На территорию Центрального и Северо-Западного Кавказа ислам начинает проникать примерно с 10–11 веков Ещё ближе с исламом народы этого региона знакомятся во времена господства Золотой Орды, а после её падения мусульманскими проповедниками здесь становятся крымские татары, ногайцы и лишь изредка — турки. Кабардинцы сыграли большую роль в окончательном обращении в ислам части осетин, а также карачаевцев и балкарцев[1].
В Чечне и Ингушетии ислам распространился сравнительно поздно. В 15–16 веках благодаря деятельности мусульманских купцов и ремесленников из Дагестана он проникает в чеченские селения. В 16 веке здесь сложилась местная письменность, основанная на арабской графике. К 19 веку практически полностью приняли ислам ингуши. Последний ингушский жрец Элмарз-хаджи (1766–1923) принял ислам в 1873 году[1].
По мере утверждения норм мусульманского права кавказские народы отходили от противоречащих шари‘ату обычаев, таких как захват имущества односельчан должника в обеспечение долга и лишение женщин наследства. Вместе с тем, ислам не вытеснил местные обычаи (адаты) полностью. На Северном Кавказе вплоть до начала 20 века параллельно существовал суд по адату и шари‘ату. По шари‘ату решались все дела, касающиеся религии, семейных отношений и наследования. Уголовные дела, общественные постановления и имущественные вопросы продолжали решаться по адатам[1].
Поволжье, Приуралье и Сибирь
Начало распространения ислама в Поволжье связано с Хазарским каганатом (7–9 вв.), сфера влияния которого в период его могущества распространялась на все Среднее и Нижнее Поволжье. Мусульманские проповедники и купцы стали прибывать в государство хазар из Дагестана уже в конце 7 века. Несмотря на то что в 8 веке хазарский правитель принял иудаизм и объявил его государственной религией, жители каганата широко пользовались религиозными свободами. К 10 веку мусульмане стали неотъемлемым элементом конфессиональных отношений в Хазарском каганате[2].
К первой половине 10 века ислам также получил распространение в Волжской Булгарии. В 921 году булгарский хан отправил посольство ко двору халифа в Багдад. Булгары обратились к халифу с просьбой о военной помощи против хазар и изъявили желание лучше узнать о мусульманской вере, доселе распространявшейся через купцов. В мае 922 года из Багдада в Булгарию прибыло ответное посольство во главе с Ахмадом ибн Фадланом. После оглашения письма халифа аль-Муктадира хан Алмуш принял мусульманское имя Джафар и был провозглашён наместником халифа. Это событие стало эпохальным в истории народов Поволжья, получивших импульс для дальнейшего культурного, экономического и политического развития[2].
В ходе монгольских завоеваний (1237–1240) на огромной территории причерноморских и прикаспийских степей, Поволжья и Сибири сложилось новое государство — Золотая Орда (Улус Джучи). Следуя принципам, закреплённым в «Ясе» Чингисхана, его ближайшие потомки проявляли особую веротерпимость, освобождали религиозных служителей от налогов, предоставляли подданным право отправлять религиозные обряды и вести мирную проповедь[3].
Но монгольские ханы не могли долго удерживать представителей всех вероисповеданий на одинаковом от себя расстоянии, и в конце правления хана Бату (1242–1256) началась борьба за влияние на ханский престол, знаменем в которой были религиозные убеждения. Некоторые представители монгольской верхушки, включая жену Бату Баракчин и их сына Сартака, были несторианами. Другая часть знати во главе с Берке была ориентирована на ислам. После недолгой борьбы сторонники Берке (1256–1266) одержали победу, и он стал первым золотоордынским ханом, принявшим ислам. Однако это не привело к росту влияния ислама на государственную политику, и она продолжала опираться на прежние традиции[3].
Вместе с тем число приверженцев ислама постепенно росло, и исламская проповедь достигла такого размаха, что остановить её не смогло даже возвращение к власти несториан и язычников. Лишь в период правления хана Узбека (1312–1341), вступившего на престол язычником, а позднее ставшего мусульманином, ислам был объявлен государственной религией. Все последующие золотоордынские правители были мусульманами. Несмотря на это в городах Поволжья наряду с мечетями строились и церкви, и синагоги. Буддизм, шаманизм и христианство сосуществовали с исламом. В районах, где преобладало православное христианство, церковь получила определённые льготы уже в годы правления хана Бату. В 1263 году хан Берке учредил в столице государства Сарае православную епархию[3].
После распада Золотой Орды в 15 веке на огромной территории от Польши до Западной Сибири возникли разрозненные государственные образования, среди которых были татарские ханства — Крымское, Казанское, Касимовское, Астраханское, Тюменское (позже Сибирское), а также Большая и Ногайская Орды. Жители Сибири впервые узнали об исламе через булгарских купцов и проповедников. Процесс обращения в ислам завершился в 15 веке, в период правления хана Кучума, который пригласил богословов из Средней Азии для преподавания шари‘атских наук[4].
Традиционно наибольшее распространение имела ханафитская религиозно-правовая школа, но наряду с ханафитами были приверженцы и других суннитских мазхабов. Во многих областях широкое распространение получил суфизм. Последователи разных тарикатов занимали заметное место в религиозной и социально-политической жизни ханств. В Казанском ханстве глава духовенства избирался из числа сейидов (потомков пророка Мухаммада ﷺ). В Крымском ханстве во главе богословов стоял ханафитский шейх-уль-ислам. Религиозные деятели принимали активное участие в решении государственных вопросов, включая определение претендента на ханский престол[4].
Ранние упоминания о Коране
Первые письменные сведения об исламе на Руси относятся к 9 веку. Они попали в древнерусскую литературу через переводы греческих хроник и христианских полемических сочинений. И хотя к середине 13 века большая часть русских земель находилась в ареале политического и культурного влияния Золотой Орды, интереса к исламу и Корану в русской литературе того периода практически не ощущается. В записях русских паломников Даниила Паломника (12 в.) и Стефана Новгородца (14 в.) мы находим лишь упоминания о тех странах, в которых проживали мусульмане[5].
Тем не менее, культурные и религиозные традиции мусульманских народов всё больше привлекали великие умы России. Тверской купец Афанасий Никитин (ум. 1472), также известный как Ходжа Юсуф Хорасани, в знаменитом Хождении за три моря описал не только культурные обычаи, но и религиозный уклад мусульманских народов Индии, Персии и Ближнего Востока. Записи, изобилующие персидскими, арабскими и тюркскими словами, содержат уникальные исторические сведения, не отражённые ни в одной из других дошедших до нас хроник[5].
До середины 16 века в русской литературе не ощущалась вражда по отношению к исламу, но после взятия Иваном Грозным Казани (1552) ситуация стала меняться. Под влиянием постоянных конфликтов с мусульманскими соседями нетерпимое отношение к исламу приобрело характер государственной политики, что нашло отражение в царском указе от 1681 года, изданном Иваном V. В тот период на Руси появилось первое специальное сочинение по Корану, написанное православным полемистом И. Галятовским (ум. 1688) на польском языке и дважды переведённое на русский язык. К сожалению, его автор практически не был знаком с содержанием и духом Корана. На протяжении почти двух столетий исторические и историко-литературные труды на русском языке изобиловали искажённой информацией об исламе, ложными ссылками на Коран и мусульманскую традицию[5].
В 18 веке были предприняты первые попытки переосмысления мусульманского наследия. Появились первые переводы Корана на русский язык. Своими познаниями об исламе поделился монах и писатель Василий Барский (1701–1747), прошедший с посохом в руках по дорогам Сирии, Египта, Греции, Ливана. В 1722 году в Санкт-Петербурге была опубликована Книга Систима, или Состояние мухаммеданской религии, переведённая с латинского языка князем Дмитрием Кантемиром (1663–1723). Своими татарскими корнями и связью с мусульманской культурой гордился великий русский поэт Г. Р. Державин (1743–1816), чьи детские годы прошли в Казани. С проникновением России на Кавказ коранические сюжеты и мусульманский Восток всё больше и больше притягивали к себе русских поэтов и писателей, становясь неотъемлемой частью российской культуры[5].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Э.Р. Кулиев, 2008, Начало распространения ислама на территории России.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2008, Распространение ислама в Поволжье.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Э.Р. Кулиев, 2008, Ислам в Золотой Орде.
- ↑ 4,0 4,1 Э.Р. Кулиев, 2008, Татарские государства 15–16 веках.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 Э.Р. Кулиев, 2008, Ранние упоминания о Коране на Руси.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Е.А. Резван, Коран в России // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. — М. : «Восточная литература » РАН, 2006. — С. 201-216. (рус.)
- П.А. Грязневич, Коран в России (изучение, переводы и издания) // Ислам: Религия, общество, государство. Сборник статей. — М. : Наука, 1984. — С. 76-82. (рус.)
- Ю.А. Гаврилов, А.Г. Шевченко, Коран в России: переводы и переводчики // Вестник Института социологии. — 2012. — № 5. — С. 81-96. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Россия в Средние века [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Rossiya--Rus
- Дата первой публикации: 27 января 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |