Обсуждение:Ночное бдение

Encyclopaedia of the Qurʾān

Бдительность - бодрствование ночью для религиозного обряда. В Коране есть несколько мест, где упоминается ночная молитва (q.v.). Термин, который стал использоваться для него в исламе, - тахаджуд, глагольное существительное (maṣdar) тахаджады. В одном месте в Коране используется императив этого глагола: «И в течение ночи исполняйте с ним бдение (тахаджад) (бихи, то есть с Кораном) (нафилатан, стр. 17:79). q 3: 113 мы находим ссылку на людей Книги (qv), которые выполняют этот обряд: «Они не все одинаковы, среди людей Книги есть устойчивое сообщество (умматун кайматун), которое читает знаки (qv ) Бога в ночное время, простирающиеся сами по себе »(см. поклонение и прострации). Вероятно, христиане имеют в виду (см. христиане и христианство) как влияние от византийского православного христианства, от монофизитской Эфиопии (см. абиссиния) или от несторианских христиан в аль-Ḥире чтобы присутствовать в Аравии седьмого века. Священники и монахи положительно упоминаются в Коране (q 5:82, но ср., с 9:31, 34, см. монашество и монахи) и, вероятно, были известны Мухаммаду. своей миссии Муψаммад практиковал ночную молитву (см. q 73: 1-4, «O enfold один, встать [в молитве] ночью, за исключением небольшой его части, половины или, скорее, меньше или, скорее, более, и читать Коран с точностью [tartīlan] »), хотя ночное бдение никогда не было предписанным обрядом для его последователей (см. прочтение qur'ān; ритуал и qur'ān). Также в другом раннем мекканском стихе (см. Стихи, мекка, хронология и qur'ān) к самому Муψамаду обращается: «И упоминайте имя своего господина (qv) утром (qv) и вечером (qv) и в ночь прогнать себя перед ним и восхвалять (qv) ему живую ночь »(см. 76: 25f, см. день, время, день и ночь, воспоминание, басмала); «И исполняйте халат на обоих концах дня и на станциях (зулафан) ночи» (q 11: 114). В конце концов к нему присоединились благочестивые последователи (q 73:20). Праведный сон (q.v.) мало и молиться ночью, говорит Коран (q 51: 15f.). В Медине (qv), когда Мухаммад и те, кто следил за ним в ночных бдениях, не могли молиться ночью, потому что обстоятельства изменились, ему было предоставлено разрешение от него: «Ваш господин знает, что вы стоите (в молитве) почти две трети ночи ... и вечеринка тех, кто с тобой .... Он знает, что вы не будете считать это точно, поэтому он смягчился. Так читайте Коран, что может быть удобно; он знает, что некоторые из вас будут больны, а другие пересекают землю, ищущую щедрость Бога, а другие стремятся на пути к Богу (см. ). Поэтому читайте, что удобно »(q 73:20). Одна ночь особенно упоминается в Коране, Ночь власти (или, лучше, «измерение», лайлат аль-кадр, см. Вагтендонк, Пост, 83f, Вэньсинк, Арабский новый год, 1-13, см. Ночь власть), древняя аравийская новогодняя ночь (стр. 97: 1-5). Неизвестно, каким образом эта ночь была отмечена во времена Мухаммада, но в последующие поколения в ней проводились бдения в ночь начала откровения Корана Пророку (см. ) , Хотя бдения - это не коммунальное обязательство, и нет времени для благочестивой практики длительного пребывания в мечети (i'tikāf, то есть отступления в мечеть в течение определенного периода времени, включая ночи, и не выход за пределы исполнения естественных функций и омовений, ср. Буске, Итифаф), такие расширенные бродячие отступления особенно популярны в последние десять дней Раманана (qv).

Vigil — Wakefulness at night for religious observance. There are a number of places in the Qurʾān where night prayer (q.v.) is mentioned. The term which came to be used for it in Islam is tahajjud, the verbal noun (maṣdar) of tahajjada. In one place in the Qurʾān the imperative of this verb is used: "And in a part of the night, perform a vigil (tahajjad) with it (bihi, i.e. with the Qurʾān) voluntarily (nāfilatan, q 17:79). In q 3:113 we ¶ find a reference to the People of the Book (q.v.) who perform this rite: «They are not all alike; among the People of the Book is a steadfast community (ummatun qāʾimatun) that recites the signs (q.v.) of God during the night, prostrating themselves» (see bowing and prostration). Probably Christians are meant (see christians and christianity) as influence from Byzantine orthodox Christianity, from monophysite Ethiopia (see abyssinia) or from Nestorian Christians in al-Ḥīra appears to have been present in seventh-century Arabia. Priests and monks are positively mentioned in the Qurʾān (q 5:82; but cf. 9:31, 34; see monasticism and monks), and were likely known to Muḥammad. From the beginning of his mission Muḥammad practiced nightly prayer (cf. q 73:1-4, «O enfolded one, stand up [in prayer] during the night, except a small portion of it, the half or rather less, or rather more, and recite the Qurʾān with accuracy [ tartīlan]»), although nightly vigil was never a prescribed rite for his followers (see recitation of the qurʾān; ritual and the qurʾān). Also in another early Meccan verse (see verses; mecca; chronology and the qurʾān) it is Muḥammad himself who is addressed: «And mention the name of your lord (q.v.) in the morning (q.v.) and in the evening (q.v.) and in the night prostrate yourself before him and praise (q.v.) him the live-long night» (q 76:25f.; see day, times of; day and night; remembrance; basmala); «And perform the ṣalāt at both ends of the day and in the stations (zulafan) of the night» (q 11:114). Eventually, pious followers joined him (q 73:20). The righteous sleep (q.v.) little and pray at night, says the Qurʾān (q 51:15f.). In Medina (q.v.), when Muḥammad and those who followed him in night-vigils were not in a position to pray at night because circumstances had changed, he was granted dispensation from it: «Your lord knows that ¶ you stand (in prayer) nearly two-thirds of the night… and a party of those with you…. He knows that you will not count it precisely, so he has relented towards you. So recite of the Qurʾān what may be convenient; he knows that some of you will be sick and others are traversing the land seeking the bounty of God and others striving in the way of God (see path or way; jihād; fighting; grace; blessing;journey; illness and health). So recite of it what is convenient» (q 73:20). One night is especially mentioned in the Qurʾān, the Night of Power (or, better, «measuring-out»; laylat al-qadr; see Wagtendonk, Fasting, 83f.; Wensinck, Arabic new year, 1-13; see night of power), an ancient Arabian new-year’s night (q 97:1-5). It is not known in which way this night was celebrated in Muḥammad’s time but later generations held vigils in it as the night of the beginning of the revelation of the Qurʾān to the Prophet (see revelation and inspiration; pre-islamic arabia and the qurʾān). Although vigils are not a communal obligation, and there is no set time for the pious practice of a protracted stay in a mosque (iʿtikāf, i.e. retreating to a mosque for a specified period of time, including nights, and not leaving except for the performance of natural functions and ablutions; cf. Bousquet, Iʿtikāf), such extended retreat vigils are particularly popular in the last ten days of Ramaḍān (q.v.).

---

Primary

• Ibn Abī l-Dunyā, al-Tahajjud wa-qiyām al-layl, ed. M. ʿAbd al-Ḥamīd M. al-Saʿdānī, Cairo 1994

Secondary

• T. Andrae, Der Ursprung des Islams und das Christentum, Uppsala 1926
• id., Zuhd und Moenchtum. Zur Frage von den Bezeihungen zwischen Christentum und Islam, in Monde oriental 25 (1931), 296—327
• S.A. Ashraf, The inner meaning of the Islamic rites. Prayer, pilgrimage, ¶ fasting, jihād, in S.Ḥ. Nasr (ed.), Islamic spirituality. Foundations, London 1987, 111-30
• C. Bell, Ritual theory, ritual practice, Oxford 1992
• G.H. Bousquet, Iʿtikāf, in ei2, iv, 280
• I.K.A. Howard, Some aspects of the pagan Arab background to Islamic ritual, in Bulletin of the British Association of Orientalists 10 (1978), 41-8
• Muṣḥaf al-tahajjud. An edition of the Qur’an for night prayers, in Journal of qurʾanic studies 1 (1999), 158-61
• Wagtendonk, Fasting
• A.J. Wensinck, Arabic new year and the feast of tabernacles [in Verhandelingen der Koninklijke Akademie van Wetenschappen te Amsterdam], Amsterdam 1925.

Wagtendonk, K., «Vigil», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00444>

Encyclopaedia of Islam, Second Edition

Tahadjdjud (749 слов) (a.), Вербальное существительное формы V из корня h-dj-d, которое является одним из корней с противоположными значениями (addād [qv]), поскольку оно означает «сон», а также "to бодрствовать «,» соблюдать бдение «,» исполнять ночную халат или ночную декламацию Ḳur'ān ". Последние два значения стали обычными в исламе. Слово происходит только один раз в Ḳur'ān, sūra XVII, 81: «И в течение ночи исполните ṣalāt как добровольное усилие» и т. Д., Но сама вещь часто упоминается. Нам говорят о набожных (LI, 17), что они мало спали ночью и молятся Богу о прощении на рассвете. В XXV, 65, есть ссылка на тех, кто проводит ночь, распростерся и стоит перед своим Господом. Из Ḳur'ān можно сделать вывод, что старая практика в Мекке заключалась в том, чтобы наблюдать два халата, один день и один за другим (XVII, 80-1); LXXVI, 25: «И упомяните имя Твоего Господа утром и вечером [26], и в ночь проклонитесь перед Ним и прославляйте Его всю ночь»; XI, 116: «И исполняйте халат в обоих концах дня и в последнюю часть ночи». Традиция может сказать нам, что за более короткий или более длительный период (фактически упоминание о «десятилетнем возрасте», аль-Шабари, Тафсир, XXIX, 68), бдительность была так горячо отмечена, что Мухаммад и его спутники начали страдают от опухших ног. Старая практика, как говорят, основана на LXXIII, 1. "О, ты обложил её, 2. вставай ночью, за исключением небольшой её части, 3. половины или, скорее, меньше, 4. или, скорее, больше, и произнесите Ḳur'ān с точностью "; но его происхождение не может быть отделено от примера христианских аскетиков. В конце концов, однако, эта форма аскетизма стала слишком много для компаньонов Мухаммеда. Откровение от LXXIII, 20 ff., Вызвало облегчение: "Видишь, твой Господь знает, что ты стоишь молиться о двух третях, или половине или третьей ночи, ты и часть твоих товарищей. Но Бог измеряет ночь и день; он знает, что вы не способны на это; поэтому он милостиво обращается к вам с разрешением произнести столько же «Ḳur'ān», сколько вам удобно ". Посредством пяти ежедневных халатов обязательный характер тахадждуда был затем упразднен (см. Абу Давуд, Таṭаву, баб 17 и аль-Байшави на LXXIII, 20). Тем не менее Мухаммад, как говорят, не отказался от бдения (Абу Давуд, Ташавву, баб 18б); в Шадите и Фишх это считается достойным порицания для тех, кто привык выполнять эти халаты (мусульманин, Ṣiyām, trad 185, аль-Насаи Шийам аль-лейл, баб 59, аль-Баджури, Шашия, и, 165). Исполнение в целом считается сунной. Говорят, что Дэвид провел треть ночи в этих упражнениях (мусульманин, Ṣiyām, trad. 189, Abū Dāwūd, Ṣawm, bāb 67); другая причина, приведенная в оправдании этого, состоит в том, что тахаджджуд ослабивает один из узлов, которые сатана связывает в волосах спящего (Абу Давуд, Taṭawwu’bāb 18). Тахаддждд особенно похвален в Рамашане и в ночь перед каждым из двух праздников (Ибн Маджа, Шием, баб 68: аль-Насаи, Шиям аль-лейл, баб 17, где используется термин Иджйа аль-лейл [см. Также tarāwīḥ]). Даже в настоящее время муаддхин в некоторых странах призывает к ночному халату (состоящему из четного числа рак’аса и поэтому называемого shaf' see witr) вскоре после полуночи адханом, к которому добавляются специальные формулы (Lane, Manners and Customs, ch. iii «Религия и законы», ср. Снук Хургронье, Мекка Жуйболл, Handleiding, 74).

Tahad̲j̲d̲j̲ud (749 words) (a.), verbal noun of form V from the root h-d̲j̲-d, which is one of the roots with opposed meanings (addād [q.v.]), as it signifies «sleep» and also «to be awake», «to keep a vigil», «to perform the night ṣalāt or the nightly recitation of the Ḳur’ān». The latter two meanings have become the usual ones in Islam. The word occurs only once in the Ḳurʾān, sūra XVII, 81: «And in a part of the night, perform a ṣalāt as a voluntary effort», etc., but the thing itself is often referred to. We are told of the pious (LI, 17) that they sleep little by night and pray to God for forgiveness at dawn. In XXV, 65, there is a reference to those who spend the night prostrating themselves and standing before their Lord. From the Ḳurʾān it may be deduced that the old practice in Mecca was to observe two ṣalāts, one by day and one by night (XVII, 80-1); LXXVI, 25: «And mention the name of thy Lord in the morning and in the evening [26] and in the night prostrate thyself before Him and praise Him the livelong night»; XI, 116: «And perform the ṣalāt at both ends of the day and in the last part of the night». Tradition is able to tell us that for a s̲h̲orter or longer period (mention is actually made of a «period of ten years», al-Ṭabarī, Tafsīr , XXIX, 68), vigils were so ardently observed that Muḥammad and his companions began to suffer from swollen feet. The old practice is said to be based on LXXIII, 1. «O thou enfolded one, 2. stand up during the night, except a small portion of it, 3. the half or rather less, 4. or rather more and recite the Ḳurʾān with accuracy»; but its origin cannot be dissociated from the example of Christian ascetics. In the end, however, this form of asceticism became too much for Muḥammad’s companions. The revelation of LXXIII, 20 ff., brought an alleviation: «See, thy Lord knoweth that thou standest praying about two-thirds, or the half or a third of the night, thou and a part of thy companions. But God measureth the night and the day; he knoweth that ye are not able for this; therefore he turneth mercifully to you with permission to recite as much of the Ḳurʾān as is convenient for you». By the institution of the five daily ṣalāts, the obligatory character of the tahad̲j̲d̲j̲ud was then abolished (cf. Abū Dāwūd, Taṭawwuʿ , bāb 17, and al-Bayḍāwī on LXXIII, 20). Nevertheless, Muḥammad is said not to have abandoned the vigils (Abū Dāwūd, Taṭawwuʿ, bāb 18b); in ḥadīt̲h̲ and fiḳh this is considered blameworthy for those who were wont to perform these ṣalāts (Muslim, Ṣiyām, trad. 185; al-Nasāʾī Ḳiyām al-layl, bāb 59; al-Bād̲j̲ūrī, Ḥās̲h̲iya, i, 165). The performance is in general regarded as sunna . David is said to have spent a third of the night in these exercises (Muslim, Ṣiyām, trad. 189; Abū Dāwūd, Ṣawm, bāb 67); another reason given in justification of it is that the tahad̲j̲d̲j̲ud loosens one of the knots which Satan ties in the hair of a sleeper (Abū Dāwūd, Taṭawwuʿ bāb 18). The tahad̲j̲d̲j̲d is particularly meritorious in Ramaḍān and in the night before each of the two feasts (Ibn Mād̲j̲a, Ṣiyām, bāb 68: al-Nasāʾī, Ḳiyām al-layl, bāb 17, where the term iḥyāʾ al-layl is used [see also tarāwīḥ ]). Even at the present day, the muʾad̲h̲d̲h̲in in some lands summons to a night ṣalāt (consisting of an even number of rakʿas and therefore called s̲h̲afʿ see witr) shortly after midnight by an ad̲h̲ān to which special formulae are added (Lane, Manners and customs, ch. iii «Religion and Laws»; cf. Snouck Hurgronje, Mekka Juynboll, Handleiding , 74).¶

---

• Besides the works quoted, see Sprenger, Das Leben und die Lehre des Moḥammad, i, 321 ff.
• M.Th. Houtsma, lets over den dagelijkschen çalât der Mohammedanen, in Theol. Tijdschrift (1890), 137 ff.
• R. Bell, The origin of Islam in its Christian environment, London 1926, 143.
• For the views of the different law schools, see also I. Guidi, Il «Muḫtaṣar» di Ḫalīl ibn Isḥāq, Milan 1919, i, 97
• Abū Isḥāk al-S̲h̲īrāzī, al-Tanbīh, ed. A.W.T. Juynboll, 27
• Ramlī, Nihāyat al-muḥtād̲j̲., i, 488 ff.
• Ibn Had̲j̲ar al-Hayt̲h̲amī, Tuḥfa, i, 201 ff.
• Abu ’l-Ḳāsim al-Ḥillī, Kitāb S̲h̲arāʾiʿ al-Islām, Calcutta 1839, i, 27
• A. Querry, Droit musulman, Paris 1871, i, 52-3
• Niẓām, al-Fatāwa al-ʿālamgīriyya, Calcutta 1243/1827-8, i, 157.

Wensinck, A.J., «Tahad̲j̲d̲j̲ud», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_7302>