Обсуждение:Обитатели навеса

Encyclopaedia of Islam, THREE

Ахль аль-Шуффа (871 слово) Ахл аль-Шуффа («люди из скамьи») или ахаб аль-шуффа («скамьи») - это имя, данное в отчетах ḥadīth и в мусульманской литературе группе компаньонов пророк Мухаммад, который жил в портике или преддверии, шуфф, часто переводился как «скамейка» или «банкет» мечеть пророка в Медину. Этот портик был их единственным домом. Источники делают разные оценки относительно того, сколько их было, и их число изменилось за годы, проведенные Пророком в Медине. В сообщениях по-разному упоминаются шестьдесят, семьдесят и четыреста, в то время как, согласно Ибн Таймийе (д. 728/1328, Ахл аль-Шуффа, 61), цитируя аль-Сулами (д. 412/1021), их общее число достигло шестисот или даже семьсот. В число многочисленных отчетов входят имена соратников, принадлежащих к этой группе (см., Например, аль-Шаким аль-Нисабури (d. 404/1014), 3: 19-20), или удостоверяйте, что различные отдельные компаньоны остались среди этой группы в мечеть Медины на определенные периоды. Среди них были такие выдающиеся деятели, как Абу Хурайра (д. 57/678), «Абдалла б. Масуд (д. 32 / 652-3), Абу Дхарр (ум. 32 / 652-3), Шудхайфа б. аль-Яманом (d. 36/656) и другими. В сообщениях ḥadīth, тот факт, что эта группа собралась в мечети Пророка и там жила, приписывается их бедности или их не изначально из Медины, поэтому не имеет собственности (māl), родственников или со­юзников (ahl), чтобы призвать предоставить им убежище. Они описываются как неимущие или благо­чес­ти­вые люди, которым больше негде укрыться, а шубу мечети, пока они не смогут найти лучшее жилье. Такова была их нищета, что ни одна из них не имела достаточной одежды, чтобы достойно одеться. Их одежда доходила только до колен, так что, когда они кланялись во время молитвы, им пришлось завладеть их одеждой, чтобы не подвергать их частным частям (см. Ибн Аби Шайба (д. 235/849), аль-Музаннаф, №. 3192). Мухаммад позаботился о них и поделился ими, предоставив им еду и другие предметы, которые он получил как милостыню или подарки. Он также пригласил своих компаньонов, у которых была еда, чтобы разделить их с ними. В противном случае, согласно другим сообщениям, когда один из ahl al-ṣuffa был голоден, он нашел ветку, полную дат, избил ветку штангой, а затем съел даты. Муψаммад также приказал своим сподвижникам предоставить им гостеприимство, в результате чего в мечети осталось в общей слож­нос­ти всего десять или меньше человек. Они обычно описываются в традициях как «гости ислама» (aḍyāf al-Islām), которые проводят свои дни в поисках пищи или отдыхают в тени этого портика, а их ночи читают Коран. Традиции упоминают, что они получили разрешение спать в мечети («Абд аль-Раззак» (д. 211/827), аль-Муланнаф, № 1648-9). В некоторых традициях утверждается, что некоторые цитаты из Корана, такие как Q 2: 273, 6:52 и 42:27, являются аллюзиями для ahl al-ufuffa, но не все комментарии соглашаются на это. Включение некоторых сподвижников из ahl al-ufuffa и прямых показаний, в которых цитируются некоторые из сподвижников, в которых говорится: «Я был из ahl al-ufuffa ...», ясно отражает тенденцию к улучшению статуса некоторых людей и семей. В последующие столетия краткие трактаты, написанные на ахль аль-шуффе, такие как аль-Сулами, цитируемые в более поздних источниках, и ризала Ибн Таймийя, указывают на то, что сама история, а также общее количество людей в группе обсуждались и обсуждались вопросы. Более того, некоторые шуфи трактуют происхождение терминов ṣūfī и taṣawwuf обратно в ahl al-ufuffa, находя в своей бедности и благочестии идеальную ссылку на мистические темы и концепции.

Ahl al-Ṣuffa (871 words) Ahl al-Ṣuffa (“people of the bench”) or aṣḥāb al-ṣuffa (“those of the bench”) is the name given in ḥadīth reports and in Muslim literature to a group of Companions of the prophet Muḥammad who lived in the portico or vestibule, the ṣuffa, often translated as “bench” or “banquette,” of the Prophet's mosque in Medina. This portico was their only home. Sources make varying estimates as to how many of them there were, and their number changed over the years the Prophet spent in Medina. Reports variously mention sixty, seventy, and four hundred, while according to Ibn Taymiyya (d. 728/1328; Ahl al-ṣuffa, 61), quoting al-Sulamī (d. 412/1021), their total number reached six hundred or even seven hundred. Numerous reports include the names of Companions who belonged to this group (see, for example, al-Ḥākim al-Nīsābūrī (d. 404/1014), 3:19–20) or attest that various individual Companions stayed amongst this group in the mosque of Medina for certain periods. Among them there were prominent figures such as Abū Hurayra (d. c. 57/678), ʿAbdallāh b. Masʿūd (d. 32/652–3), Abū Dharr (d. 32/652–3), Ḥudhayfa b. al-Yamān (d. 36/656), and others. In ḥadīth reports, the fact that this group gathered in the Prophet's mosque and lived there is ascribed to their poverty or to their not being originally from Medina, thus having no property (māl), relatives, or allies (ahl) to call upon to provide them refuge. They are described as being indigent or pious people with nowhere else to shelter but by the ṣuffa of the mosque, until they were able to find better accommodations. Such was their poverty that not one of them had enough clothing to adequately dress himself. Their clothes reached down only so far as their knees, so that when bowing during prayer they had to take hold of their clothes to avoid exposing their private parts (see Ibn Abī Shayba (d. 235/849), al-Muṣannaf, no. 3192). Muḥammad took care of them and shared with them, giving them food and other items that he had received as alms or gifts. He also invited his Companions who had food to divide it with them. Otherwise, according to other reports, when one of the ahl al-ṣuffa was hungry, he would find a branch full of dates, beat the branch with a rod, and then eat the dates. Muḥammad also ordered his Companions to extend hospitality to them, with the result that eventually there were only ten or fewer remaining who had to sleep at the mosque. They are usually described in traditions as the “guests of Islam” (aḍyāf al-Islām), who would spend their days looking for food or resting in the shade of this portico, and their nights reciting the Qurʾān. Traditions mention that they had obtained permission to sleep in the mosque (ʿAbd al-Razzāq (d. 211/827), al-Muṣannaf, nos. 1648–9). Some traditions further state that some Qurʾānic passages, such as Q 2:273, 6:52, and 42:27, are allusions to the ahl al-ṣuffa, but not all commentaries agree on this. The inclusion of some Companions amongst the ahl al-ṣuffa and direct testimony that quotes some of the Companions stating “I was of the ahl al-ṣuffa…” clearly reflect the tendency to enhance the status of some persons and families. In succeeding centuries, short treatises written on the ahl al-ṣuffa, such as that of al-Sulamī, quoted in later sources, and the risāla by Ibn Taymiyya, point to the fact that the story itself as well as the total number of people in the group were issues that were discussed and debated. Some Ṣūfī treatises, moreover, trace the origin of the terms ṣūfī and taṣawwuf back to the ahl al-ṣuffa, finding in their poverty and piety an ideal reference to mystical themes and conceptions.

---

• ʿAbd al-Razzāq, al-Muṣannaf, ed. Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī (Beirut 19832), nos. 1648–9
• Abū Nuʿaym, Ḥilyat al-awliyāʾ (Beirut 1989), 1:337–378
• al-Bayhaqī, Shuʿab al-īmān, ed. Abū Hājar Muḥammad al-Saʾīd b. Basyūnī Zaghlūl (Beirut 1990), nos. 10316–34
• al-Bukharī, Ṣaḥīḥ (Beirut 1990), nos. 429, 431, 433, 3388, 6087
• Leone Caetani, Annali dell'Islām (Milan 1905–26), 1:377–8
• al-Ḥākim al-Nīsābūrī, al-Mustadrak ʿalā l-ṣaḥīḥayn (Beirut 1990), 3:19–20
• Hannād b. Sariyy al-Kūfī, Kitāb al-zuhd, ed. ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAbd al-Jabbār al-Faryawāʿī (al-Kuwayt 1985), nos. 760–4
• al-Ḥujwīrī, Kashf al-maḥjūb, ed. Reynold Alleyne Nicholson (Leiden and London 1911), 81–2
• Ibn Abī Shayba, al-Muṣannaf (Riyadh 1992), nos. 3192, 4911, 4922, 10787
• al-Kalābādhī, al-Taʿarruf li-madhhab ahl al-taṣawwuf, ed. ʿAbd al-Ḥalīm Maḥmūd and Ṭāhā ʿAbd al-Bāqī Surūr (Cairo 1960), 3–4
• Alexander Knysh, Islamic mysticism. A short history (Leiden, Boston, and Cologne 2000), 16
• Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kubrā, ed. Iḥsān ʿAbbās (Beirut n.d.), 1:255–6
• Ibn Taymiyya, Ahl al-ṣuffa wa-aḥwālihim, Tanta 1990
• Louis Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane (Paris 1954), 156
• al-Qurṭubī, Jāmiʿ al-aḥkām fī tafsīr al-Qurʾān (Beirut 1957), 3:340, 8:108, 12:168
• al-Sakhāwī, Rujhān al-kiffa li-bayān nubdha min akhbār ahl al-ṣuffa, edited together with al-Uskudārī, Risāla fī ahl al-ṣuffa wa-aḥwālihim, ed. Abū ʿUbayda Mashhūr b. Ḥasan Āl Salmān and Abū Ḥudhayfa Aḥmad al-Shuqayrāt, Riyadh 1995
• al-Samhūdī, Wafāʾ al-wafāʾ bi-akhbār dār al-Muṣṭafā, ed. Qāsim al-Sāmarrāʾī (London 2001), 2:191–7
• Annemarie Schimmel, Mystical dimensions of Islam (Chapel Hill 1975), 14, 28
• al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ, ed. Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī (Cairo 1978), no. 2987
• W. Montgomery Watt, Ahl al-ṣuffa, EI2.

Tottoli, Roberto, “Ahl al-Ṣuffa”, in: Encyclopaedia of Islam, THREE, Edited by: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Consulted online on 06 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_22663>

Encyclopaedia of Islam, Second Edition

Ахль аль-Шуффа (765 слов), группа компаньонов Мухаммеда, упомянутая главным образом в аскетических и мистических писаниях, где они пришли, чтобы олицетворять идеал нищеты и благочестия. Суффа или ẓulla (часто оказываемая «скамейка», «банкет» и т. Д.), По словам Лейна, были длинным покрытым портиком или вестибюлем, которые составляли часть мечети в Медине. Это - так легенда бежала - была единственным домом для этих людей, и они проводили время в учебе и поклонении, за исключением случаев, когда они подчинялись команде Мухаммада, они выходили сражаться. Иногда говорят, что их было 400; Лейн (s.v. ṣuffa) цитирует аль-Сайид Муртану, говоря в ТА, что он составил список из 92 или 93 имен. Abū'Abd al-Raḥmān Muḥammad b. Ḥusayn al-Sulamī ¶ (см. Брокельманн, I, 200) написал историю их (аль-Худжвири, Кашф аль-Маджюб тр. Р. А. Николсон, Лейден и Лондон, 1911, 81; Абу Нуаим, Силят аль-Авлия, , 337-47). По словам Л. Массиньона («Essai sur les Origines du Lexique Technique de la Mystique Musulmane», Париж, 1922, 140), аль-Мусасиби, Ибн Каррама и Аль-Тустари признали подлинность легенды, и ее защищали Абу Нуаим, Ибн Ṭāhir, al-Maḳdisī и al-Subkī. (Для последнего см. Броккельман, II, 87). Он также появляется в аль-Газали, где есть анекдот, противопоставляющий ахль аль-шуффа с аль-мулаллафахулубухум, «те, чьи сердца примирены» (Илья, книга 34, баян фахилат аль-faḳr muṭlaḳan, cf. al-Sayyid Murtaḍā, Itḥāf al-Sāda, ix, 277-8). Ибн Таймийя, хотя и в основном противник тававвуфа или мистики, развил свою концепцию истинной природы религиозной или религиозной жизни, описав благочестие сподвижников, и в этом месте занимал видное место среди мужчин Шуффы (esp Рисала-фи-аль-Шуффа, в Маджмум-мин-аль-Расаиль ва-аль-Масаил аль-Ḳayyima, Каир 1349/1930, i, 25-60). Сторонники легенды утверждали, что Ḳur'ān, ii, 273/4 (и другие стихи, такие как vi, 52, xviii, 28/7 и xlii, 27/6), относятся к этой группе; но ортодоксальные комментаторы выражают колебания в связи с этой атрибуцией (см. аль-Бэджави на ii, 273/4, «сказано») или пренебрегают ею вместе (аль-Шабари на том же самом). Фактические основания для легенды незначительны. Более поздние списки включают имена людей, которые были либо бедными, либо благочестивыми, но не обязательно такими, как обе; среди 34 человек, упомянутых аль-Худжвири (lc 81-2), является Абу Лубаба, один из самых влиятельных людей в Медине, который был достаточно богат, чтобы представить балкон для масджид аль-ḍirār (аль-Вадиди, тр. Вельхаузен , 410). На раннем счете в Ибн Саде, i / 2, 13-4, названы Wāthila b. аль-Асша, Абу Хурайра, Абу-Шарр и Ḳays b. Ṭihfa al-Ghifārī; в то время как из (возможно, не исчерпывающего) индекса Ибн Са'д (s.v.yuffa, ix / 2, 26) мы узнаем, что «Абд аль-Рашман (б. Ка'б) аль-Адамм, Ḏjarhad b. Разай аль-Аслами, Рабиа б. Ка'б аль-Аслами, Асма'б. Ḥāritha al-Aslamī и Ṭalḥa b. «Абдаллах (или б.« Амр ») аль-Нари аль-Лайти принадлежал ах аль-шуффе (Ибн Са'д, i / 2, 48, iv / 2, 33, 44, 51, vii / 1, 35). Первый отчет в Ибн Саде, i / 2, 13 f. подчеркивает не бедность людей Шуффы, а тот факт, что у них не было жилья в Медине, но другие части материала говорят об их оборванной одежде. Это говорит о том, что те, кто спал (возможно, только временно) в шуффе, были мужчинами из менее влиятельных племен вокруг Медины, у которых не было конфедератов, чтобы помещать их в Медину, кроме Мухаммада. Некоторые из них были видными в своих племенах, и поэтому, по-видимому, не были бедными. Муψаммад, по-видимому, также пригласил нескольких бедных последователей, чтобы поделиться едой, но это, вероятно, случалось только изредка (см. Ибн Са'д, л.с., аль-Бухари, Мавалит аль-Шалат, 41). Легенда, должно быть, начала расти до того времени, когда аль-Вахиди (д. 207/822), сам Аслами, так как материал Ибн Са'да по этому вопросу исходит от него. Утверждение, что Ḳur'ān, ii, 273/4, упомянутое ahl al-ufuffa, передается как от Мухаммада b. Ка'б аль-Жураши. Хотя ученые теперь согласны с тем, что Шуфи происходит от шуба, шерсти, сходство в звуке Шуффа поощряло легенду, и, например, было сказано, что шуфи был тем, кто был похож на ахль аль-шуффа (аль-Калабади , al-Ta'arruf, ed. and tr. AJ Arberry, Cairo 1934 и Cambridge 1935, ch. 1, ср. al-Hudjwīrī, op. cit. 30).

Ahl al-Ṣuffa (765 words), a group of Muḥammad’s Companions, mentioned chiefly in ascetic and mystical writings, where they have come to typify the ideal of poverty and piety. The ṣuffa or ẓulla (often rendered ‘bench’, ‘banquette’, etc.) was, according to Lane, a long, covered portico or vestibule, which formed part of the mosque at Medina. This—so the legend ran—was the sole home of these men, and they spent their time in study and worship, except when in obedience to a command from Muḥammad they went out to fight. They are sometimes said to have been as many as 400; Lane (s.v. ṣuffa) quotes al-Sayyid Murtaḍā as saying in TA that he had made a list of 92 or 93 names. Abū ʿAbd al-Raḥmān Muḥammad b. Ḥusayn al-Sulamī ¶ (cf. Brockelmann, I, 200) wrote a history of them (al-Hud̲j̲wīrī, Kas̲h̲f al-Maḥdjūb tr. R. A. Nicholson, Leyden and London, 1911, 81; Abū Nuʿaym, Ḥilyat al-Awliyāʾ , i, 337-47). According to L. Massignon ( Essai sur les Origines du Lexique Technique de la Mystique Musulmane , Paris 1922, 140), al-Muḥāsibī, Ibn Karrām and al-Tustarī admitted the authenticity of the legend, and it was defended by Abū Nuʿaym, Ibn Ṭāhir, al-Maḳdisī and al-Subkī. (For the latter cf. Brockelmann, II, 87.) It also appears in al-Ghazālī, where there is an anecdote contrasting the ahl al-ṣuffa with al-mu­ʾal­la­fa ḳu­lū­bu­hum , ‘those whose hearts are reconciled’ ( Iḥyāʾ , iv, book 34, bayān faḍīlat al-faḳr muṭlaḳan ; cf. al-Sayyid Murtaḍā, Itḥāf al-Sāda , ix, 277-8). Ibn Taymiyya, though in the main an opponent of taṣawwuf or mysticism, developed his conception of the true nature of the religious or devotional life by describing the piety of the Companions, and in this gave a prominent place to the men of the ṣuffa (esp. Risāla fī Ahl al-Ṣuffa , in Mad̲j̲mūʿ min al-Rasāʾil wa-ʾl-Masāʾil al-Ḳayyima , Cairo 1349/1930, i, 25-60). The supporters of the legend claimed that Ḳurʾān, ii, 273/4 (and other verses such as vi, 52, xviii, 28/7, and xlii, 27/6) referred to this group; but the orthodox commentators express hesitation about this attribution (cf. al-Bayḍāwī on ii, 273/4, ‘it is said’) or neglect it al-together (al-Ṭabarī on the same). The factual grounds for the legend are slight. The later lists include names of persons who were either poor or pious but not necessarily both; among the 34 persons mentioned by al-Hud̲j̲wīrī (l.c 81-2) is Abū Lubāba, one of the most influential men in Medina, who was wealthy enough to present a balcony to the masd̲j̲id al-ḍirār (al-Wāḳidī, tr. Wellhausen, 410). In the early account in Ibn Saʿd, i/2, 13-4, those named are Wāt̲h̲ila b. al-Asḳaʿ, Abū Hurayra, Abū Ḏh̲arr and Ḳays b. Ṭihfa al-G̲h̲ifārī; while from the (possibly not exhaustive) index to Ibn Saʿd (s.v. ṣuffa, ix/2, 26) we learn that ʿAbd al-Raḥmān (b. Kaʿb) al-Aṣamm, Ḏj̲arhad b. Razāḥ al-Aslamī, Rabīʿa b. Kaʿb al-Aslamī, Asmāʾ b. Ḥārit̲h̲a al-Aslamī and Ṭalḥa b. ʿAbdallāh (or b. ʿAmr) al-Naḍrī al-Layt̲h̲ī belonged to the ahl al-ṣuffa (Ibn Saʿd, i/2, 48; iv/2, 33, 44, 51; vii/1, 35). The first report in Ibn Saʿd, i/2, 13 f. emphasizes not the poverty of the men of the ṣuffa but the fact that they had no dwelling in Medina, but other parts of the material there speak of their ragged clothing. This suggests that those who slept (perhaps only temporarily) in the ṣuffa were men from the less influential tribes round Medina who had no confederates to put them up in Medina apart from Muḥammad. Some of them were prominent in their tribes, and so presumably not poverty-stricken. Muḥammad apparently also invited a few poor followers to share his meal, but this probably happened only occasionally (cf. Ibn Saʿd, l.c.; al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt al-Ṣalāt , 41). The legend must have begun to grow before the time of al-Wāḳidī (d. 207/822), himself an Aslamī, since Ibn Saʿd’s material on this point comes from him. The statement that Ḳurʾān, ii, 273/4 referred to the ahl al-ṣuffa is passed on as from Muḥammad b. Kaʿb al-Ḳuraẓī. Though scholars are now agreed that ṣūfī is derived from şūf , wool, the similarity in sound of ṣuffa encouraged the legend, and it was said, for example, that a ṣūfī was one who resembled the ahl al-ṣuffa in character (al-Kalābād̲h̲ī, al-Taʿarruf , ed. and tr. A. J. Arberry, Cairo 1934, and Cambridge 1935, ch. 1; cf. al-Hud̲j̲wīrī, op. cit. 30).

---

works mentioned in the article also

• Sarrād̲j̲, Lumaʿ (Nicholson), 132 f.
• Ibn al-Ḏj̲awzī, Talbīs Iblīs, Cairo 1928, 176 f.
• Wensinck, Handbook, s.v. Ṣuffa
• H. Laoust, Essai sur les doctrines ... d’Ibn Taimīya, Cairo, 1939, see index.

Watt, W. Montgomery, “Ahl al-Ṣuffa”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 10 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_0385>