Синонимия в Коране - История изменений

Maqivi в 00:42, 18 декабря 2022

2022-12-18T00:42:53Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:42, 18 декабря 2022
Строка 17:		Строка 17:
	В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика\|риторике]] такие фигуры, известные как {{вп\|плеоназм\|плеоназм}} ({{lang-ar\|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10\|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху\|12\|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль\|печаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.		В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика\|риторике]] такие фигуры, известные как {{вп\|плеоназм\|плеоназм}} ({{lang-ar\|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10\|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху\|12\|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль\|печаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.

	Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость\|усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая ~~убедительно~~ доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.		Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость\|усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.

	Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскрешения\|День воскрешения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.		Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскрешения\|День воскрешения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.
Строка 29:		Строка 29:
	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{Корановедение 2010\|часть=Полисемия и синонимия в Коране\|часть архив=\|часть архив дата=\|стр=153-156\|автор=Кулиев}}		* {{Корановедение 2010\|часть=Полисемия и синонимия в Коране\|часть архив=\|часть архив дата=\|стр=153-156\|автор=Кулиев}}
			{{Литература2}}
			* {{TDV\|M.S. Mertoğlu\|Vücûh ve nezâir\|vucuh-ve-nezair\|yıl=2013\|cilt=43\|sayfa=141-143}}

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

Maqivi в 00:38, 18 декабря 2022

2022-12-18T00:38:37Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:38, 18 декабря 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = назаир		\| синонимы = назаир
	\| см. также = [[лексика Корана]] ([[семантика Корана\|семантика]], [[Наука о коранической семантике\|наука о семантике]], [[Фонетика Корана\|фонетика]], [[Заимствованные слова в Коране\|~~заимствованные слова~~]], [[Полисемия в Коране\|полисемия]])		\| см. также = [[лексика Корана]] ([[семантика Корана\|семантика]], [[Наука о коранической семантике\|наука о семантике]], [[Фонетика Корана\|фонетика]], [[Заимствованные слова в Коране\|заимствования]], [[Полисемия в Коране\|полисемия]])
	}}		}}
	Как и во многих других языках, в [[арабский язык\|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar\|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''наза̄’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение\|корановедении]] под этим термином подразумевается употребление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.{{Превью}}		Как и во многих других языках, в [[арабский язык\|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar\|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''наза̄’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение\|корановедении]] под этим термином подразумевается употребление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.{{Превью}}
Строка 13:		Строка 13:

	== В Коране ==		== В Коране ==
	Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль\|стилистической]] окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими словами{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-155\|с={{страница\|hse\|155}}}}. В качестве примера рассмотрим выражения {{hqa10\|Аллах запечатал [х̮атама] их [[сердца\|сердца]]\|2\|7}} и {{hqa10\|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца\|16\|108}}. Глаголы ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' ~~означают~~ «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с другими словами ~~придаёт~~ им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также означает ~~«завершать»~~, «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто ~~достигает~~ предела [[нечестие\|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина\|истины]]. В то же время глагол ''~~т̣аба‘а~~'' связан со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном ~~случае~~ запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, [[намерения]] и [[поступки]] ~~становятся~~ естественным состоянием такого [[человек]]а{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-156\|с={{страница\|hse\|156}}}}.		Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль\|стилистической]] окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими словами{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-155\|с={{страница\|hse\|155}}}}. В качестве примера рассмотрим выражения {{hqa10\|Аллах запечатал [х̮атама] их [[сердца\|сердца]]\|2\|7}} и {{hqa10\|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца\|16\|108}}. Глаголы ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' означают «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также означает «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела [[нечестие\|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина\|истины]]. В то же время глагол ''т̣аба‘а'' связан со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, [[намерения]] и [[поступки]] становятся естественным состоянием такого [[человек]]а{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-156\|с={{страница\|hse\|156}}}}.

	В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые ~~придают~~ фразе смысловую избыточность. В [[риторика\|риторике]] такие фигуры, известные как {{вп\|плеоназм}} ({{lang-ar\|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. ~~Например~~, в аяте {{hqa10\|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху\|12\|86}} встречаются два ~~близких~~ по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I ~~породы~~ بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на ~~крайнюю~~ [[печаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь ~~никому~~, ~~кроме~~ Аллаха''»<ref name="К-156" />.		В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика\|риторике]] такие фигуры, известные как {{вп\|плеоназм\|плеоназм}} ({{lang-ar\|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10\|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху\|12\|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль\|печаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.

	Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и ~~насупился~~\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые ~~перспективы~~ для ~~развития~~ [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают ~~исследования~~ [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть ~~полезен~~ при комментировании аятов<ref name="К-156" />.		Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость\|усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.

	Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскрешения\|День воскрешения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.		Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскрешения\|День воскрешения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.

Maqivi в 00:32, 18 декабря 2022

2022-12-18T00:32:07Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:32, 18 декабря 2022
Строка 9:		Строка 9:
	}}		}}
	Как и во многих других языках, в [[арабский язык\|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar\|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''наза̄’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение\|корановедении]] под этим термином подразумевается употребление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.{{Превью}}		Как и во многих других языках, в [[арабский язык\|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar\|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''наза̄’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение\|корановедении]] под этим термином подразумевается употребление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.{{Превью}}

			[[Файл:Wajuh-Nazair.jpg\|thumb]]

	== В Коране ==		== В Коране ==

Maqivi в 20:19, 10 августа 2022

2022-08-10T20:19:02Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:19, 10 августа 2022
Строка 17:		Строка 17:
	Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.		Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.

	Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День ~~воскресения~~\|День ~~воскресения~~]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.		Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскрешения\|День воскрешения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.
	<!--		<!--
	Что такое синонимия в Коране?		Что такое синонимия в Коране?

Maqivi в 22:00, 16 февраля 2022

2022-02-16T22:00:24Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:00, 16 февраля 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = назаир		\| синонимы = назаир
	\| см. также = [[лексика Корана]] ([[семантика Корана\|семантика]], [[Наука о коранической семантике\|наука о семантике]], [[Фонетика Корана\|фонетика]], [[Заимствованные слова в Коране\|заимствованные слова]], [[Полисемия в Коране\|~~полисемия~~]])		\| см. также = [[лексика Корана]] ([[семантика Корана\|семантика]], [[Наука о коранической семантике\|наука о семантике]], [[Фонетика Корана\|фонетика]], [[Заимствованные слова в Коране\|заимствованные слова]], [[Полисемия в Коране\|полисемия]])
	}}		}}
	Как и во многих других языках, в [[арабский язык\|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar\|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''наза̄’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение\|корановедении]] под этим термином подразумевается употребление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.{{Превью}}		Как и во многих других языках, в [[арабский язык\|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar\|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''наза̄’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение\|корановедении]] под этим термином подразумевается употребление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.{{Превью}}

	== В Коране ==		== В Коране ==
	Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль\|стилистической]] окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими словами{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-155\|с={{страница\|hse\|155}}}}. В качестве примера рассмотрим выражения {{hqa10\|Аллах запечатал [х̮атама] их [[сердца]]\|2\|7}} и {{hqa10\|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца\|16\|108}}. Глаголы ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' означают «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также означает «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела [[нечестие\|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина\|истины]]. В то же ~~время~~ глагол ''т̣аба‘а'' связан со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, [[намерения]] и [[поступки]] становятся естественным состоянием такого [[человек]]а{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-156\|с={{страница\|hse\|156}}}}.		Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль\|стилистической]] окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими словами{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-155\|с={{страница\|hse\|155}}}}. В качестве примера рассмотрим выражения {{hqa10\|Аллах запечатал [х̮атама] их [[сердца\|сердца]]\|2\|7}} и {{hqa10\|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца\|16\|108}}. Глаголы ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' означают «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также означает «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела [[нечестие\|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина\|истины]]. В то же время глагол ''т̣аба‘а'' связан со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, [[намерения]] и [[поступки]] становятся естественным состоянием такого [[человек]]а{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-156\|с={{страница\|hse\|156}}}}.

	В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика\|риторике]] такие фигуры, известные как {{вп\|плеоназм}} ({{lang-ar\|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10\|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху\|12\|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.		В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика\|риторике]] такие фигуры, известные как {{вп\|плеоназм}} ({{lang-ar\|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10\|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху\|12\|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.

	Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], ~~которая~~ убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.		Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.

	Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскресения\|День воскресения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.		Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскресения\|День воскресения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.

Maqivi в 21:58, 16 февраля 2022

2022-02-16T21:58:57Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:58, 16 февраля 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = назаир		\| синонимы = назаир
	\| см. также = [[лексика Корана]] ([[семантика Корана\|семантика]], [[Наука о коранической семантике\|наука о семантике]],[[Заимствованные слова в Коране\|заимствованные слова~~]], [[Фонетика Корана\|фонетика~~]], [[Полисемия в Коране\|полисемия]])		\| см. также = [[лексика Корана]] ([[семантика Корана\|семантика]], [[Наука о коранической семантике\|наука о семантике]], [[Фонетика Корана\|фонетика]], [[Заимствованные слова в Коране\|заимствованные слова]], [[Полисемия в Коране\|полисемия]])
	}}		}}
	Как и во многих других языках, в [[арабский язык\|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar\|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''наза̄’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение\|корановедении]] под этим термином подразумевается употребление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.{{Превью}}		Как и во многих других языках, в [[арабский язык\|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar\|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''наза̄’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение\|корановедении]] под этим термином подразумевается употребление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.{{Превью}}

	== В Коране ==		== В Коране ==
	Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль\|стилистической]] окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое ~~значение~~ языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими ~~словами~~{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-155\|с={{страница\|hse\|155}}}}. В качестве примера рассмотрим выражения {{hqa10\|Аллах запечатал [х̮атама] их [[сердца]]\|2\|7}} и {{hqa10\|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца\|16\|108}}. Глаголы ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' означают «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также означает «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела [[нечестие\|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина\|истины]]. В то же время глагол ''т̣аба‘а'' связан со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, [[намерения]] и [[поступки]] становятся естественным состоянием такого [[человек]]а{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-156\|с={{страница\|hse\|156}}}}.		Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль\|стилистической]] окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими словами{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-155\|с={{страница\|hse\|155}}}}. В качестве примера рассмотрим выражения {{hqa10\|Аллах запечатал [х̮атама] их [[сердца]]\|2\|7}} и {{hqa10\|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца\|16\|108}}. Глаголы ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' означают «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также означает «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела [[нечестие\|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина\|истины]]. В то же время глагол ''т̣аба‘а'' связан со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, [[намерения]] и [[поступки]] становятся естественным состоянием такого [[человек]]а{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-156\|с={{страница\|hse\|156}}}}.

	В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика\|риторике]] такие фигуры, известные как {{вп\|плеоназм}} ({{lang-ar\|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10\|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху\|12\|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.		В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика\|риторике]] такие фигуры, известные как {{вп\|плеоназм}} ({{lang-ar\|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10\|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху\|12\|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.
Строка 17:		Строка 17:
	Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.		Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.

	Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, ~~интерпретирует~~ данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскресения\|День воскресения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об ~~истинном блаженстве~~, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.		Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскресения\|День воскресения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.
	<!--		<!--
	Что такое синонимия в Коране?		Что такое синонимия в Коране?

Maqivi в 21:57, 16 февраля 2022

2022-02-16T21:57:43Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:57, 16 февраля 2022
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК\|общий		{{УК\|общий
	\| название = ~~Синонимия в Коране~~		\| название =
	\| изображение =		\| изображение =
	\| подпись =		\| подпись =
	\| по-арабски2 = النظائر في القران		\| по-арабски2 = النظائر في القران
	~~\| категория = лексика Корана~~
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = назаир		\| синонимы = назаир
	\| см. также = [[лексика Корана]]~~: ''~~[[семантика Корана\|семантика]], [[Заимствованные слова в Коране\|заимствованные слова]], [[~~Фонетические особенности лексики~~ Корана\|фонетика~~]], [[Семасиологические особенности лексики Корана\|семасиология~~]], [[Полисемия в Коране\|полисемия]]''		\| см. также = [[лексика Корана]] ([[семантика Корана\|семантика]], [[Наука о коранической семантике\|наука о семантике]],[[Заимствованные слова в Коране\|заимствованные слова]], [[Фонетика Корана\|фонетика]], [[Полисемия в Коране\|полисемия]])
	}}		}}
	Как и во многих других языках, в [[арабский язык\|арабском языке]] встречаются слова, имеющие ~~несколько~~ лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по ~~значению~~. Подобные явления в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей ~~название~~ ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar\|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''наза̄’ир'') означает ~~«подобие»~~, «копия», «образец». В [[корановедение\|корановедении]] под этим термином подразумевается ~~употребление~~ разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.{{Превью}}		Как и во многих других языках, в [[арабский язык\|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar\|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''наза̄’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение\|корановедении]] под этим термином подразумевается употребление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.{{Превью}}

	== В Коране ==		== В Коране ==
	Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль\|~~стилистической~~]] окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими словами{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-155\|с={{страница\|hse\|155}}}}. В качестве примера рассмотрим выражения {{hqa10\|Аллах запечатал [х̮атама] их [[сердца]]\|2\|7}} и {{hqa10\|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца\|16\|108}}. Глаголы ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' означают «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также означает «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела [[нечестие\|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина\|истины]]. В то же время глагол ''т̣аба‘а'' связан со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, [[намерения]] и [[поступки]] становятся естественным состоянием такого [[человек]]а{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-156\|с={{страница\|hse\|156}}}}.		Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль\|стилистической]] окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими словами{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-155\|с={{страница\|hse\|155}}}}. В качестве примера рассмотрим выражения {{hqa10\|Аллах запечатал [х̮атама] их [[сердца]]\|2\|7}} и {{hqa10\|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца\|16\|108}}. Глаголы ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' означают «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также означает «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела [[нечестие\|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина\|истины]]. В то же время глагол ''т̣аба‘а'' связан со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, [[намерения]] и [[поступки]] становятся естественным состоянием такого [[человек]]а{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-156\|с={{страница\|hse\|156}}}}.

	В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую ~~избыточность~~. В [[риторика\|риторике]] такие фигуры, известные как {{вп\|плеоназм}} ({{lang-ar\|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10\|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху\|12\|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.		В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика\|риторике]] такие фигуры, известные как {{вп\|плеоназм}} ({{lang-ar\|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10\|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху\|12\|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.

	Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость]], здесь нас не коснётся ~~изнеможение~~\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.		Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.

	Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и ~~указывает~~ только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») ~~встречается~~ в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же ~~касается~~ аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскресения\|День воскресения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.		Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскресения\|День воскресения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.
	<!--		<!--
	Что такое синонимия в Коране?		Что такое синонимия в Коране?

Maqivi в 23:56, 16 сентября 2021

2021-09-16T23:56:43Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:56, 16 сентября 2021
Строка 30:		Строка 30:

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =
	\|сортировка =\|ссылка = nazair~~-fi-l~~-Quran		\|сортировка =\|ссылка = nazair-Quran
	\|публикация =2020-10-16\|обновление =		\|публикация =2020-10-16\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК = EQCOM_00150		\|ИЭК = \|ЭК = EQCOM_00150

Maqivi в 17:13, 16 августа 2021

2021-08-16T17:13:20Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:13, 16 августа 2021
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = назаир		\| синонимы = назаир
	\| см. также = [[лексика Корана]]: ''[[семантика Корана\|семантика]], [[Заимствованные слова в Коране\|~~заимствованные~~ слова]], [[Фонетические особенности лексики Корана\|~~фонетика~~]], [[Семасиологические особенности лексики Корана\|семасиология]], [[Полисемия в Коране\|полисемия]]''		\| см. также = [[лексика Корана]]: ''[[семантика Корана\|семантика]], [[Заимствованные слова в Коране\|заимствованные слова]], [[Фонетические особенности лексики Корана\|фонетика]], [[Семасиологические особенности лексики Корана\|семасиология]], [[Полисемия в Коране\|полисемия]]''
	}}		}}
	Как и во многих других языках, в [[арабский язык\|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько ~~лексических~~ значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные ~~явления~~ в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar\|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''~~наза̄’ир~~'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение\|корановедении]] под этим термином ~~подразумевается употребление~~ разных по звучанию и написанию слов в ~~одинаковом~~ значении.{{Превью}}		Как и во многих других языках, в [[арабский язык\|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar\|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''наза̄’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение\|корановедении]] под этим термином подразумевается употребление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.{{Превью}}

	== В Коране ==		== В Коране ==
	Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет ~~абсолютно~~ тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль\|стилистической]] окраской. С этим ~~утверждением~~ можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц ~~дополняется~~ их этимологической связью с ~~другими~~ словами{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-155\|с={{страница\|hse\|155}}}}. В качестве примера рассмотрим ~~выражения~~ {{hqa10\|~~Аллах~~ запечатал [х̮атама] их [[сердца]]\|2\|7}} и {{hqa10\|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца\|16\|108}}. ~~Глаголы~~ ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' означают «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с ~~другими~~ словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также ~~означает~~ «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела [[нечестие\|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина\|истины]]. В то же время глагол ''т̣аба‘а'' ~~связан~~ со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание ~~сердца~~ означает, что дурные ~~помыслы~~, [[намерения]] и [[поступки]] становятся естественным ~~состоянием~~ такого [[человек]]а{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-156\|с={{страница\|hse\|156}}}}.		Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль\|стилистической]] окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими словами{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-155\|с={{страница\|hse\|155}}}}. В качестве примера рассмотрим выражения {{hqa10\|Аллах запечатал [х̮атама] их [[сердца]]\|2\|7}} и {{hqa10\|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца\|16\|108}}. Глаголы ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' означают «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также означает «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела [[нечестие\|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина\|истины]]. В то же время глагол ''т̣аба‘а'' связан со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, [[намерения]] и [[поступки]] становятся естественным состоянием такого [[человек]]а{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-156\|с={{страница\|hse\|156}}}}.

	В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика\|~~риторике~~]] такие фигуры, известные как {{вп\|плеоназм}} ({{lang-ar\|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10\|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху\|12\|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль]], которую ~~человек~~ не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.		В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика\|риторике]] такие фигуры, известные как {{вп\|плеоназм}} ({{lang-ar\|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10\|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху\|12\|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.

	Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.		Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.

	Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает ~~только~~ на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскресения\|День ~~воскресения~~]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что ~~потеряли~~<ref name="К-156" />.		Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскресения\|День воскресения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.
	<!--		<!--
	Что такое синонимия в Коране?		Что такое синонимия в Коране?
Строка 30:		Строка 30:

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =
	\|сортировка =\|ссылка = ~~Синонимия_в_Коране~~		\|сортировка =\|ссылка = nazair-fi-l-Quran
	\|публикация =2020-10-16\|обновление =		\|публикация =2020-10-16\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК = EQCOM_00150		\|ИЭК = \|ЭК = EQCOM_00150

Maqivi в 19:25, 21 января 2021

2021-01-21T19:25:35Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:25, 21 января 2021
Строка 18:		Строка 18:
	Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.		Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.

	Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскресения\|День ~~вос~~~~кре~~сения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что ~~потеряли~~<ref name="К-156" />.		Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскресения\|День воскресения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.
	<!--		<!--
	Что такое синонимия в Коране?		Что такое синонимия в Коране?

← Предыдущая версия		Версия от 00:42, 18 декабря 2022
Строка 17:		Строка 17:
	В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика\|риторике]] такие фигуры, известные как {{вп\|плеоназм\|плеоназм}} ({{lang-ar\|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10\|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху\|12\|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль\|печаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.		В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика\|риторике]] такие фигуры, известные как {{вп\|плеоназм\|плеоназм}} ({{lang-ar\|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10\|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху\|12\|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль\|печаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.

	Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость\|усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая ~~убедительно~~ доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.		Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость\|усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.

	Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскрешения\|День воскрешения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.		Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскрешения\|День воскрешения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.
Строка 29:		Строка 29:
	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{Корановедение 2010\|часть=Полисемия и синонимия в Коране\|часть архив=\|часть архив дата=\|стр=153-156\|автор=Кулиев}}		* {{Корановедение 2010\|часть=Полисемия и синонимия в Коране\|часть архив=\|часть архив дата=\|стр=153-156\|автор=Кулиев}}
			{{Литература2}}
			* {{TDV\|M.S. Mertoğlu\|Vücûh ve nezâir\|vucuh-ve-nezair\|yıl=2013\|cilt=43\|sayfa=141-143}}

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

← Предыдущая версия		Версия от 23:56, 16 сентября 2021
Строка 30:		Строка 30:

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =
	\|сортировка =\|ссылка = nazair~~-fi-l~~-Quran		\|сортировка =\|ссылка = nazair-Quran
	\|публикация =2020-10-16\|обновление =		\|публикация =2020-10-16\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК = EQCOM_00150		\|ИЭК = \|ЭК = EQCOM_00150

← Предыдущая версия		Версия от 17:13, 16 августа 2021
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = назаир		\| синонимы = назаир
	\| см. также = [[лексика Корана]]: ''[[семантика Корана\|семантика]], [[Заимствованные слова в Коране\|~~заимствованные~~ слова]], [[Фонетические особенности лексики Корана\|~~фонетика~~]], [[Семасиологические особенности лексики Корана\|семасиология]], [[Полисемия в Коране\|полисемия]]''		\| см. также = [[лексика Корана]]: ''[[семантика Корана\|семантика]], [[Заимствованные слова в Коране\|заимствованные слова]], [[Фонетические особенности лексики Корана\|фонетика]], [[Семасиологические особенности лексики Корана\|семасиология]], [[Полисемия в Коране\|полисемия]]''
	}}		}}
	Как и во многих других языках, в [[арабский язык\|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько ~~лексических~~ значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные ~~явления~~ в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar\|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''~~наза̄’ир~~'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение\|корановедении]] под этим термином ~~подразумевается употребление~~ разных по звучанию и написанию слов в ~~одинаковом~~ значении.{{Превью}}		Как и во многих других языках, в [[арабский язык\|арабском языке]] встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в [[коран]]ическом тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва наза̄’ир'' ({{lang-ar\|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''назира'' (мн. ''наза̄’ир'') означает «подобие», «копия», «образец». В [[корановедение\|корановедении]] под этим термином подразумевается употребление разных по звучанию и написанию слов в одинаковом значении.{{Превью}}

	== В Коране ==		== В Коране ==
	Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет ~~абсолютно~~ тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль\|стилистической]] окраской. С этим ~~утверждением~~ можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц ~~дополняется~~ их этимологической связью с ~~другими~~ словами{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-155\|с={{страница\|hse\|155}}}}. В качестве примера рассмотрим ~~выражения~~ {{hqa10\|~~Аллах~~ запечатал [х̮атама] их [[сердца]]\|2\|7}} и {{hqa10\|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца\|16\|108}}. ~~Глаголы~~ ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' означают «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с ~~другими~~ словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также ~~означает~~ «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела [[нечестие\|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина\|истины]]. В то же время глагол ''т̣аба‘а'' ~~связан~~ со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание ~~сердца~~ означает, что дурные ~~помыслы~~, [[намерения]] и [[поступки]] становятся естественным ~~состоянием~~ такого [[человек]]а{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-156\|с={{страница\|hse\|156}}}}.		Некоторые авторы считают, что в арабском языке нет абсолютно тождественных по значению слов и что синонимы различаются смысловыми оттенками и [[стиль\|стилистической]] окраской. С этим утверждением можно согласиться, поскольку лексическое значение языковых единиц дополняется их этимологической связью с другими словами{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-155\|с={{страница\|hse\|155}}}}. В качестве примера рассмотрим выражения {{hqa10\|Аллах запечатал [х̮атама] их [[сердца]]\|2\|7}} и {{hqa10\|Аллах запечатал [т̣аба‘а] их сердца\|16\|108}}. Глаголы ''х̮атама'' и ''т̣аба‘а'' означают «ставить [[печать]]», однако их этимологическая близость с другими словами придаёт им индивидуальные смысловые оттенки. Так, глагол ''х̮атама'' также означает «завершать», «достигать конца», и это указывает на то, что Аллах запечатывает сердца тех, кто достигает предела [[нечестие\|нечестия]] и бесконечно отдаляется от [[истина\|истины]]. В то же время глагол ''т̣аба‘а'' связан со словом ''т̣аб‘'' — «[[природа]]», «естественное состояние», и в данном случае запечатывание сердца означает, что дурные помыслы, [[намерения]] и [[поступки]] становятся естественным состоянием такого [[человек]]а{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-156\|с={{страница\|hse\|156}}}}.

	В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика\|~~риторике~~]] такие фигуры, известные как {{вп\|плеоназм}} ({{lang-ar\|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10\|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху\|12\|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль]], которую ~~человек~~ не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.		В Коране немало случаев смежного употребления близких по смыслу слов, которые придают фразе смысловую избыточность. В [[риторика\|риторике]] такие фигуры, известные как {{вп\|плеоназм}} ({{lang-ar\|تطويل}}), служат для выделения значимого слова или оттенка значения. Например, в аяте {{hqa10\|Я жалуюсь на скорбь и печаль только Аллаху\|12\|86}} встречаются два близких по значению слова ''бас̱с̱'' и ''х̣узн''. Первое из двух слов образовано от глагола I породы بَثَّ [бас̱с̱а] («рассеивать», «обнародовать»), и поэтому оно указывает на крайнюю [[печаль]], которую человек не в состоянии скрыть от других. Получается, что смысл этих слов: «''Ничто на свете не может сравниться с моим горем, но я всё равно не жалуюсь никому, кроме Аллаха''»<ref name="К-156" />.

	Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.		Другие примеры плеоназма можно встретить в аятах {{hqa10\|Здесь нас не коснётся [[усталость]], здесь нас не коснётся изнеможение\|35\|35}}; {{hqa10\|Затем он нахмурился и насупился\|74\|22}} и т. д. Изучение проблемы синонимии в Коране открывает новые перспективы для развития [[тафсир]]а. В этом отношении особый интерес вызывают исследования [[‘Аиша ‘Абд ар-Рахман\|‘Аиши ‘Абд ар-Рахман]], которая убедительно доказала, что контекстуальный анализ лексики Корана может быть полезен при комментировании аятов<ref name="К-156" />.

	Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает ~~только~~ на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскресения\|День ~~воскресения~~]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что ~~потеряли~~<ref name="К-156" />.		Например, согласно её наблюдениям, слово نِعْمَةٌ [ни‘мат̈] («дар», «благо», «богатство») употребляется в Коране 53 раза и указывает только на земные блага. В то же время однокоренное слово نَعِيمٌ [на‘ӣм] («блаженство», «[[счастье]]», «услада») встречается в Коране 16 раз, причём в пятнадцати из них оно совершенно точно указывает на блага в последней жизни. Что же касается аята {{hqa10\|А потом в тот день вы будете спрошены о благах\|102\|8}}, то, по мнению большинства комментаторов, здесь речь идёт о земных благах. Однако ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман, опираясь на результаты контекстуального анализа, интерпретирует данный аят иначе. Она полагает, что в [[День воскресения\|День воскресения]] [[грешники]] узрят наказание и будут спрошены об истинном блаженстве, и тогда им станет ясно, что они приобрели и что потеряли<ref name="К-156" />.
	<!--		<!--
	Что такое синонимия в Коране?		Что такое синонимия в Коране?
Строка 30:		Строка 30:

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =
	\|сортировка =\|ссылка = ~~Синонимия_в_Коране~~		\|сортировка =\|ссылка = nazair-fi-l-Quran
	\|публикация =2020-10-16\|обновление =		\|публикация =2020-10-16\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК = EQCOM_00150		\|ИЭК = \|ЭК = EQCOM_00150