Синонимия в Коране: различия между версиями

	Синонимия в Коране
	по-арабски: النظائر في القران
	теги: -
	ключевые слова: назаир
	см. также: лексика Корана (семантика, наука о семантике, фонетика, заимствования, полисемия)

← Предыдущая правка

ВизуальныйВики-текст

Текущая версия от 00:42, 18 декабря 2022

Как и во многих других языках, в арабском языке встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в кораническом тексте изучаются наукой, получившей название вуджух ва наза̄’ир (ар. الـوجـوه و الـنـظـائـر‎). Слово назира (мн. наза̄’ир) означает «подобие», «копия», «образец». В корановедении под этим термином подразумевается употребление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.

В Коране

Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и стилистической окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими словами^[1]. В качестве примера рассмотрим выражения Аллах запечатал [х̮атама] их сердца [2:7] и Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца [16:108]. Глаголы х̮атама и т̣аба‘а означают «ставить печать», однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол х̮атама также означает «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела нечестия и бесконечно отдаляется от истины. В то же время глагол т̣аба‘а связан со словом т̣аб‘ — «природа», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, намерения и поступки становятся естественным состоянием такого человека^[2].

В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В риторике такие фигуры, известные как плеоназм (ар. تطويل‎), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху [12:86] встречаются два близких по значению слова бас̱с̱ и х̣узн. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю печаль, которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха»^[2].

Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах Здесь нас не коснётся усталость, здесь нас не коснётся изнеможение [35:35]; Затем он нахмурился и насупился [74:22] и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития тафсира. В этом отношении особый интерес вызывают исследования ‘Аиши ‘Абд ар-Рахман, которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов^[2].

Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «счастье», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята А потом в тот день вы будете спрошены о благах [102:8], то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в День воскрешения грешники узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли^[2].

Примечания

↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 155.
↑ ^2,0 ^2,1 ^2,2 ^2,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 156.

Литература

Использованная литература

Э.Р. Кулиев, Полисемия и синонимия в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 153-156. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

M.S. Mertoğlu, Vücûh ve nezâir // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 43. s. 141-143. (тур.)

Информация о статье

Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
Библиографическая ссылка: Синонимия в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/nazair-Quran
Дата первой публикации: 16 октября 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV\|\|статья\|\|yıl=\|cilt=\|sayfa=}}

[К-155-1] Э.Р. Кулиев, 2010, с. 155.

[К-156-2] 2,0 ^2,1 ^2,2 ^2,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 156.

[1]

[2]

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
+{{УК|общий
-|colspan="2" |<center>'''Полисемия и синонимия'''</center>
+ | название    =
-|-
+ | изображение =
-|''{{s|по-арабски}}''||<center>الـوجـوه و الـنـظـائـر في الـقـرآن الـكـريـم</center>
+ | подпись     =
-|-
+ | по-арабски2 = النظائر في القران
-|''категория''||лексика
+ | в Коране    =
-|-
+ | синонимы    = назаир
-|''синонимы''||вуджух ва назаир
+ | см. также   = [[лексика Корана]] ([[семантика Корана|семантика]], [[Наука о коранической семантике|наука о семантике]], [[Фонетика Корана|фонетика]], [[Заимствованные слова в Коране|заимствования]], [[Полисемия в Коране|поли&shy;семия]])
-|-
+}}
-|''см. также''||[[семантика]], [[иностранный лексикон]]
+Как и во многих других языках, в [[арабский язык|арабском языке]] встречаются слова, имеющие нес&shy;коль&shy;ко лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по зна&shy;че&shy;нию. Подобные явления в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей наз&shy;ва&shy;ние ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''наза̄’ир'') означает «по&shy;до&shy;бие», «копия», «образец». В [[корановедение|корановедении]] под этим термином подразумевается упот&shy;реб&shy;ле&shy;ние разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.{{Превью}}
-|}
-Как и во многих других языках, в арабском языке встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в кораническом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''ваджх'' (мн. ''вуджух'') используется в значениях передняя сторона", «лицо», «поверхность», «направление», «способ» и т. д. В шари‘атской терминологии оно означает употребление одного и того же слова в Коране в разных значениях. Слово ''назира'' (мн. ''наза̄’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В корановедении под этим термином подразумевается употребление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении. Иными словами, наука ''вуджух ва наза̄ир'' изучает '''полисемию и синонимию''' в Коране.{{Превью}}
-== Полисемия ==
-Одними из первых самостоятельные сочинения данной проблеме посвятили [[Мукатиль ибн Сулейман]] (ум. 767), [[‘Али ибн Вафид]] (ум. 808), [[аль-Хаким ат-Тирмизи]] (ум. 898). Знание полисемии и синонимии в Коране считалось обязательным для комментаторов, поскольку без него всестороннее осмысление аятов не представляется возможным. Некоторые авторы рассматривали полисемию и в контексте [[неповторимость Корана|неповторимости Корана]], поскольку употребление одного и того же слова в более чем двух десятках значений нехарактерно для обычной речи{{sfn|Кулиев|2010|name=К-154|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=154 154]}}.
-Так, [[аз-Заркаши]] указывает на употребление слова ''худа̄'' и производных от него слов в семнадцати взаимосвязанных значениях: «[[наставление|на&shy;став&shy;лять]]» {{hqa6|1|6}}, «разъяснение» {{hqa6|2|5}}, «посланники» или «писания» {{hqa6|2|38}}, «пророк Мухаммад» {{hqa6|2|159}}, «давать аргумент», {{hqa6|2|258}}, «[[религия|ре&shy;ли&shy;гия]]» {{hqa6|3|73}}, «каяться» {{hqa6|7|156}}, «приводить в порядок» {{hqa6|12|52}}, «проповедник» {{hqa6|13|7}}, «находить дорогу» {{hqa6|16|16}}, «вера» {{hqa6|19|76}}, «вну&shy;шать» {{hqa6|20|50}}, «единобожие» {{hqa6|28|57}}, «Тора» {{hqa6|40|53}}, «следовать путём» {{hqa6|43|22}}, «Коран» {{hqa6|53|23}} и «вдохновлять» {{hqa6|64|11}}<ref name="К-154" />.
-Исследование значений слов в контексте различных аятов проливает свет на взаимосвязь их [[семантика|семантики]] и [[морфология|морфологии]]. Например, [[комментаторы|ком&shy;мен&shy;та&shy;то&shy;ры]] обращают внимание на то, что слово ''рих'' («ветер») употребляется в Коране в форме множественного числа ''рийа̄х'', когда речь идёт о ветрах, приносящих пользу людям и животным, и в единственном числе, когда речь идёт о ветре, несущем разрушения и смерть. Это объясняется тем, что обычные ветры дуют прерывисто, а ветер, посланный в качестве наказания, подобен смерчу, об&shy;ру&shy;ши&shy;ва&shy;ю&shy;ще&shy;му&shy;ся на жилища и посевы всей своей мощью. Единственным исключением является аят {{hqa10|и вот вы на кораблях, плывущих вместе с ними при благоприятном ветре|10|22}}. Здесь слово ''рих'' использовано в единственном числе, однако истолкование этого не вызывает трудностей, поскольку связанное с ним прилагательное указывает на то, что речь о ветре, приносящем благо людям<ref name="К-154" />.
-Проблема полисемии и омонимии в Коране была поднята [[Ибн Фарис ар-Рази|Ибн Фарисом ар-Рази]] (ум. 1004) в его трактате ''Кита̄б аль-афра̄д'' («Книга об исключениях»). Обобщив мнения многих комментаторов и филологов, он выявил слова, которые в тексте писания лишь единожды употребляются в значении, отличном от всех остальных случаев их употребления. Например, слово ''бурудж'' трижды употребляется в значении «созвездия» и один раз — в значении «башни» {{hqa6|4|78}}. А слово ''хасра'' в восьми аятах означает «сожаление», «горе» и только в одном месте — «скорбь» {{hqa6|3|156}}<ref name="К-154" />.
-Похожие исследования были проведены и в отношении частиц, которые также употребляются в разных значениях. Так, частица لَعَلَّ во всех случаях употребляется в значении «для того, чтобы», за исключением одного аята: {{hqa10|… словно вы будете жить вечно|26|129}}<ref name="К-154" />. А частица لِئَلَّا во всех аятах означает «чтобы не» и только единожды употребляется в противоположном значении: {{hqa10|… чтобы люди писания знали…|57|29}}.
-Многозначность коранических слов отчасти связана и с тем, что ислам наполнил обычные арабские слова новым содержанием. Коран не только использовал классическую арабскую лексику, но и обогатил её новыми понятиями, в первую очередь религиозными. На&shy;при&shy;мер, слова ''шаха̄да'' («свидетельство»), ''салят'' («мольба»), ''зака̄т'' («рост», «чистота»), ''кира̄’а'' («чтение») в шари‘ате приобрели зна&shy;че&shy;ния соответственно «засвидетельствование того, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник», «ри&shy;ту&shy;аль&shy;ная молитва», «обязательное пожертвование с определённых видов имущества», «чтение Корана»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-155|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=155 155]}}.
-Религиозная терминология придаёт кораническому слогу точность и ясность, помогает слушателю сосредоточиться на предмете речи. В то же время от исследователя требуется внимательное изучение контекста аятов, в которых встречаются такие слова, поскольку в ряде случаев они употребляются в первичном лексическом значении. Например, слово ''зака̄т'' в одном из аятов означает «чистота», «искренность» {{hqa6|19|13}}, а слово ''салят'' употребляется в значении «келья» {{hqa6|22|40}}<ref name="К-155" />.
-Характерной особенностью Корана является то, что полисемичные слова внутри предложений во многих случаях не теряют своей многозначности. Ясность коранического слога не противоречит тому, что многие аяты имеют собирательный смысл и несколько равноценных толкований. Например, слово ''нусуб'' в аяте {{hqa10|В тот день они торопливо выйдут из могил, словно устремляясь к впереди стоящей цели|70|43}} означает и «каменный истукан», и «находящаяся перед глазами цель». Здесь речь идёт о язычниках, которые в этой жизни спешили к своим истуканам, чтобы помолиться им или сделать приношение. А когда наступит воскрешение, они так же устремятся на зов глашатая, а место сбора будет у них перед глазами. Таким образом, оба значения слова ''нусуб'' одинаково подходят для истолкования данного откровения<ref name="К-155" />.
-Приведём другой пример, в котором смысл аята зависит от значения использованной в нём частицы: {{hqa10|А ведь козни эти могли сдвинуть горы|14|46}}. Существует мнение, что частица إِنْ служит для усиления смысла, и на этом толковании основан приведённый выше [[переводы Корана|пе&shy;ре&shy;вод]] аята. Согласно другому мнению, это إِنْ النَّافِيَةُ отрицательная частица, и в таком случае данный аят означает: «''А ведь козни эти не могли сдвинуть горы''». Несмотря на то, что упомянутые толкования противоположны по смыслу, каждое из них находит под&shy;твер&shy;жде&shy;ние в суждениях комментаторов и в других коранических аятах (например, {{hqa8|19|90-91}} и {{hqa8|17|37}})<ref name="К-155" />.
-== Синонимия ==
-Не менее важное значение для понимания текста писания имеет синонимия. Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и стилистической окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими словами<ref name="К-155" />.
-В качестве примера рассмотрим выражения {{hqa10|Аллах запечатал [х̮атама] их сердца|2|7}} и {{hqa10|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца|16|108}}. Глаголы ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' означают «ставить печать», однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также означает «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела нечестия и бесконечно отдаляется от истины. В то же время глагол ''т̣аба‘а'' связан со словом ''т̣аб‘'' — «природа», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, намерения и поступки становятся естественным состоянием такого человека{{sfn|Кулиев|2010|name=К-156|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=156 156]}}.
-В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В риторике такие фигуры, известные как плеоназм, служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху|12|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ «рассеивать», «обнародовать», и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.
+[[Файл:Wajuh-Nazair.jpg|thumb]]
-Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10|Здесь нас не коснётся усталость, здесь нас не коснётся изнеможение|35|35}}; {{hqa10|Затем он нахмурился и насупился|74|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для раз&shy;ви&shy;тия [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.
+== В Коране ==
+Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль|стилис&shy;ти&shy;чес&shy;кой]] окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое зна&shy;че&shy;ние языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими сло&shy;ва&shy;ми{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-155|с={{страница|hse|155}}}}. В качестве примера рассмотрим выражения {{hqa10|Аллах запечатал [х̮атама] их [[сердца|серд&shy;ца]]|2|7}} и {{hqa10|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца|16|108}}. Глаголы ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' оз&shy;на&shy;ча&shy;ют «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с другими словами при&shy;да&shy;ёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также означает «за&shy;вер&shy;шать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто дос&shy;ти&shy;гает предела [[нечестие|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина|истины]]. В то же вре&shy;мя глагол ''т̣а&shy;ба&shy;‘а'' связан со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном слу&shy;чае запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, [[намерения]] и [[поступки]] ста&shy;новятся естественным состоянием такого [[человек]]а{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-156|с={{страница|hse|156}}}}.
-Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «счастье», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10|А потом в тот день вы будете спрошены о благах|102|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в День воскресения грешники узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.
+В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые при&shy;да&shy;ют фразе смысловую избы&shy;точ&shy;ность. В [[риторика|риторике]] такие фигуры, известные как {{вп|плеоназм|плео&shy;назм}} ({{lang-ar|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Нап&shy;ри&shy;мер, в аяте {{hqa10|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху|12|86}} встречаются два близ&shy;ких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I по&shy;ро&shy;ды بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на край&shy;нюю [[печаль|пе&shy;чаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь нико&shy;му, кро&shy;ме Аллаха''»<ref name="К-156" />.
-Вопросам, касающимся ''вуджух ва наза̄ир'', также посвящены труды современных авторов Мухаммада Нур ад-Дина аль-Мунаджжида, Сальвы Мухаммада аль-‘Авы и др.<ref name="К-156" />
+Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10|Здесь нас не коснётся [[усталость|ус&shy;та&shy;лость]], здесь нас не коснётся изне&shy;мо&shy;же&shy;ние|35|35}}; {{hqa10|Затем он нахмурился и на&shy;су&shy;пил&shy;ся|74|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспекти&shy;вы для раз&shy;вития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследова&shy;ния [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], ко&shy;то&shy;рая убе&shy;ди&shy;тель&shy;но доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть поле&shy;зен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.
+Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и ука&shy;зы&shy;вает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встре&shy;ча&shy;ет&shy;ся в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же ка&shy;са&shy;ется аята {{hqa10|А потом в тот день вы будете спрошены о благах|102|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интер&shy;пре&shy;ти&shy;ру&shy;ет данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскрешения|День воскрешения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истин&shy;ном бла&shy;женстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.
+<!--
+Что такое синонимия в Коране?
+Как переводится слово назира?
+Есть ли синонимы в Коране?
+Есть ли в Коране случаи смежного употребления близких по смыслу слов, придающие фразе смысловую избыточность?
+Какие перспективы открывает изучение проблемы синонимии в Коране?
+-->
 {{Литература}}
 * {{Корановедение 2010|часть=Полисемия и синонимия в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=153-156|автор=Кулиев}}
 {{Литература2}}
-* {{ЭКорана|H. Berg|Polysemy in the Qurʾān|EQCOM_00150|том= 4|стр=155-158}}
+* {{TDV|M.S. Mertoğlu|Vücûh ve nezâir|vucuh-ve-nezair|yıl=2013|cilt=43|sayfa=141-143}}
 {{Инфо10|автор =
-|сортировка =|ссылка = Wujuh-wa-Nazair
+|сортировка =|ссылка = nazair-Quran
-|публикация =2019-05-01|обновление =
+|публикация =2020-10-16|обновление =
 |ИЭК = |ЭК = EQCOM_00150
 |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
@@ Строка 62: / Строка 44: @@
 {{Категория
-|Лексика
+|Лексика Корана
 |
 |
@@ Строка 68: / Строка 50: @@
 {{Интервики
-|ar=الـوجـوه و الـنـظـائـر
+|ar=النظائر في القران
 |az=
 |en=
 |tr=
 }}

Синонимия в Коране: различия между версиями

Текущая версия от 00:42, 18 декабря 2022

Содержание

В Коране

Примечания

Литература

Информация о статье

Сотрудничество

Навигация

Синонимия в Коране: различия между версиями

Текущая версия от 00:42, 18 декабря 2022

В Коране

Примечания

Литература

Информация о статье

Сотрудничество

Навигация

Поиск