Русская литература: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 25 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| ссылка = | | ссылка = | ||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| по-арабски = الادب الروسي | | по-арабски = الادب الروسي | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей | | синонимы = Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей | ||
| см. также = [[ | | см. также = [[русский язык|рус­ский язык]] ([[Русская поэзия|поэзия]], [[Русская философия|фи­ло­со­фия]], [[Переводы Корана на русский язык|переводы Корана]]<!-- , [[ошибки в переводах Корана на русский язык|ошиб­ки в переводах Корана]]-->), [[литература|ли­тература]] ([[Арабская литература|арабская]], [[персидская литература|фарси]]…<!-- , [[Европейская литература|европейская]]-->) | ||
}} | }} | ||
Интерес к [[ислам]]у в ранней русской литературе формировался в | {{QAS|Что в русской литературе говорится об исламе?|1}}Интерес к [[ислам]]у в ранней русской литературе формировался в ус­ло­ви­ях непростых взаимоотношений русских княжеств с Золотой Ор­дой, а впоследствии — с образовав­шимися после её распада та­тар­ски­ми хан­ствами. До 16 века упоминания о [[Коран]]е на Руси встре­ча­ют­ся глав­ным образом в переводах византийских и [[латинский язык|латинских]] [[богословие|бого­слов­ских]] со­чи­нений. Наиболее ранние славянские пересказы трудов, так или ина­че касаю­щиеся мусульманской [[вера|веры]], относятся ко второй полови­не 9 ве­ка.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
== Средневековье == | == Средневековье == | ||
Фрагментарные сведения о [[Биография Пророка|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} были доступны уже в | Фрагментарные сведения о [[Биография Пророка|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} были доступны уже в се­ре­ди­не 11 века, когда на славянский язык были переведены ''Хроники'' [[Византия|византийского]] ле­то­пис­ца Георгия Амартола (9 в.). В 13 веке на Руси появился перевод трактата ''О ере­сях'' [[философ]]а и полемиста Иоанна Дамаскина (8 в.), служившего при дворе Омейя­дов. Одна из глав этого трактата (причём довольно обширная) посвящена разъясне­нию му­сульманского вероучения, норм [[шари‘ат]]а и некоторых аспектов [[христианство|хрис­тианско]]-му­суль­манской [[полемика|полемики]]. В 16 веке был переведён полемический трактат ''Разговор хрис­тиа­нина с сарацином'', который некоторые авторы тоже приписывают Иоанну Дамас­ки­ну{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-356|с={{страницы|hse|356}}}}. | ||
[[Файл:Никитин.jpg|thumb|А. Никитин, ''Хождение за три моря''.]] | [[Файл:Никитин.jpg|thumb|А. Никитин, ''Хождение за три моря''.]] | ||
Особняком стоят путевые записи тверского [[торговля|купца]]-мирянина Афанасия Никитина (ум. 1472 или 1474), известные под названием ''Хождение за три моря''. Автор не | Особняком стоят путевые записи тверского [[торговля|купца]]-мирянина Афанасия Никитина (ум. 1472 или 1474), известные под названием ''Хождение за три моря''. Автор не демонстри­рует глубоких [[знание|знаний]] о мусульманском [[закон]]е, но делится своими впечатлениями от шестилетнего странствия по городам [[Кавказ]]а, [[Персия|Персии]], [[Индия|Индии]], [[Турция|Турции]], [[Эфиопия|Эфиопии]] и [[Аравия|Ара­вии]]. В его записях привлекают внимание многочисленные [[арабский язык|арабские]], [[персидский язык|персидские]] и [[турецкий язык|ту­рец­кие]] выражения, иногда сопровождаемые переводом на [[русский язык]], а также [[мольба|мо­лит­вы]], содержащие мусульманские формы возвеличивания, но обращённые к Иису­су Хрис­ту ([[‘Иса|‘Исе]] {{ас}})<ref name="К-356" />. | ||
В 16 веке обостряется [[политика|политическое]] [[война|противостояние]] между Московским княжеством и татарскими ханствами, и это отражается на настроениях христианских полемистов. Хотя в литературе более раннего периода ислам тоже оценивается как [[ересь]] и | В 16 веке обостряется [[политика|политическое]] [[война|противостояние]] между Московским княжеством и татарскими ханствами, и это отражается на настроениях христианских полемистов. Хотя в литературе более раннего периода ислам тоже оценивается как [[ересь]] и не­по­треб­ное вероисповедание, а Мухаммад {{сас}} вместе с его последователями мно­го­крат­но предаются анафеме, первые откровенно [[вражда|враждебные]] сочинения об исламе при­над­ле­жат [[ручка|перу]] Максима Грека (ум. 1556). В своих работах он рассматривает проблемы вза­имоотношения православных и мусульман, защищает христианское вероучение и кри­тикует мусульманские [[обряды]]. Опираясь на сказания о Мухаммаде {{сас}}, бы­то­вав­шие в средневековой Европе, он создаёт далёкий от действительности образ ислам­ско­го Про­рока {{сас}}. Вместе с тем его отношение к мусульманам вполне адекватно тем пред­став­ле­ни­ям об исламе, которые существовали на Руси вплоть до 18 века<ref name="К-356" />. | ||
Ложные сведения о Коране и мусульманском [[Сунна|предании]] мы встречаем и в трактатах ''Labędz'' (1679) и ''Alkoran'' (1683) [[Польша|польского]] публициста, архимандрита И. Галятовского (ум. 1688). Проникнутые идеями патриотизма и славянского единения, его труды были весьма востребованы в свете объединения европейских [[государство|государств]] в борьбе против Османской Турции<ref name="К-356" />. | Ложные сведения о Коране и мусульманском [[Сунна|предании]] мы встречаем и в трактатах ''Labędz'' (1679) и ''Alkoran'' (1683) [[Польша|польского]] публициста, архимандрита И. Галятовского (ум. 1688). Проникнутые идеями патриотизма и славянского единения, его труды были весьма востребованы в свете объединения европейских [[государство|государств]] в борьбе против Османской Турции<ref name="К-356" />. | ||
| Строка 26: | Строка 25: | ||
После развенчания мифа о [[победа|непобедимости]] османов российские государи обратили свои взоры на [[Крым]] и на Кавказ. Появился неподдельный интерес к мусульманским традициям и [[общество|общественным]] устоям, который не могли удовлетворить богословские трактаты, основанные на [[ложь|лживых]] пересказах и сфабрикованных преданиях<ref name="К-356" />. | После развенчания мифа о [[победа|непобедимости]] османов российские государи обратили свои взоры на [[Крым]] и на Кавказ. Появился неподдельный интерес к мусульманским традициям и [[общество|общественным]] устоям, который не могли удовлетворить богословские трактаты, основанные на [[ложь|лживых]] пересказах и сфабрикованных преданиях<ref name="К-356" />. | ||
В петровскую эпоху были выполнены сразу два [[перевод Корана|перевода Корана]] [[переводы Корана на русский язык|на русский язык]] — оба с [[французский язык|французского]] перевода [[Андре дю Рие]]. В 1722 году вопреки сопротивлению | В петровскую эпоху были выполнены сразу два [[перевод Корана|перевода Корана]] [[переводы Корана на русский язык|на русский язык]] — оба с [[французский язык|французского]] перевода [[Андре дю Рие]]. В 1722 году вопреки сопротивлению Си­нода по распоряжению Петра I была опубликована ''Книга Систима, или Состояние му­хаммеданския религии'', переведённая с латинского языка князем [[Кантемир|Д. Кан­те­ми­ром]] (ум. 1723){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-357|с={{страницы|hse|357}}}}. | ||
В первой половине 18 века киевский [[монах]] Василий Григорович-Барский (ум. 1747) совершил [[паломничество]] в [[Италия|Рим]], а оттуда — на Святую землю, сохранив в своих | В первой половине 18 века киевский [[монах]] Василий Григорович-Барский (ум. 1747) совершил [[паломничество]] в [[Италия|Рим]], а оттуда — на Святую землю, сохранив в своих пу­те­вых заметках ценные зарисовки и сведения о [[культура|культурной]] и религиозной жизни в [[Палестина|Па­лес­тине]], в [[Сирия|Сирии]], в [[Египет|Египте]] и на Балканах. Впервые его записи были собраны целиком и опубликованы в [[Санкт-Петербург]]е в 1788 году<ref name="К-357" />. | ||
[[Файл:Григорович-Барский.jpg|thumb|В. Г. Григорович-Барский, ''Описание странствования Василия | [[Файл:Григорович-Барский.jpg|thumb|В. Г. Григорович-Барский, ''Описание странствования Василия Гри­го­ро­вича Киевского и того же самого списанное, которое началось года 1723, совершилось же в 1747''.]] | ||
С проникновением в Россию идей романтизма и французских переводов восточных [[сказка|сказок]] отношение к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след [[поэты]] и прозаики, имеющие [[татары|татарское]] происхождение, в том числе выдающий представитель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). Он | С проникновением в [[Россия|Россию]] идей романтизма и французских переводов восточных [[сказка|сказок]] отношение к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след [[поэты]] и прозаики, имеющие [[татары|татарское]] происхождение, в том числе выдающий представитель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). Он ро­дил­ся в окрестностях Казани и происходил из рода татарских мурз. В своей элегии ''Ар­фа'' поэт передал глубокое чувство [[любовь|любви]] и привязанности к родным краям, а его слова «Отечества и [[дым]] нам сладок и приятен» превратились в [[поговорка|поговорку]], которая пов­то­ря­ет­ся в сочинениях А. Грибоедова (ум. 1829), Ф. Тютчева (ум. 1873), П. Вя­зем­ско­го (ум. 1878) и др. Идеи бесконечности [[пространство|пространства]] и растворения в [[Бог]]е, воспетые Г. Дер­жа­ви­ным в оде ''Бог'', явно противоречат православному миро­восприя­тию и блики к [[метафизика|ме­та­физическим]] взглядам мусульманских [[суфизм|мистиков]]<ref name="К-357" />. | ||
С развитием научного [[востоковедение|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука|научные]] | С развитием научного [[востоковедение|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука|научные]] тру­ды по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей. В 1824 го­ду в журнале ''Полярная звезда'' публикуется [[проза|прозаическое]] сочинение с [[поэт|по­эти­чес­ки­ми]] встав­ками ''Витязь буланого [[конь|коня]]'' востоковеда [[Сенковский|И. Сенковского]] (ум. 1858)<ref name="К-357" />. | ||
В том же году [[Пушкин|А. Пушкин]] (ум. 1837) создаёт свой бессмертный цикл из девяти | В том же году [[Пушкин|А. Пушкин]] (ум. 1837) создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихо­творений ''Подражания Корану''. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выпол­ненного [[Михаил Веревкин|М. Веревкиным]] в церковнославянском стиле, он использует художествен­ный потенциал арабского памятника для выражения собственных душевных переживаний. Стихотворения, в которых запечатлены фрагменты из тридцати трёх коранических [[сура|сур]], передают не только пафос священной книги, но и злободневность воспетых в ней иде­алов. Большой отпечаток на творчестве А. Пушкина оставили его поездки на Кавказ в 1820 и 1829 годах. Восторгаясь величием [[гора|гор]] и обычаями кавказских [[народ|народов]], поэт снова и снова обращается к му­суль­манским образам в поэмах ''Кавказский пленник'' (1820—1821) и ''Бахчисарайский фонтан'' (1821—1823), в стихо­творе­ни­ях ''Про­рок'' (1826), ''Талисман'' (1827), ''Из Гафиза'' (1829) и др.<ref name="К-357" /> | ||
[[Файл:Полонский.jpg|thumb|Яков Полонский.]] | [[Файл:Полонский.jpg|thumb|Яков Полонский.]] | ||
Восточная проблематика занимает особое место в творчестве М. Лермонтова (ум. 1841). Задумываясь над образами Востока и Запада, он пытается найти в них истоки русской культуры и ответить на мучащий его современников вопрос о [[судьба]]х России. Одна из главных черт восточного характера, на которой великий классик акцентирует внимание, — [[фатализм]]. Это отчётливо видно, например, в рассказе ''Ашик-Кериб'' (1837) и в стихотворении ''Три [[пальмы]]'' (1838). Однако, как полагает М. Лермонтов в своём ''Споре'' (1841), последователям Пророка {{сас}} остаётся лишь воспевать дела [[предки|отцов]] и почить возле фонтанов, потому что на смену «дряхлому Востоку» идёт [[война|воинственная]] и | Восточная проблематика занимает особое место в творчестве М. Лермонтова (ум. 1841). Задумываясь над образами Востока и Запада, он пытается найти в них истоки русской культуры и ответить на мучащий его современников вопрос о [[судьба]]х России. Одна из главных черт восточного характера, на которой великий классик акцентирует внимание, — [[фатализм]]. Это отчётливо видно, например, в рассказе ''Ашик-Кериб'' (1837) и в стихотворении ''Три [[пальмы]]'' (1838). Однако, как полагает М. Лермонтов в своём ''Споре'' (1841), последователям Пророка {{сас}} остаётся лишь воспевать дела [[предки|отцов]] и почить возле фонтанов, потому что на смену «дряхлому Востоку» идёт [[война|воинственная]] и ре­ши­тель­ная Россия{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-358|с={{страницы|hse|358}}}}. | ||
В послепушкинскую пору увлечённость историей ислама и восточной поэзией были, с одной стороны, следствием устремлённости к целостному, [[гармония|гармоничному]] восприятию [[миры|мира]], которое русские мыслители находили в мусульманской философии, а с другой стороны — попыткой через призму чужих ценностей критически взглянуть на | В послепушкинскую пору увлечённость историей ислама и восточной поэзией были, с одной стороны, следствием устремлённости к целостному, [[гармония|гармоничному]] восприятию [[миры|мира]], которое русские мыслители находили в мусульманской философии, а с другой стороны — попыткой через призму чужих ценностей критически взглянуть на соб­ст­вен­ное наследие. О роли ислама в арабо-мусульманском возрождении пишет в своих лек­циях по всемирной истории Н. Гоголь (ум. 1852). Духовные искания человека, отк­рыв­шего в себе пророка, описываются в поэме ''Магомет'' Я. Полонского (ум. 1898)<ref name="К-358" />. | ||
[[Файл:Фет.jpg|thumb|Афанасий Фет.]] | [[Файл:Фет.jpg|thumb|Афанасий Фет.]] | ||
Драматическая судьба М. Лохвицкой (ум. 1905) перекликается с сюжетом её поэмы ''На пути к Востоку'', персонажи которой заимствованы из коранического сказания о [[Билкис|царице Савской]]. Мир средневекового мистика открывается в цикле стихотворений ''Из Гафиза'' поэта и переводчика А. Фета (ум. 1892) — в их основу легли немецкие подражания | Драматическая судьба М. Лохвицкой (ум. 1905) перекликается с сюжетом её поэмы ''На пути к Востоку'', персонажи которой заимствованы из коранического сказания о [[Билкис|царице Савской]]. Мир средневекового мистика открывается в цикле стихотворений ''Из Гафиза'' поэта и переводчика А. Фета (ум. 1892) — в их основу легли немецкие подражания пер­сидскому мистику Хафизу. Коранические сюжеты, осмысленные И. Буниным (ум. 1953) в ходе его путешествий по Ближнему Востоку, вдохновили его на создание сти­хот­во­ре­ний ''{{вт|Ковсерь (Бунин)|Ковсерь}}'' ([[аль-Каусар]]), ''{{вт|Ночь Аль-Кадра (Бунин)|Ночь Аль-Кадра}}'' ([[Ночь аль-Кадр]]), ''{{вт|Тэмджид (Бунин)|Тэмджид}}'' и др.<ref name="К-358" /> | ||
[[Файл:Ivan Bunin (sepia).jpg|thumb|Иван Бунин.]] | [[Файл:Ivan Bunin (sepia).jpg|thumb|Иван Бунин.]] | ||
Во второй половине 19 — начале 20 | Во второй половине 19 — начале 20 веков появляется целый ряд критических ис­сле­до­ваний по истории и вероучению ислама, подготовленных в казанской школе вос­то­ко­ведения. Выпускник Московской духовной академии [[Боголюбский|Н. Боголюбский]] (ум. 1918) написал диссертационную работу на тему «Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством» (Самара, 1885). Внимание православных [[священник]]ов к исламу было вызвано прежде всего необходимостью ведения [[миссионер]]ской дея­тель­ности среди мусульманского населения Российской империи. С другой стороны, церковные отцы весьма ревностно относились к растущему интересу к исламу и личности Мухаммада {{сас}} со стороны русских просветителей<ref name="К-358" />. | ||
Так, с восхищением пишет об исламе философ-публицист П. Чаадаев (ум. 1856). В своих ''Философических письмах'' он выступает против придания мусульманам образа | Так, с восхищением пишет об исламе философ-публицист П. Чаадаев (ум. 1856). В своих ''Философических письмах'' он выступает против придания мусульманам образа «ес­тест­вен­ных [[враг|врагов]]» христианства и выражает уверенность в том, что в будущем на Магоме­та будут смотреть «как на благодетельное существо, кто всего более способствовал осуществлению плана божественной мудрости для [[спасение|спасения]] рода [[человек|человеческого]]»<ref name="К-358" />. | ||
Религиозный философ В. Соловьёв (ум. 1900) в книге ''Магомет, его жизнь и религиозное учение'', проанализировав характер [[проповеди]] и политические решения исламского | Религиозный философ В. Соловьёв (ум. 1900) в книге ''Магомет, его жизнь и религиозное учение'', проанализировав характер [[Проповедь пророка Мухаммада|проповеди]] и политические решения исламского Про­рока {{сас}}, даёт вполне прогрессивную для своего времени оценку ислама и его ду­хов­ной ценности. [[Восторг]] и [[уважение]] вызывают образы мусульман, созданные пи­са­телем и мыслителем Л. Толстым (ум. 1910). Известно, что он был близко знаком с куль­ту­рой и нравами кавказских горцев и [[крымские татары|крымских татар]], вёл переписку с [[египет]]ским [[реформатор|ре­фор­ма­тором]] [[Мухаммад ‘Абдух|Мухаммадом ‘Абдухом]], с [[азербайджан]]ским просветителем Гасан-беком Зар­да­би (ум. 1907), со многими татарскими богословами-[[традиционализм|традиционалистами]] и [[модернизм|обнов­лен­ца­ми]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-359|с={{страницы|hse|359}}}}. | ||
Таким образом, к началу 20 века ислам уже оказывал заметное влияние на русскую | Таким образом, к началу 20 века ислам уже оказывал заметное влияние на русскую ли­те­ратуру. Мусульмане активно включались в общественно-политическую жизнь стра­ны, совмещая верность религиозным традициям с преданностью Отечеству. В умах российских мусульман коранические идеи и [[заповеди]] получали новые истолкования и обрастали новыми смыслами, а рус­ское слово превратилось в могучее средство [[прославление|прославления]] [[Аллах]]а и Его Пророка {{сас}}. Пре­одолев периоды про­ти­вос­тоя­ния и отчуждения, христиане и му­суль­мане России приблизились к пониманию роли обеих цивилизаций в форми­ро­ва­нии рос­сийской самобытности и тем самым внесли огромный вклад в сложение культурной ос­но­вы совре­мен­но­го российского об­щест­ва<ref name="К-359" />. | ||
<!-- | |||
Когда на Руси появились труды о жизни пророка Мухаммада ﷺ? | |||
Какая информация о мусульманских странах содержится в Хождении за три моря А. Никитина? | |||
Как отразилось на настроениях христианских полемистов обострение политического противостояние между Московским княжеством и татарскими ханствами? | |||
В каких трактатах встречаются ложные сведения о Коране и мусульманском предании? | |||
Когда в России появился интерес к мусульманским традициям и общественным устоям? | |||
Какие переводы Корана были осуществлены в петровскую эпоху? | |||
Когда были опубликованы записи В. Григоровича-Барского? | |||
Когда в России стало меняться отношение к мусульманской культуре? | |||
Когда сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы? | |||
Что оставило отпечаток на творчестве А. Пушкина? | |||
Какое место в творчестве М. Лермонтова занимает восточная проблематика? | |||
Следствием чего была увлечённость историей ислама и восточной поэзией в послепушкинскую пору? | |||
Что вдохновило И. Бунина на создание стихотворений Ковсерь, Ночь Аль-Кадра, Тэмджид и др. | |||
Чем было вызвано внимание православных священников к исламу? | |||
Какую оценку исламу и его духовной ценности дал философ В. Соловьёв? | |||
Какое влияние на русскую литературу оказывал ислам к началу 20 века? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей|автор=Кулиев|стр=355-359}} | * {{Корановедение 2010|часть=Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей|автор=Кулиев|стр=355-359}} | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = adab-ru | ||
|публикация =2020-04-23|обновление = | |публикация =2020-04-23|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
| Строка 69: | Строка 86: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Русский язык | ||
| | |Литература (яз.) | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 14:29, 6 июля 2023
| Русская литература |
| по-арабски: الادب الروسي |
| теги: - |
| ключевые слова: Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей |
| см. также: русский язык (поэзия, философия, переводы Корана), литература (арабская, фарси…) |
Интерес к исламу в ранней русской литературе формировался в условиях непростых взаимоотношений русских княжеств с Золотой Ордой, а впоследствии — с образовавшимися после её распада татарскими ханствами. До 16 века упоминания о Коране на Руси встречаются главным образом в переводах византийских и латинских богословских сочинений. Наиболее ранние славянские пересказы трудов, так или иначе касающиеся мусульманской веры, относятся ко второй половине 9 века.
Средневековье
Фрагментарные сведения о жизни пророка Мухаммада ﷺ были доступны уже в середине 11 века, когда на славянский язык были переведены Хроники византийского летописца Георгия Амартола (9 в.). В 13 веке на Руси появился перевод трактата О ересях философа и полемиста Иоанна Дамаскина (8 в.), служившего при дворе Омейядов. Одна из глав этого трактата (причём довольно обширная) посвящена разъяснению мусульманского вероучения, норм шари‘ата и некоторых аспектов христианско-мусульманской полемики. В 16 веке был переведён полемический трактат Разговор христианина с сарацином, который некоторые авторы тоже приписывают Иоанну Дамаскину[1].
Особняком стоят путевые записи тверского купца-мирянина Афанасия Никитина (ум. 1472 или 1474), известные под названием Хождение за три моря. Автор не демонстрирует глубоких знаний о мусульманском законе, но делится своими впечатлениями от шестилетнего странствия по городам Кавказа, Персии, Индии, Турции, Эфиопии и Аравии. В его записях привлекают внимание многочисленные арабские, персидские и турецкие выражения, иногда сопровождаемые переводом на русский язык, а также молитвы, содержащие мусульманские формы возвеличивания, но обращённые к Иисусу Христу (‘Исе 
)[1].
В 16 веке обостряется политическое противостояние между Московским княжеством и татарскими ханствами, и это отражается на настроениях христианских полемистов. Хотя в литературе более раннего периода ислам тоже оценивается как ересь и непотребное вероисповедание, а Мухаммад ﷺ вместе с его последователями многократно предаются анафеме, первые откровенно враждебные сочинения об исламе принадлежат перу Максима Грека (ум. 1556). В своих работах он рассматривает проблемы взаимоотношения православных и мусульман, защищает христианское вероучение и критикует мусульманские обряды. Опираясь на сказания о Мухаммаде ﷺ, бытовавшие в средневековой Европе, он создаёт далёкий от действительности образ исламского Пророка ﷺ. Вместе с тем его отношение к мусульманам вполне адекватно тем представлениям об исламе, которые существовали на Руси вплоть до 18 века[1].
Ложные сведения о Коране и мусульманском предании мы встречаем и в трактатах Labędz (1679) и Alkoran (1683) польского публициста, архимандрита И. Галятовского (ум. 1688). Проникнутые идеями патриотизма и славянского единения, его труды были весьма востребованы в свете объединения европейских государств в борьбе против Османской Турции[1].
Новое время
После развенчания мифа о непобедимости османов российские государи обратили свои взоры на Крым и на Кавказ. Появился неподдельный интерес к мусульманским традициям и общественным устоям, который не могли удовлетворить богословские трактаты, основанные на лживых пересказах и сфабрикованных преданиях[1].
В петровскую эпоху были выполнены сразу два перевода Корана на русский язык — оба с французского перевода Андре дю Рие. В 1722 году вопреки сопротивлению Синода по распоряжению Петра I была опубликована Книга Систима, или Состояние мухаммеданския религии, переведённая с латинского языка князем Д. Кантемиром (ум. 1723)[2].
В первой половине 18 века киевский монах Василий Григорович-Барский (ум. 1747) совершил паломничество в Рим, а оттуда — на Святую землю, сохранив в своих путевых заметках ценные зарисовки и сведения о культурной и религиозной жизни в Палестине, в Сирии, в Египте и на Балканах. Впервые его записи были собраны целиком и опубликованы в Санкт-Петербурге в 1788 году[2].
С проникновением в Россию идей романтизма и французских переводов восточных сказок отношение к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след поэты и прозаики, имеющие татарское происхождение, в том числе выдающий представитель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). Он родился в окрестностях Казани и происходил из рода татарских мурз. В своей элегии Арфа поэт передал глубокое чувство любви и привязанности к родным краям, а его слова «Отечества и дым нам сладок и приятен» превратились в поговорку, которая повторяется в сочинениях А. Грибоедова (ум. 1829), Ф. Тютчева (ум. 1873), П. Вяземского (ум. 1878) и др. Идеи бесконечности пространства и растворения в Боге, воспетые Г. Державиным в оде Бог, явно противоречат православному мировосприятию и блики к метафизическим взглядам мусульманских мистиков[2].
С развитием научного востоковедения сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые научные труды по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей. В 1824 году в журнале Полярная звезда публикуется прозаическое сочинение с поэтическими вставками Витязь буланого коня востоковеда И. Сенковского (ум. 1858)[2].
В том же году А. Пушкин (ум. 1837) создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений Подражания Корану. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного М. Веревкиным в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал арабского памятника для выражения собственных душевных переживаний. Стихотворения, в которых запечатлены фрагменты из тридцати трёх коранических сур, передают не только пафос священной книги, но и злободневность воспетых в ней идеалов. Большой отпечаток на творчестве А. Пушкина оставили его поездки на Кавказ в 1820 и 1829 годах. Восторгаясь величием гор и обычаями кавказских народов, поэт снова и снова обращается к мусульманским образам в поэмах Кавказский пленник (1820—1821) и Бахчисарайский фонтан (1821—1823), в стихотворениях Пророк (1826), Талисман (1827), Из Гафиза (1829) и др.[2]
Восточная проблематика занимает особое место в творчестве М. Лермонтова (ум. 1841). Задумываясь над образами Востока и Запада, он пытается найти в них истоки русской культуры и ответить на мучащий его современников вопрос о судьбах России. Одна из главных черт восточного характера, на которой великий классик акцентирует внимание, — фатализм. Это отчётливо видно, например, в рассказе Ашик-Кериб (1837) и в стихотворении Три пальмы (1838). Однако, как полагает М. Лермонтов в своём Споре (1841), последователям Пророка ﷺ остаётся лишь воспевать дела отцов и почить возле фонтанов, потому что на смену «дряхлому Востоку» идёт воинственная и решительная Россия[3].
В послепушкинскую пору увлечённость историей ислама и восточной поэзией были, с одной стороны, следствием устремлённости к целостному, гармоничному восприятию мира, которое русские мыслители находили в мусульманской философии, а с другой стороны — попыткой через призму чужих ценностей критически взглянуть на собственное наследие. О роли ислама в арабо-мусульманском возрождении пишет в своих лекциях по всемирной истории Н. Гоголь (ум. 1852). Духовные искания человека, открывшего в себе пророка, описываются в поэме Магомет Я. Полонского (ум. 1898)[3].
Драматическая судьба М. Лохвицкой (ум. 1905) перекликается с сюжетом её поэмы На пути к Востоку, персонажи которой заимствованы из коранического сказания о царице Савской. Мир средневекового мистика открывается в цикле стихотворений Из Гафиза поэта и переводчика А. Фета (ум. 1892) — в их основу легли немецкие подражания персидскому мистику Хафизу. Коранические сюжеты, осмысленные И. Буниным (ум. 1953) в ходе его путешествий по Ближнему Востоку, вдохновили его на создание стихотворений Ковсерь (аль-Каусар), Ночь Аль-Кадра (Ночь аль-Кадр), Тэмджид и др.[3]
.jpg)
Во второй половине 19 — начале 20 веков появляется целый ряд критических исследований по истории и вероучению ислама, подготовленных в казанской школе востоковедения. Выпускник Московской духовной академии Н. Боголюбский (ум. 1918) написал диссертационную работу на тему «Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством» (Самара, 1885). Внимание православных священников к исламу было вызвано прежде всего необходимостью ведения миссионерской деятельности среди мусульманского населения Российской империи. С другой стороны, церковные отцы весьма ревностно относились к растущему интересу к исламу и личности Мухаммада ﷺ со стороны русских просветителей[3].
Так, с восхищением пишет об исламе философ-публицист П. Чаадаев (ум. 1856). В своих Философических письмах он выступает против придания мусульманам образа «естественных врагов» христианства и выражает уверенность в том, что в будущем на Магомета будут смотреть «как на благодетельное существо, кто всего более способствовал осуществлению плана божественной мудрости для спасения рода человеческого»[3].
Религиозный философ В. Соловьёв (ум. 1900) в книге Магомет, его жизнь и религиозное учение, проанализировав характер проповеди и политические решения исламского Пророка ﷺ, даёт вполне прогрессивную для своего времени оценку ислама и его духовной ценности. Восторг и уважение вызывают образы мусульман, созданные писателем и мыслителем Л. Толстым (ум. 1910). Известно, что он был близко знаком с культурой и нравами кавказских горцев и крымских татар, вёл переписку с египетским реформатором Мухаммадом ‘Абдухом, с азербайджанским просветителем Гасан-беком Зардаби (ум. 1907), со многими татарскими богословами-традиционалистами и обновленцами[4].
Таким образом, к началу 20 века ислам уже оказывал заметное влияние на русскую литературу. Мусульмане активно включались в общественно-политическую жизнь страны, совмещая верность религиозным традициям с преданностью Отечеству. В умах российских мусульман коранические идеи и заповеди получали новые истолкования и обрастали новыми смыслами, а русское слово превратилось в могучее средство прославления Аллаха и Его Пророка ﷺ. Преодолев периоды противостояния и отчуждения, христиане и мусульмане России приблизились к пониманию роли обеих цивилизаций в формировании российской самобытности и тем самым внесли огромный вклад в сложение культурной основы современного российского общества[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 355-359. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Русская литература [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/adab-ru
- Дата первой публикации: 23 апреля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |