Тартиль - История изменений

Maqivi: Перенаправление изменено с Чтение нараспев на Чтение Корана нараспев

2021-09-30T14:05:36Z

Перенаправление изменено с Чтение нараспев на Чтение Корана нараспев

← Предыдущая версия		Версия от 14:05, 30 сентября 2021
Строка 1:		Строка 1:
	#REDIRECT [[Чтение нараспев]]		#REDIRECT [[Чтение Корана нараспев]]

Maqivi: Перенаправление на Чтение нараспев

2017-12-02T12:57:42Z

Перенаправление на Чтение нараспев

← Предыдущая версия		Версия от 12:57, 2 декабря 2017
Строка 1:		Строка 1:
	~~{{Словарь\|~~Чтение нараспев}}		#REDIRECT [[Чтение нараспев]]

	~~'''Тартиль'''~~

Maqivi в 22:32, 2 ноября 2016

2016-11-02T22:32:45Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:32, 2 ноября 2016
Строка 1:		Строка 1:
	~~#REDIRECT [[~~Чтение нараспев]]		{{Словарь\|Чтение нараспев}}

			'''Тартиль'''

Maqivi: Перенаправление на Чтение нараспев

2016-07-24T04:15:17Z

Перенаправление на Чтение нараспев

← Предыдущая версия		Версия от 04:15, 24 июля 2016
Строка 1:		Строка 1:
	~~{{quran\|кат=корановедение}}~~		#REDIRECT [[Чтение нараспев]]
	~~'''Тарти́ль''' ({{lang+ar\|الترتیل\|песнопение\|ат-тартиль}}) — особый стиль рецитации~~ [[~~Коран~~]]а, отличающийся размеренностью и мелодичностью, ясным и правильным произнесением всех [[харф]]ов, отсутствием вычурности, чётким выдерживанием пауз, которые обозначены в тексте Корана специальными знаками..

	В морфологическом отношении термин «тартиль» представляет собой [[масдар]] от [[глагол]]а второй [[породы арабского глагола\|породы]] ''«ратталя»'', который имеет следующие значения: «петь», «распевать», «читать нараспев»<ref>Баранов Х.К. Арабско-русский словарь, Москва, издатель Валерий Костин, 2007, стр. 286.</ref>.

	В исламских источниках существует много хадисов о том, что пророк Мухаммад читал Коран именно таким способом<ref>Бухари 19, с. 42; Ибн Касир 7, с. 142; Ибн Джазри, Суюти, Табарси 9, с. 569; Ибн Касир, Тирмизи 2, с. 212; Ибн Касир, Ибн Джазри.</ref>. Есть также множество высказываний мусульманских ученых о том, что нужно читать Коран медленно, сопровождая корректное и размеренное чтение размышлением над смыслом [[аят]]ов.

	~~== Тартиль в аятах Корана ==~~
	{{цитата\|И сказали те, которые не веруют: "Чтобы был ему ниспослан Коран за один раз!" Так это — для того, чтобы укрепить им твое сердце, и Мы читали его по порядку (''раттальнаху тартилян'')<ref>Коран, [[сура (Коран)\|]] 25 «[[Аль-Фуркан]]», [[аят]] 32.</ref>}}.

	~~{{цитата\|...читай Коран отчетливо (''раттили-ль-Кур'ана тартилян'')<ref>Коран, сура «[[Аль-Музаммиль]]», аят 4.</ref>}}.~~

	~~== Тартиль в структуре таджвида ==~~
	В рамках науки о чтении Корана ([[таджвид]]) выделяется несколько способов рецитации данной священной книги: [[тахкик]] (медленное чтение для обучающихся), [[хадр]] (спешное чтение) и [[тадвир]] (срединная манера, отличающаяся не слишком быстрым и не слишком медленным темпом). Тартиль относится ко всем вышеупомянутым видам, хотя наиболее ярко и структурно проявляется при первом и третьем видах чтения — ''тахкик'' и ''тадвир''.

	~~== Тартиль ==~~

	Коранический термин, означающий чёткое, правильное, размеренное, неспешное и мелодичное чтение текста Священного Корана, правила которого были разъяснены в сунне Пророка: посредством достоверных преданий эти правила проникли в лексикографическую литературу и были признаны наилучшими описаниями для каждого слова. Так, в одном из преданий сказано: «В словах Посланника Аллаха заключалась напевность» (Абу Давуд 4, с. 260; Ибн Аби Шайба 5, с. 300).

	Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ратталя («петь, читать нараспев»), начиная с самых ранних этапов, в различных контекстах включавшего в себя понятие систематичности, упорядоченности, пропорциональности, последовательности, непрерывности, гармоничности, согласованности, соответствия, сочетаемости, красоты, насыщенности и размеренности. На основании использования слова тартиль в Коране, а затем и в хадисах, к этим значениям прибавились такие как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение» (см.: Табари 29, с. 80).

	В Священном Коране слово тартиль и производные от него используются в двух мекканских айатах. С одной стороны, в ответе на вопрос иноверцев о том, почему Небесная Книга мусульман, в отличие от иудеев и христиан, не была ниспослана за один раз, упоминается форма прошедшего времени от тартиль («Различение», 25:32). Это «чтение» (тартиль) некоторые комментаторы понимали как подробное объяснение, а большинство из них — как перманентное, постепенное и безостановочное низведение коранических айатов и сур (см.: Табари. Там же).

	Хотя слово тартиль и было известно носителям арабского языка ещё до ниспослания Корана, асхабы считали его кораническим термином, ставшим, поэтому, предметом многочисленных вопросов (см.: ат-Табари 7, с. 222), на которые пророк Мухаммад отвечал в своих высказываниях, деяниях и пояснениях. Так, он говорил: «Тартил — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо» (ас-Суйути. ад-Дурр 6, с. 277). Кроме того, все стоявшие близко к благородному Посланнику (да благословит Аллах его и род его!) описывают его манеру чтения Корана, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой» (ат-Тирмизи 5, с. 182; ас-Суйути. ал-Иткан 1, с. 298). При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове (аз-Замахшари 4, с. 152). Более того, асхабы рассказывали своим последователям (таби‘ун), что манера чтения благородного Пророка была «протяжной» (мадда’), то есть медленной и растягивающей слова. Например, в басмале имена «Аллах», «ар-Рахман» и «ар-Рахим» он произносил медленно и протяжно (аль-Бухари 19, с. 42; Ибн Касир 7, с. 142; ас-Суйути. Там же). Далее, супруги благородного Пророка сообщают, что он никогда не соединял следующие друг за другом айаты, даже если они были короткими и всегда делал паузу между ними (см.: Ибн Касир. Там же). Кроме того, каждую кораническую суру он читал настолько протяжно (би т-тартиль), что она оказывалась гораздо длиннее, чем сура, более объёмная по сравнению с ней (см.: Тирмизи 2, с. 212).

	Устные и практические объяснения термина тартиль, данные благородным Посланником, так или иначе, нашли отражение в высказываниях и действиях его последователей (асхабов) (см.: Табари 29, с. 80). Наиболее известной является исчерпывающая характеристика халифа ‘Али, понимающего тартиль как «выдерживание пауз и чёткое произнесение букв» (Газали 1, с. 326).

	Секрет подобных высказываний относительно тартиля, прежде всего, кроется в абсолютном соответствии этого способа чтения достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Так, сразу после слов «… и читай Коран (размеренным) чтением» следует фраза «Мы пошлём тебе слово тяжёлое» («Завернувшийся», 73:5), в которой под «тяжёлым» (сакил) подразумевается «благородный» и «величественный». Кроме того, благородный Пророк самым «сладкоголосым» чтецом Корана называл того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом (ас-Суйути. ад-Дурр. Там же). Вторым немаловажным обстоятельством является создание предпосылок для размышления над Кораном (тадаббур) на различных уровнях и в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Великим Кораном (см.: Газали 1, с. 326—327; ас-Суйути. ал-Иткан 1, с. 367). Так, во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца» (см.: Хазин, а также ас-Суйути. ад-Дурр. Там же). Даже Ибн ‘Аббас, подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 айатов (аль-Багави 5, с. 469; Хазин 6, с. 137; ас-Суйути. Там же). Сам он поступал именно так, говоря: «Прочтение сур “Корова” и “Семейство ‘Имрана”, сопряжённое с размышлением, я предпочитаю полному прочтению Корана, исполненному наскоро и наспех». Ибн Мас‘уд подобным же образом относился к распространившемуся в его времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана (аль-Бухари 19, с. 41; аль-Багави. Там же; Ибн Касир 7, с. 143; ас-Суйути. ал-Иткан 1, с. 298).

	В связи с проблемой тартиля всегда возникал вопрос о размышлении над смыслом Корана (тадаббур) (см.: Ибн Касир 7, с. 142). Последнее даже включалось в характеристику тартиля. Муджахид, известный комментатор, относящийся к поколению последователей сподвижников Пророка (таби‘ун), говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает слова Аллаха».

	Наряду с размышлениями над внешней формой и смыслом Корана, одной из важнейших характеристик тартиля считается «украшение голоса» (тахсин ас-саут), то есть чтение Священной Книги красивым, приятным на слух голосом. В некоторых случаях религиозные учёные предлагают рецитацию Корана с печальной интонацией.

	Ряд последователей сподвижников Пророка (таби‘ун) считал, что тартиль — это рецитация какого-либо коранического айата, а также его многократное повторение и тихое напевание с глазами, полными слёз. Такое понимание они возводили к сунне Пророка (см.: ас-Суйути. ад-Дурр 6, с. 277).

	Вместе с тем, заслуживают внимания взгляды ряда ранних комментаторов, относивших использование метода тартиль при рецитации Корана к ночному времени, а также к состояниям ночного бодрствования (тахаджжуд). Для остального же времени они хорошо отзывались и о хадре, то есть быстром чтении Корана, как о средстве стяжания большего воздаяния, стоящем в одном ряду с тартилем и тахкиком.

	В среде чтецов Корана (курра’) раннего периода бытования ислама тартиль не был просто неким методом чтения и рецитации Священной Книги, но считался основой и правилом, подобно таджвиду (см. Настоящую Энциклопедию), который должен был соблюдаться при чтении Корана, каким бы способом он ни рецитировался. Большинство ученых сводят тартиль к трем способам чтения Слова Аллаха — тахкик, хадр и тадвир. Тахкик с давних пор был распространён среди чтецов на этапе обучения: они должны были перенимать упомянутый способ у мастеров этого искусства на основании целого ряда свидетельств, восходящих к благородному Пророку, а также читая Коран в их присутствии. В конечном итоге, тартиль соблюдался в рамках тахкика. Хадр представляет собой быстрое и спешное чтение Священного Корана, разумеется, с применением различных способов произнесения, считавшихся допустимыми выдающимися чтецами, а также с соблюдением основных требований тартиля настолько, насколько они сочетаются с методикой хадр. Тадвир, будучи умеренным способом, находится между тахкиком и хадром. При этом в последние столетия наименование тартиль закрепилось за методикой быстрого, монотонного и мелодичного чтения Священного Корана, близкого к способу тадвир, и сегодня во всём мусульманском мире, главным образом, на поприще изучения Корана эта методика заменила собой способы икра’ и тахкик.

	~~== Аспекты тартиля ==~~
	~~=== Тадаббур ===~~
	Термином «[[тадаббур]]» в исламских науках обозначается процесс размышления над смыслами аятов Корана, включая различные их пласты, выявление которых является прерогативой [[тафсир]]а. В данном случае предполагается, что конечной целью тартиля является именно понимание смыслов Корана.

	~~=== Украшение голоса ===~~
	В правила тартиля входит чтение Корана красивым и мелодичным голосом. Украшение голоса по-арабски принято обозначать выражением ''«тахсин ас-саут»''. Кроме того, с точки зрения этикета тартиля при чтении аятов об ужасах Судного дня и наказании для грешников желательно читать Корана с печальной интонацией.

	~~== Примечания ==~~
	~~{{примечания}}~~

	~~== Литература ==~~
	* {{Арабско-русский словарь}}
	* {{книга\|часть=tartīl\|заглавие=Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Glossary and Index of Terms\|ссылка часть = http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2-Glossary-and-Index-of-Terms/tartil-SIM_gi_04822\|ответственный=P.J. Bearman, Th. Banquis, C.E. Bowworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs Bowworth\|издательство=Brill Online\|год=2014}}

	~~== Ссылки ==~~
	* {{cite web\|url=http://islamfond.ru/quranic-studies/471--tartil.html\|title=Тартил // Корановедение \|author=Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки\|publisher=«Фонд исследований исламской культуры»\|accessdate=2014-07-23}}

MaxAK: /* Украшение голоса */

2016-06-14T21:01:56Z

Украшение голоса

← Предыдущая версия		Версия от 21:01, 14 июня 2016
Строка 43:		Строка 43:

	=== Украшение голоса ===		=== Украшение голоса ===
	В правила тартиля входит чтение Корана красивым и мелодичным голосом. Украшение голоса по-арабски принято обозначать выражением ''«тахсин ас-саут»''. Кроме того, с точки зрения этикета тартиля при чтении аятов об ужасах Судного ~~Дня~~ и наказании для грешников желательно читать Корана с печальной интонацией.		В правила тартиля входит чтение Корана красивым и мелодичным голосом. Украшение голоса по-арабски принято обозначать выражением ''«тахсин ас-саут»''. Кроме того, с точки зрения этикета тартиля при чтении аятов об ужасах Судного дня и наказании для грешников желательно читать Корана с печальной интонацией.

	== Примечания ==		== Примечания ==

MaxAK: /* Украшение голоса */

2016-06-14T20:00:54Z

Украшение голоса

← Предыдущая версия		Версия от 20:00, 14 июня 2016
Строка 43:		Строка 43:

	=== Украшение голоса ===		=== Украшение голоса ===
	В правила тартиля входит чтение Корана красивым и мелодичным голосом. Украшение голоса по-арабски принято обозначать выражением ''«тахсин ас-саут»''. Кроме того, с точки зрения этикета тартиля при чтении аятов об ужасах Судного Дня и наказании для грешников желательно ~~чтение~~ Корана с печальной интонацией.		В правила тартиля входит чтение Корана красивым и мелодичным голосом. Украшение голоса по-арабски принято обозначать выражением ''«тахсин ас-саут»''. Кроме того, с точки зрения этикета тартиля при чтении аятов об ужасах Судного Дня и наказании для грешников желательно читать Корана с печальной интонацией.

	== Примечания ==		== Примечания ==

MaxAK: /* Тартиль */

2016-06-14T19:02:09Z

Тартиль

← Предыдущая версия		Версия от 19:02, 14 июня 2016
Строка 26:		Строка 26:
	Устные и практические объяснения термина тартиль, данные благородным Посланником, так или иначе, нашли отражение в высказываниях и действиях его последователей (асхабов) (см.: Табари 29, с. 80). Наиболее известной является исчерпывающая характеристика халифа ‘Али, понимающего тартиль как «выдерживание пауз и чёткое произнесение букв» (Газали 1, с. 326).		Устные и практические объяснения термина тартиль, данные благородным Посланником, так или иначе, нашли отражение в высказываниях и действиях его последователей (асхабов) (см.: Табари 29, с. 80). Наиболее известной является исчерпывающая характеристика халифа ‘Али, понимающего тартиль как «выдерживание пауз и чёткое произнесение букв» (Газали 1, с. 326).

	Секрет подобных высказываний относительно тартиля, прежде всего, кроется в абсолютном соответствии этого способа чтения достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Так, сразу после слов «… и читай Коран (размеренным) чтением» следует фраза «Мы пошлём тебе слово тяжёлое» («Завернувшийся», 73:5), в которой под «тяжёлым» (сакил) подразумевается «благородный» и «величественный». Кроме того, благородный Пророк самым «сладкоголосым» чтецом Корана называл того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом (ас-Суйути. ад-Дурр. Там же). Вторым немаловажным обстоятельством является создание предпосылок для размышления над Кораном (тадаббур) на различных уровнях и в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Великим Кораном (см.: Газали 1, с. 326—327; ас-Суйути. ал-Иткан 1, с. 367). Так, во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца» (см.: Хазин, а также Суйути. ад-Дурр. Там же). Даже Ибн ‘Аббас, подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 айатов (аль-Багави 5, с. 469; Хазин 6, с. 137; ас-Суйути. Там же). Сам он поступал именно так, говоря: «Прочтение сур “Корова” и “Семейство ‘Имрана”, сопряжённое с размышлением, я предпочитаю полному прочтению Корана, исполненному наскоро и наспех». Ибн Мас‘уд подобным же образом относился к распространившемуся в его времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана (аль-Бухари 19, с. 41; аль-Багави. Там же; Ибн Касир 7, с. 143; ас-Суйути. ал-Иткан 1, с. 298).		Секрет подобных высказываний относительно тартиля, прежде всего, кроется в абсолютном соответствии этого способа чтения достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Так, сразу после слов «… и читай Коран (размеренным) чтением» следует фраза «Мы пошлём тебе слово тяжёлое» («Завернувшийся», 73:5), в которой под «тяжёлым» (сакил) подразумевается «благородный» и «величественный». Кроме того, благородный Пророк самым «сладкоголосым» чтецом Корана называл того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом (ас-Суйути. ад-Дурр. Там же). Вторым немаловажным обстоятельством является создание предпосылок для размышления над Кораном (тадаббур) на различных уровнях и в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Великим Кораном (см.: Газали 1, с. 326—327; ас-Суйути. ал-Иткан 1, с. 367). Так, во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца» (см.: Хазин, а также ас-Суйути. ад-Дурр. Там же). Даже Ибн ‘Аббас, подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 айатов (аль-Багави 5, с. 469; Хазин 6, с. 137; ас-Суйути. Там же). Сам он поступал именно так, говоря: «Прочтение сур “Корова” и “Семейство ‘Имрана”, сопряжённое с размышлением, я предпочитаю полному прочтению Корана, исполненному наскоро и наспех». Ибн Мас‘уд подобным же образом относился к распространившемуся в его времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана (аль-Бухари 19, с. 41; аль-Багави. Там же; Ибн Касир 7, с. 143; ас-Суйути. ал-Иткан 1, с. 298).

	В связи с проблемой тартиля всегда возникал вопрос о размышлении над смыслом Корана (тадаббур) (см.: Ибн Касир 7, с. 142). Последнее даже включалось в характеристику тартиля. Муджахид, известный комментатор, относящийся к поколению последователей сподвижников Пророка (таби‘ун), говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает слова Аллаха».		В связи с проблемой тартиля всегда возникал вопрос о размышлении над смыслом Корана (тадаббур) (см.: Ибн Касир 7, с. 142). Последнее даже включалось в характеристику тартиля. Муджахид, известный комментатор, относящийся к поколению последователей сподвижников Пророка (таби‘ун), говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает слова Аллаха».

MaxAK: /* Тартиль */

2016-06-14T19:01:20Z

Тартиль

← Предыдущая версия		Версия от 19:01, 14 июня 2016
Строка 16:		Строка 16:
	== Тартиль ==		== Тартиль ==

	Коранический термин, означающий чёткое, правильное, размеренное, неспешное и мелодичное чтение текста Священного Корана, правила которого были разъяснены в сунне Пророка: посредством достоверных преданий эти правила проникли в лексикографическую литературу и были признаны наилучшими описаниями для каждого слова. Так, в одном из преданий сказано: «В словах Посланника Аллаха заключалась напевность» (Абу ~~Да’уд~~ 4, с. 260; Ибн Аби Шайба 5, с. 300).		Коранический термин, означающий чёткое, правильное, размеренное, неспешное и мелодичное чтение текста Священного Корана, правила которого были разъяснены в сунне Пророка: посредством достоверных преданий эти правила проникли в лексикографическую литературу и были признаны наилучшими описаниями для каждого слова. Так, в одном из преданий сказано: «В словах Посланника Аллаха заключалась напевность» (Абу Давуд 4, с. 260; Ибн Аби Шайба 5, с. 300).

	Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ратталя («петь, читать нараспев»), начиная с самых ранних этапов, в различных контекстах включавшего в себя понятие систематичности, упорядоченности, пропорциональности, последовательности, непрерывности, гармоничности, согласованности, соответствия, сочетаемости, красоты, насыщенности и размеренности. На основании использования слова тартиль в Коране, а затем и в хадисах, к этим значениям прибавились такие как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение» (см.: Табари 29, с. 80).		Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ратталя («петь, читать нараспев»), начиная с самых ранних этапов, в различных контекстах включавшего в себя понятие систематичности, упорядоченности, пропорциональности, последовательности, непрерывности, гармоничности, согласованности, соответствия, сочетаемости, красоты, насыщенности и размеренности. На основании использования слова тартиль в Коране, а затем и в хадисах, к этим значениям прибавились такие как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение» (см.: Табари 29, с. 80).
Строка 22:		Строка 22:
	В Священном Коране слово тартиль и производные от него используются в двух мекканских айатах. С одной стороны, в ответе на вопрос иноверцев о том, почему Небесная Книга мусульман, в отличие от иудеев и христиан, не была ниспослана за один раз, упоминается форма прошедшего времени от тартиль («Различение», 25:32). Это «чтение» (тартиль) некоторые комментаторы понимали как подробное объяснение, а большинство из них — как перманентное, постепенное и безостановочное низведение коранических айатов и сур (см.: Табари. Там же).		В Священном Коране слово тартиль и производные от него используются в двух мекканских айатах. С одной стороны, в ответе на вопрос иноверцев о том, почему Небесная Книга мусульман, в отличие от иудеев и христиан, не была ниспослана за один раз, упоминается форма прошедшего времени от тартиль («Различение», 25:32). Это «чтение» (тартиль) некоторые комментаторы понимали как подробное объяснение, а большинство из них — как перманентное, постепенное и безостановочное низведение коранических айатов и сур (см.: Табари. Там же).

	Хотя слово тартиль и было известно носителям арабского языка ещё до ниспослания Корана, асхабы считали его кораническим термином, ставшим, поэтому, предметом многочисленных вопросов (см.: Табари 7, с. 222), на которые пророк Мухаммад отвечал в своих высказываниях, деяниях и пояснениях. Так, он говорил: «Тартил — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо» (Суйути. ад-Дурр 6, с. 277). Кроме того, все стоявшие близко к благородному Посланнику (да благословит Аллах его и род его!) описывают его манеру чтения Корана, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой» (Тирмизи 5, с. 182; Суйути. ал-Иткан 1, с. 298). При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове (аз-Замахшари 4, с. 152). Более того, асхабы рассказывали своим последователям (таби‘ун), что манера чтения благородного Пророка была «протяжной» (мадда’), то есть медленной и растягивающей слова. Например, в басмале имена «Аллах», «ар-Рахман» и «ар-Рахим» он произносил медленно и протяжно (аль-Бухари 19, с. 42; Ибн Касир 7, с. 142; ас-Суйути. Там же). Далее, супруги благородного Пророка сообщают, что он никогда не соединял следующие друг за другом айаты, даже если они были короткими и всегда делал паузу между ними (см.: Ибн Касир. Там же). Кроме того, каждую кораническую суру он читал настолько протяжно (би т-тартиль), что она оказывалась гораздо длиннее, чем сура, более объёмная по сравнению с ней (см.: Тирмизи 2, с. 212).		Хотя слово тартиль и было известно носителям арабского языка ещё до ниспослания Корана, асхабы считали его кораническим термином, ставшим, поэтому, предметом многочисленных вопросов (см.: ат-Табари 7, с. 222), на которые пророк Мухаммад отвечал в своих высказываниях, деяниях и пояснениях. Так, он говорил: «Тартил — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо» (ас-Суйути. ад-Дурр 6, с. 277). Кроме того, все стоявшие близко к благородному Посланнику (да благословит Аллах его и род его!) описывают его манеру чтения Корана, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой» (ат-Тирмизи 5, с. 182; ас-Суйути. ал-Иткан 1, с. 298). При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове (аз-Замахшари 4, с. 152). Более того, асхабы рассказывали своим последователям (таби‘ун), что манера чтения благородного Пророка была «протяжной» (мадда’), то есть медленной и растягивающей слова. Например, в басмале имена «Аллах», «ар-Рахман» и «ар-Рахим» он произносил медленно и протяжно (аль-Бухари 19, с. 42; Ибн Касир 7, с. 142; ас-Суйути. Там же). Далее, супруги благородного Пророка сообщают, что он никогда не соединял следующие друг за другом айаты, даже если они были короткими и всегда делал паузу между ними (см.: Ибн Касир. Там же). Кроме того, каждую кораническую суру он читал настолько протяжно (би т-тартиль), что она оказывалась гораздо длиннее, чем сура, более объёмная по сравнению с ней (см.: Тирмизи 2, с. 212).

	Устные и практические объяснения термина тартиль, данные благородным Посланником, так или иначе, нашли отражение в высказываниях и действиях его последователей (асхабов) (см.: Табари 29, с. 80). Наиболее известной является исчерпывающая характеристика халифа ‘Али, понимающего тартиль как «выдерживание пауз и чёткое произнесение букв» (Газали 1, с. 326).		Устные и практические объяснения термина тартиль, данные благородным Посланником, так или иначе, нашли отражение в высказываниях и действиях его последователей (асхабов) (см.: Табари 29, с. 80). Наиболее известной является исчерпывающая характеристика халифа ‘Али, понимающего тартиль как «выдерживание пауз и чёткое произнесение букв» (Газали 1, с. 326).

MaxAK: /* Тартиль */

2016-06-14T19:00:43Z

Тартиль

← Предыдущая версия		Версия от 19:00, 14 июня 2016
Строка 20:		Строка 20:
	Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ратталя («петь, читать нараспев»), начиная с самых ранних этапов, в различных контекстах включавшего в себя понятие систематичности, упорядоченности, пропорциональности, последовательности, непрерывности, гармоничности, согласованности, соответствия, сочетаемости, красоты, насыщенности и размеренности. На основании использования слова тартиль в Коране, а затем и в хадисах, к этим значениям прибавились такие как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение» (см.: Табари 29, с. 80).		Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ратталя («петь, читать нараспев»), начиная с самых ранних этапов, в различных контекстах включавшего в себя понятие систематичности, упорядоченности, пропорциональности, последовательности, непрерывности, гармоничности, согласованности, соответствия, сочетаемости, красоты, насыщенности и размеренности. На основании использования слова тартиль в Коране, а затем и в хадисах, к этим значениям прибавились такие как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение» (см.: Табари 29, с. 80).

	В Священном Коране слово тартиль и производные от него используются в двух мекканских айатах. С одной стороны, в ответе на вопрос иноверцев о том, почему Небесная Книга мусульман, в отличие от иудеев и христиан, не была ниспослана за один раз, упоминается форма прошедшего времени от тартиль («Различение», 25:32). Это «чтение» (тартиль) некоторые комментаторы понимали как подробное объяснение, а большинство из них — как перманентное, постепенное и безостановочное низведение коранических айатов и сур (см.: Табари. Там же). Однако подобное понимание, несмотря на его популярность (см.: Ибн Джаузи. с. 61), не является истолкованием выражения упомянутого айата «и Мы читали его по порядку», но основывается на структуре предложения и смысловом сходстве с фразой «И вот так» (казалика) в тексте священного айата (см.: Бакули 2, с. 970; ср.: Карши 3, с. 54), что проясняется в других коранических айатах (см.: «Перенес ночью», 17:106; «Человек», 76:23). Если отталкиваться от внешней формы фразы «и Мы читали его по порядку», то в ней говорится о способе чтения Корана во время его низведения благородному Пророку (да благословит Аллах его и род его!) (см.: Ибн Кутайба, с. 262; см. также: Рагиб. Там же; Замахшари на соответствующий айат; Ибн Джазри. ан-Нашр 1, с. 208). Пророк сказал: «Весь Коран был ниспослан мне айат за айатом, буква за буквой (отчётливо и слово за словом)» (Халаби 1, с. 260). С другой стороны, подчеркивая необходимость сохранения его точности и правильности соблюдения его предписаний (Замахшари 4, с. 152; Хазин 6, с. 138; Ибн Джазри. ат-Тамхид. Там же; Алуси 104, с. 28; Шаукани 5, с. 316), Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и всем мусульманам даётся повеление рецитировать Священный Коран неспешно и чётко («Завернувшийся», 73:4). По общему мнению комментаторов (см.: Табари, Туси, Замахшари, Табарси и др., комментарий на соответствующий айат), данный айат определяет, рекомендует и утверждает тартил как одобряемый Богом способ чтения и рецитации Священного Корана — тот самый способ, заповеданный благородному Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и выраженный фразой «Читай Слово Аллаха!» в момент ниспослания Небесной Книги. Сам Мухаммад говорил: «Любимый Всевышним Аллахом способ чтения Корана — тот, в котором он был ниспослан (Ибн Джазри. ан-Нашр. Там же; более подробную характеристику тартиля см.: т. 1, с. 207—208).		В Священном Коране слово тартиль и производные от него используются в двух мекканских айатах. С одной стороны, в ответе на вопрос иноверцев о том, почему Небесная Книга мусульман, в отличие от иудеев и христиан, не была ниспослана за один раз, упоминается форма прошедшего времени от тартиль («Различение», 25:32). Это «чтение» (тартиль) некоторые комментаторы понимали как подробное объяснение, а большинство из них — как перманентное, постепенное и безостановочное низведение коранических айатов и сур (см.: Табари. Там же).

	Хотя слово ~~тартил~~ и было известно носителям арабского языка ещё до ниспослания Корана, асхабы считали его кораническим термином, ставшим, поэтому, предметом многочисленных вопросов (см.: Табари 7, с. 222), на которые Мухаммад отвечал в своих высказываниях, деяниях и пояснениях. Так, он говорил: «Тартил — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо» (Суйути. ад-Дурр 6, с. 277). Кроме того, все стоявшие близко к благородному Посланнику (да благословит Аллах его и род его!) описывают его манеру чтения Корана, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой» (Тирмизи 5, с. 182~~; Ибн Джазри. ан-Нашр 1, с. 208~~; Суйути. ал-Иткан 1, с. 298). При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове (Замахшари 4, с. 152). Более того, асхабы рассказывали своим последователям (таби‘ун), что манера чтения благородного Пророка ~~(да благословит Аллах его и род его!)~~ была «протяжной» (мадда’), то есть медленной и растягивающей слова. Например, в басмале имена «Аллах», ~~«Рахман»~~ и ~~«Рахим»~~ он произносил медленно и протяжно (Бухари 19, с. 42; Ибн Касир 7, с. 142; ~~Ибн Джазри,~~ Суйути. Там же). Далее, супруги благородного Пророка ~~(да благословит Аллах его и род его!)~~ сообщают, что ~~Мухаммад~~ никогда не соединял следующие друг за другом айаты, даже если они были короткими~~, как, например, начальные айаты суры «Хамд»,~~ и всегда делал паузу между ними (см.: ~~Табарси 9, с. 569;~~ Ибн Касир. Там же). Кроме того, каждую кораническую суру он читал настолько протяжно (~~ба тартил~~), что она оказывалась гораздо длиннее, чем сура, более объёмная по сравнению с ней (см.: Тирмизи 2, с. 212~~; Ибн Касир, Ибн Джазри. Там же~~).		Хотя слово тартиль и было известно носителям арабского языка ещё до ниспослания Корана, асхабы считали его кораническим термином, ставшим, поэтому, предметом многочисленных вопросов (см.: Табари 7, с. 222), на которые пророк Мухаммад отвечал в своих высказываниях, деяниях и пояснениях. Так, он говорил: «Тартил — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо» (Суйути. ад-Дурр 6, с. 277). Кроме того, все стоявшие близко к благородному Посланнику (да благословит Аллах его и род его!) описывают его манеру чтения Корана, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой» (Тирмизи 5, с. 182; Суйути. ал-Иткан 1, с. 298). При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове (аз-Замахшари 4, с. 152). Более того, асхабы рассказывали своим последователям (таби‘ун), что манера чтения благородного Пророка была «протяжной» (мадда’), то есть медленной и растягивающей слова. Например, в басмале имена «Аллах», «ар-Рахман» и «ар-Рахим» он произносил медленно и протяжно (аль-Бухари 19, с. 42; Ибн Касир 7, с. 142; ас-Суйути. Там же). Далее, супруги благородного Пророка сообщают, что он никогда не соединял следующие друг за другом айаты, даже если они были короткими и всегда делал паузу между ними (см.: Ибн Касир. Там же). Кроме того, каждую кораническую суру он читал настолько протяжно (би т-тартиль), что она оказывалась гораздо длиннее, чем сура, более объёмная по сравнению с ней (см.: Тирмизи 2, с. 212).

	Устные и практические объяснения термина ~~тартил~~, данные благородным Посланником ~~(да благословит Аллах его и род его!)~~, так или иначе, нашли отражение в высказываниях и действиях его последователей (асхабов) (см.: Табари 29, с. 80~~; Туси 10, с. 162~~). Наиболее известной является исчерпывающая характеристика ~~имама~~ ‘Али ~~(мир ему!)~~, понимающего ~~тартил~~ как «выдерживание пауз и чёткое произнесение букв» (Газали 1, с. 326; Файз 2, с. 225; см. также: Настоящая энциклопедия, «Таджвид»). Остальные имамы ахл-е бейт (мир им!) тоже подчеркивают, что Коран не следует читать быстро и поспешно, но медленно и слитно (см.: Кулини 2, с. 617): смирение, благоговение, спокойствие и умиротворённость они считают необходимыми условиями тартиля во время чтения Корана (Маджлеси. Бихар 20, с. 92) и рекомендуют, чтобы «при продолжении чтения Корана ваши душа и сердце были согласны с вашими гортанью и языком» (Там же, т. 92, с. 216).		Устные и практические объяснения термина тартиль, данные благородным Посланником, так или иначе, нашли отражение в высказываниях и действиях его последователей (асхабов) (см.: Табари 29, с. 80). Наиболее известной является исчерпывающая характеристика халифа ‘Али, понимающего тартиль как «выдерживание пауз и чёткое произнесение букв» (Газали 1, с. 326).

	Секрет подобных высказываний относительно тартиля, прежде всего, кроется в абсолютном соответствии этого способа чтения достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Так, сразу после слов «… и читай Коран (размеренным) чтением» следует фраза «Мы пошлём тебе слово тяжёлое» («Завернувшийся», 73:5), в которой под «тяжёлым» (сакил) подразумевается «благородный» и «величественный» ~~(аш-Шаукани. Там же)~~. Кроме того, благородный Пророк самым «сладкоголосым» чтецом Корана называл того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом (Суйути. ад-Дурр. Там же). Вторым немаловажным обстоятельством является создание предпосылок для размышления над Кораном (тадаббур) на различных уровнях и в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Великим Кораном (см.: Газали 1, с. 326—327; Суйути. ал-Иткан 1, с. 367). Так, во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца» (см.: Хазин, а также Суйути. ад-Дурр. Там же). Даже Ибн ‘Аббас, подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 айатов (Багави 5, с. 469; Хазин 6, с. 137; Суйути. Там же). Сам он поступал именно так, говоря: «Прочтение сур “Корова” и “Семейство ‘Имрана”, сопряжённое с размышлением, я предпочитаю полному прочтению Корана, исполненному наскоро и наспех». Ибн Мас‘уд подобным же образом относился к распространившемуся в его времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана (аль-Бухари 19, с. 41; аль-Багави. Там же; Ибн Касир 7, с. 143; Суйути. ал-Иткан 1, с. 298).		Секрет подобных высказываний относительно тартиля, прежде всего, кроется в абсолютном соответствии этого способа чтения достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Так, сразу после слов «… и читай Коран (размеренным) чтением» следует фраза «Мы пошлём тебе слово тяжёлое» («Завернувшийся», 73:5), в которой под «тяжёлым» (сакил) подразумевается «благородный» и «величественный». Кроме того, благородный Пророк самым «сладкоголосым» чтецом Корана называл того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом (ас-Суйути. ад-Дурр. Там же). Вторым немаловажным обстоятельством является создание предпосылок для размышления над Кораном (тадаббур) на различных уровнях и в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Великим Кораном (см.: Газали 1, с. 326—327; ас-Суйути. ал-Иткан 1, с. 367). Так, во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца» (см.: Хазин, а также Суйути. ад-Дурр. Там же). Даже Ибн ‘Аббас, подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 айатов (аль-Багави 5, с. 469; Хазин 6, с. 137; ас-Суйути. Там же). Сам он поступал именно так, говоря: «Прочтение сур “Корова” и “Семейство ‘Имрана”, сопряжённое с размышлением, я предпочитаю полному прочтению Корана, исполненному наскоро и наспех». Ибн Мас‘уд подобным же образом относился к распространившемуся в его времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана (аль-Бухари 19, с. 41; аль-Багави. Там же; Ибн Касир 7, с. 143; ас-Суйути. ал-Иткан 1, с. 298).

	В связи с проблемой тартиля всегда возникал вопрос о размышлении над смыслом Корана (тадаббур) (см.: Ибн Касир 7, с. 142). Последнее даже включалось в характеристику тартиля. Муджахид, известный комментатор, относящийся к поколению последователей сподвижников Пророка (таби‘ун), говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает слова Аллаха».		В связи с проблемой тартиля всегда возникал вопрос о размышлении над смыслом Корана (тадаббур) (см.: Ибн Касир 7, с. 142). Последнее даже включалось в характеристику тартиля. Муджахид, известный комментатор, относящийся к поколению последователей сподвижников Пророка (таби‘ун), говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает слова Аллаха».
Строка 32:		Строка 32:
	Наряду с размышлениями над внешней формой и смыслом Корана, одной из важнейших характеристик тартиля считается «украшение голоса» (тахсин ас-саут), то есть чтение Священной Книги красивым, приятным на слух голосом. В некоторых случаях религиозные учёные предлагают рецитацию Корана с печальной интонацией.		Наряду с размышлениями над внешней формой и смыслом Корана, одной из важнейших характеристик тартиля считается «украшение голоса» (тахсин ас-саут), то есть чтение Священной Книги красивым, приятным на слух голосом. В некоторых случаях религиозные учёные предлагают рецитацию Корана с печальной интонацией.

	Ряд последователей сподвижников Пророка (таби‘ун) считал, что тартиль — это рецитация какого-либо коранического айата, а также его многократное повторение и тихое напевание с глазами, полными слёз. Такое понимание они возводили к сунне Пророка (см.: Суйути. ад-Дурр 6, с. 277).		Ряд последователей сподвижников Пророка (таби‘ун) считал, что тартиль — это рецитация какого-либо коранического айата, а также его многократное повторение и тихое напевание с глазами, полными слёз. Такое понимание они возводили к сунне Пророка (см.: ас-Суйути. ад-Дурр 6, с. 277).

	Вместе с тем, заслуживают внимания взгляды ряда ранних комментаторов, относивших использование метода тартиль при рецитации Корана к ночному времени, а также к состояниям ночного бодрствования (тахаджжуд). Для остального же времени они хорошо отзывались и о хадре, то есть быстром чтении Корана, как о средстве стяжания большего воздаяния, стоящем в одном ряду с тартилем и тахкиком.		Вместе с тем, заслуживают внимания взгляды ряда ранних комментаторов, относивших использование метода тартиль при рецитации Корана к ночному времени, а также к состояниям ночного бодрствования (тахаджжуд). Для остального же времени они хорошо отзывались и о хадре, то есть быстром чтении Корана, как о средстве стяжания большего воздаяния, стоящем в одном ряду с тартилем и тахкиком.

MaxAK: /* Тартиль */

2016-06-14T18:54:12Z

Тартиль

← Предыдущая версия		Версия от 18:54, 14 июня 2016
Строка 26:		Строка 26:
	Устные и практические объяснения термина тартил, данные благородным Посланником (да благословит Аллах его и род его!), так или иначе, нашли отражение в высказываниях и действиях его последователей (асхабов) (см.: Табари 29, с. 80; Туси 10, с. 162). Наиболее известной является исчерпывающая характеристика имама ‘Али (мир ему!), понимающего тартил как «выдерживание пауз и чёткое произнесение букв» (Газали 1, с. 326; Файз 2, с. 225; см. также: Настоящая энциклопедия, «Таджвид»). Остальные имамы ахл-е бейт (мир им!) тоже подчеркивают, что Коран не следует читать быстро и поспешно, но медленно и слитно (см.: Кулини 2, с. 617): смирение, благоговение, спокойствие и умиротворённость они считают необходимыми условиями тартиля во время чтения Корана (Маджлеси. Бихар 20, с. 92) и рекомендуют, чтобы «при продолжении чтения Корана ваши душа и сердце были согласны с вашими гортанью и языком» (Там же, т. 92, с. 216).		Устные и практические объяснения термина тартил, данные благородным Посланником (да благословит Аллах его и род его!), так или иначе, нашли отражение в высказываниях и действиях его последователей (асхабов) (см.: Табари 29, с. 80; Туси 10, с. 162). Наиболее известной является исчерпывающая характеристика имама ‘Али (мир ему!), понимающего тартил как «выдерживание пауз и чёткое произнесение букв» (Газали 1, с. 326; Файз 2, с. 225; см. также: Настоящая энциклопедия, «Таджвид»). Остальные имамы ахл-е бейт (мир им!) тоже подчеркивают, что Коран не следует читать быстро и поспешно, но медленно и слитно (см.: Кулини 2, с. 617): смирение, благоговение, спокойствие и умиротворённость они считают необходимыми условиями тартиля во время чтения Корана (Маджлеси. Бихар 20, с. 92) и рекомендуют, чтобы «при продолжении чтения Корана ваши душа и сердце были согласны с вашими гортанью и языком» (Там же, т. 92, с. 216).

	Секрет подобных высказываний относительно тартиля, прежде всего, кроется в абсолютном соответствии этого способа чтения достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Так, сразу после слов «… и читай Коран чтением» следует фраза «Мы пошлём тебе слово тяжёлое» («Завернувшийся», 73:5), в которой под «тяжёлым» (сакил) подразумевается «благородный» и «величественный» (~~Зайд б. ‘Али, Туси,~~ Шаукани. Там же). Кроме того, благородный Пророк ~~(да благословит Аллах его и род его!)~~ самым «сладкоголосым» чтецом Корана называл того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом (Суйути. ад-Дурр. Там же). Вторым немаловажным обстоятельством является создание предпосылок для размышления над Кораном (тадаббур) на различных уровнях и в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Великим Кораном (см.: Газали 1, с. 326—327; Суйути. ал-Иткан 1, с. 367~~; Маджлеси. ‘Айн 2, с. 217~~). Так, во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца» (см.: Хазин, а также Суйути. ад-Дурр. Там же~~; Кулини 2, с. 614; Бухрани 4, с. 397; Маджлеси. Бихар 92, с. 215~~). Даже Ибн ‘Аббас, подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 айатов (Багави 5, с. 469; Хазин 6, с. 137; Суйути. Там же). Сам он поступал именно так, говоря: «Прочтение сур “Корова” и “Семейство ‘Имрана”, сопряжённое с размышлением, я предпочитаю полному прочтению Корана, исполненному наскоро и наспех» ~~(см.: Табарси. Там же)~~. Ибн Мас‘уд подобным же образом относился к распространившемуся в его времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана (Бухари 19, с. 41; Багави. Там же; Ибн Касир 7, с. 143; Суйути. ал-Иткан 1, с. 298).		Секрет подобных высказываний относительно тартиля, прежде всего, кроется в абсолютном соответствии этого способа чтения достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Так, сразу после слов «… и читай Коран (размеренным) чтением» следует фраза «Мы пошлём тебе слово тяжёлое» («Завернувшийся», 73:5), в которой под «тяжёлым» (сакил) подразумевается «благородный» и «величественный» (аш-Шаукани. Там же). Кроме того, благородный Пророк самым «сладкоголосым» чтецом Корана называл того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом (Суйути. ад-Дурр. Там же). Вторым немаловажным обстоятельством является создание предпосылок для размышления над Кораном (тадаббур) на различных уровнях и в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Великим Кораном (см.: Газали 1, с. 326—327; Суйути. ал-Иткан 1, с. 367). Так, во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца» (см.: Хазин, а также Суйути. ад-Дурр. Там же). Даже Ибн ‘Аббас, подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 айатов (Багави 5, с. 469; Хазин 6, с. 137; Суйути. Там же). Сам он поступал именно так, говоря: «Прочтение сур “Корова” и “Семейство ‘Имрана”, сопряжённое с размышлением, я предпочитаю полному прочтению Корана, исполненному наскоро и наспех». Ибн Мас‘уд подобным же образом относился к распространившемуся в его времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана (аль-Бухари 19, с. 41; аль-Багави. Там же; Ибн Касир 7, с. 143; Суйути. ал-Иткан 1, с. 298).

	Имам Джа‘фар Садик (мир ему!) говорил: «Я не одобряю, когда полный цикл чтения Корана завершают меньше, чем за месяц» (Кулини 2, с~~. 617). Он также однажды сказал: «Во время рецитации~~ Корана ~~в ответ на обращения “О люди!” и “О вы, кто уверовал!” говорите “Слушаю и повинуюсь, наш повелитель!”~~ (~~лаббайк~~) (~~Туси. Тахзиб 2, с. 124;~~ см. ~~также~~: ~~Заркеши 1~~, с. ~~450: Лаббайка рабби ва са‘дайк~~), а всякий раз, когда дойдёте до одного из «райских» айатов, просите его исполнения у Всевышнего Бога; когда же дочитаете до айата, посвящённого загробным мучениям, ~~ищите убежища от него у Милостивого Господа»~~ (~~Кулини 2~~, ~~с. 617, 618; Туси, Табарси. Там же; см. также~~: ~~Заркеши. Там же; Маджлеси. Там же~~, ~~т. 67, с. 342—343, т. 78, с. 74)~~.		В связи с проблемой тартиля всегда возникал вопрос о размышлении над смыслом Корана (тадаббур) (см.: Ибн Касир 7, с. 142). Последнее даже включалось в характеристику тартиля. Муджахид, известный комментатор, относящийся к поколению последователей сподвижников Пророка (таби‘ун), говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает слова Аллаха».

	В связи с проблемой тартиля всегда возникал вопрос о размышлении над смыслом Корана (тадаббур) (см.: Ибн Касир 7, с. 142; Киртаби 19, с. 37; Заркеши 1, с. 449—450; Ибн Джазри. ат-Тамхид, .с 61, ан-Нашр 1, с. 208—209; Суйути. Там же, т. 1, с. 299—300). Последнее даже включалось в характеристику тартиля (см.: Абу-л-Футух 11, с. 298). Муджахид, известный комментатор, относящийся к поколению последователей сподвижников Пророка (таби‘ун), говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает известия Аллаха» (см.: Абу Ляйс 3, с. 416).		Наряду с размышлениями над внешней формой и смыслом Корана, одной из важнейших характеристик тартиля считается «украшение голоса» (тахсин ас-саут), то есть чтение Священной Книги красивым, приятным на слух голосом. В некоторых случаях религиозные учёные предлагают рецитацию Корана с печальной интонацией.

	Наряду с размышлениями над внешней формой и смыслом Корана, одной из важнейших характеристик тартиля считается «украшение голоса» (тахсин ас-саут), то есть чтение Священной Книги красивым, приятным на слух голосом. В некоторых ~~преданиях вместо слова «украшение» (тахсин) стоит сходное с ним по форме «опечаливание» (тахзин), под которым~~ религиозные учёные ~~понимают понижение голоса и рецитация~~ Корана с печальной интонацией.

	Ряд последователей сподвижников Пророка (таби‘ун) считал, что тартиль — это рецитация какого-либо коранического айата, а также его многократное повторение и тихое напевание с глазами, полными слёз. Такое понимание они возводили к сунне Пророка (см.: Суйути. ад-Дурр 6, с. 277).		Ряд последователей сподвижников Пророка (таби‘ун) считал, что тартиль — это рецитация какого-либо коранического айата, а также его многократное повторение и тихое напевание с глазами, полными слёз. Такое понимание они возводили к сунне Пророка (см.: Суйути. ад-Дурр 6, с. 277).