Русская литература - История изменений

Maqivi в 14:29, 6 июля 2023

2023-07-06T14:29:08Z

Maqivi в 17:22, 5 марта 2023

2023-03-05T17:22:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:22, 5 марта 2023
Строка 17:		Строка 17:
	Особняком стоят путевые записи тверского [[торговля\|купца]]-мирянина Афанасия Никитина (ум. 1472 или 1474), известные под названием ''Хождение за три моря''. Автор не демонстрирует глубоких [[знание\|знаний]] о мусульманском [[закон]]е, но делится своими впечатлениями от шестилетнего странствия по городам [[Кавказ]]а, [[Персия\|Персии]], [[Индия\|Индии]], [[Турция\|Турции]], [[Эфиопия\|Эфиопии]] и [[Аравия\|Аравии]]. В его записях привлекают внимание многочисленные [[арабский язык\|арабские]], [[персидский язык\|персидские]] и [[турецкий язык\|турецкие]] выражения, иногда сопровождаемые переводом на [[русский язык]], а также [[мольба\|молитвы]], содержащие мусульманские формы возвеличивания, но обращённые к Иисусу Христу ([[‘Иса\|‘Исе]] {{ас}})<ref name="К-356" />.		Особняком стоят путевые записи тверского [[торговля\|купца]]-мирянина Афанасия Никитина (ум. 1472 или 1474), известные под названием ''Хождение за три моря''. Автор не демонстрирует глубоких [[знание\|знаний]] о мусульманском [[закон]]е, но делится своими впечатлениями от шестилетнего странствия по городам [[Кавказ]]а, [[Персия\|Персии]], [[Индия\|Индии]], [[Турция\|Турции]], [[Эфиопия\|Эфиопии]] и [[Аравия\|Аравии]]. В его записях привлекают внимание многочисленные [[арабский язык\|арабские]], [[персидский язык\|персидские]] и [[турецкий язык\|турецкие]] выражения, иногда сопровождаемые переводом на [[русский язык]], а также [[мольба\|молитвы]], содержащие мусульманские формы возвеличивания, но обращённые к Иисусу Христу ([[‘Иса\|‘Исе]] {{ас}})<ref name="К-356" />.

	В 16 веке обостряется [[политика\|политическое]] [[война\|противостояние]] между Московским княжеством и татарскими ханствами, и это отражается на настроениях христианских полемистов. Хотя в литературе более раннего периода ислам тоже оценивается как [[ересь]] и непотребное вероисповедание, а Мухаммад {{сас}} вместе с его последователями многократно предаются анафеме, первые откровенно [[вражда\|враждебные]] сочинения об исламе принадлежат [[ручка\|перу]] Максима Грека (ум. 1556). В своих работах он рассматривает проблемы ~~взаимоотношения~~ православных и мусульман, защищает христианское вероучение и ~~критикует~~ мусульманские [[обряды]]. Опираясь на сказания о Мухаммаде {{сас}}, бытовавшие в средневековой Европе, он создаёт далёкий от действительности образ исламского ~~Пророка~~ {{сас}}. Вместе с тем его отношение к мусульманам вполне адекватно тем ~~представлениям~~ об исламе, которые существовали на Руси вплоть до 18 века<ref name="К-356" />.		В 16 веке обостряется [[политика\|политическое]] [[война\|противостояние]] между Московским княжеством и татарскими ханствами, и это отражается на настроениях христианских полемистов. Хотя в литературе более раннего периода ислам тоже оценивается как [[ересь]] и непотребное вероисповедание, а Мухаммад {{сас}} вместе с его последователями многократно предаются анафеме, первые откровенно [[вражда\|враждебные]] сочинения об исламе принадлежат [[ручка\|перу]] Максима Грека (ум. 1556). В своих работах он рассматривает проблемы взаимоотношения православных и мусульман, защищает христианское вероучение и критикует мусульманские [[обряды]]. Опираясь на сказания о Мухаммаде {{сас}}, бытовавшие в средневековой Европе, он создаёт далёкий от действительности образ исламского Пророка {{сас}}. Вместе с тем его отношение к мусульманам вполне адекватно тем представлениям об исламе, которые существовали на Руси вплоть до 18 века<ref name="К-356" />.

	Ложные сведения о Коране и мусульманском [[Сунна\|предании]] мы встречаем и в трактатах ''Labędz'' (1679) и ''Alkoran'' (1683) [[Польша\|польского]] публициста, архимандрита И. Галятовского (ум. 1688). Проникнутые идеями патриотизма и славянского единения, его труды были весьма востребованы в свете объединения европейских [[государство\|государств]] в борьбе против Османской Турции<ref name="К-356" />.		Ложные сведения о Коране и мусульманском [[Сунна\|предании]] мы встречаем и в трактатах ''Labędz'' (1679) и ''Alkoran'' (1683) [[Польша\|польского]] публициста, архимандрита И. Галятовского (ум. 1688). Проникнутые идеями патриотизма и славянского единения, его труды были весьма востребованы в свете объединения европейских [[государство\|государств]] в борьбе против Османской Турции<ref name="К-356" />.
Строка 34:		Строка 34:
	С развитием научного [[востоковедение\|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука\|научные]] труды по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей. В 1824 году в журнале ''Полярная звезда'' публикуется [[проза\|прозаическое]] сочинение с [[поэт\|поэтическими]] вставками ''Витязь буланого [[конь\|коня]]'' востоковеда [[Сенковский\|И. Сенковского]] (ум. 1858)<ref name="К-357" />.		С развитием научного [[востоковедение\|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука\|научные]] труды по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей. В 1824 году в журнале ''Полярная звезда'' публикуется [[проза\|прозаическое]] сочинение с [[поэт\|поэтическими]] вставками ''Витязь буланого [[конь\|коня]]'' востоковеда [[Сенковский\|И. Сенковского]] (ум. 1858)<ref name="К-357" />.

	В том же году [[Пушкин\|А. Пушкин]] (ум. 1837) создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений ''Подражания Корану''. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного [[Михаил Веревкин\|М. Веревкиным]] в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал арабского памятника для выражения собственных душевных переживаний. Стихотворения, в которых запечатлены фрагменты из тридцати трёх коранических [[сура\|сур]], передают не только пафос священной книги, но и злободневность воспетых в ней идеалов. Большой отпечаток на творчестве А. Пушкина оставили его поездки на Кавказ в 1820 и 1829 годах. Восторгаясь величием [[гора\|гор]] и обычаями кавказских [[народ\|народов]], поэт снова и снова обращается к мусульманским образам в поэмах ''Кавказский [[пленник]]'' (1820—1821) и ''Бахчисарайский фонтан'' (1821—1823), в стихотворениях ''~~Пророк~~'' (1826), ''~~[[Талисман\|~~Талисман]]'' (1827), ''Из Гафиза'' (1829) и др.<ref name="К-357" />		В том же году [[Пушкин\|А. Пушкин]] (ум. 1837) создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений ''Подражания Корану''. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного [[Михаил Веревкин\|М. Веревкиным]] в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал арабского памятника для выражения собственных душевных переживаний. Стихотворения, в которых запечатлены фрагменты из тридцати трёх коранических [[сура\|сур]], передают не только пафос священной книги, но и злободневность воспетых в ней идеалов. Большой отпечаток на творчестве А. Пушкина оставили его поездки на Кавказ в 1820 и 1829 годах. Восторгаясь величием [[гора\|гор]] и обычаями кавказских [[народ\|народов]], поэт снова и снова обращается к мусульманским образам в поэмах ''Кавказский пленник'' (1820—1821) и ''Бахчисарайский фонтан'' (1821—1823), в стихотворениях ''Пророк'' (1826), ''Талисман'' (1827), ''Из Гафиза'' (1829) и др.<ref name="К-357" />
	[[Файл:Полонский.jpg\|thumb\|Яков Полонский.]]		[[Файл:Полонский.jpg\|thumb\|Яков Полонский.]]

Строка 51:		Строка 51:
	Религиозный философ В. Соловьёв (ум. 1900) в книге ''Магомет, его жизнь и религиозное учение'', проанализировав характер [[Проповедь пророка Мухаммада\|проповеди]] и политические решения исламского Пророка {{сас}}, даёт вполне прогрессивную для своего времени оценку ислама и его духовной ценности. [[Восторг]] и [[уважение]] вызывают образы мусульман, созданные писателем и мыслителем Л. Толстым (ум. 1910). Известно, что он был близко знаком с культурой и нравами кавказских горцев и [[крымские татары\|крымских татар]], вёл переписку с [[египет]]ским [[реформатор\|реформатором]] [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммадом ‘Абдухом]], с [[азербайджан]]ским просветителем Гасан-беком Зардаби (ум. 1907), со многими татарскими богословами-[[традиционализм\|традиционалистами]] и [[модернизм\|обновленцами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-359\|с={{страницы\|hse\|359}}}}.		Религиозный философ В. Соловьёв (ум. 1900) в книге ''Магомет, его жизнь и религиозное учение'', проанализировав характер [[Проповедь пророка Мухаммада\|проповеди]] и политические решения исламского Пророка {{сас}}, даёт вполне прогрессивную для своего времени оценку ислама и его духовной ценности. [[Восторг]] и [[уважение]] вызывают образы мусульман, созданные писателем и мыслителем Л. Толстым (ум. 1910). Известно, что он был близко знаком с культурой и нравами кавказских горцев и [[крымские татары\|крымских татар]], вёл переписку с [[египет]]ским [[реформатор\|реформатором]] [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммадом ‘Абдухом]], с [[азербайджан]]ским просветителем Гасан-беком Зардаби (ум. 1907), со многими татарскими богословами-[[традиционализм\|традиционалистами]] и [[модернизм\|обновленцами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-359\|с={{страницы\|hse\|359}}}}.

	Таким образом, к началу 20 века ислам уже оказывал заметное влияние на русскую литературу. Мусульмане активно включались в общественно-политическую жизнь страны, совмещая верность религиозным традициям с преданностью Отечеству. В умах российских мусульман коранические идеи и [[заповеди]] получали новые истолкования и обрастали новыми смыслами, а русское слово превратилось в могучее средство [[прославление\|прославления]] [[Аллах]]а и Его Пророка {{сас}}. ~~Преодолев~~ периоды противостояния и отчуждения, христиане и мусульмане России приблизились к пониманию роли обеих цивилизаций в формировании российской самобытности и тем самым внесли огромный вклад в сложение культурной ~~основы~~ современного российского общества<ref name="К-359" />.		Таким образом, к началу 20 века ислам уже оказывал заметное влияние на русскую литературу. Мусульмане активно включались в общественно-политическую жизнь страны, совмещая верность религиозным традициям с преданностью Отечеству. В умах российских мусульман коранические идеи и [[заповеди]] получали новые истолкования и обрастали новыми смыслами, а русское слово превратилось в могучее средство [[прославление\|прославления]] [[Аллах]]а и Его Пророка {{сас}}. Преодолев периоды противостояния и отчуждения, христиане и мусульмане России приблизились к пониманию роли обеих цивилизаций в формировании российской самобытности и тем самым внесли огромный вклад в сложение культурной основы современного российского общества<ref name="К-359" />.
	<!--		<!--
	Что в русской литературе говорится об исламе		Что в русской литературе говорится об исламе

Maqivi в 19:00, 13 января 2023

2023-01-13T19:00:17Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:00, 13 января 2023
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей		\| синонимы = Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей
	\| см. также = [[русский язык\|русский язык]] ([[Русская поэзия\|поэзия]], [[Русская философия\|философия]], [[Переводы Корана на русский язык\|переводы Корана]]<!-- , [[ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибки в переводах Корана]]-->), [[литература\|литература]] ([[Арабская литература\|арабская]], [[персидская литература\|фарси]]<!-- , [[Европейская литература\|европейская]]-->)		\| см. также = [[русский язык\|русский язык]] ([[Русская поэзия\|поэзия]], [[Русская философия\|философия]], [[Переводы Корана на русский язык\|переводы Корана]]<!-- , [[ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибки в переводах Корана]]-->), [[литература\|литература]] ([[Арабская литература\|арабская]], [[персидская литература\|фарси]]…<!-- , [[Европейская литература\|европейская]]-->)
	}}		}}
	Интерес к [[ислам]]у в ранней русской литературе формировался в условиях непростых взаимоотношений русских княжеств с Золотой Ордой, а впоследствии — с образовавшимися после её распада татарскими ханствами. До 16 века упоминания о [[Коран]]е на Руси встречаются главным образом в переводах византийских и [[латинский язык\|латинских]] [[богословие\|богословских]] сочинений. Наиболее ранние славянские пересказы трудов, так или иначе касающиеся мусульманской [[вера\|веры]], относятся ко второй половине 9 века.{{Превью}}		Интерес к [[ислам]]у в ранней русской литературе формировался в условиях непростых взаимоотношений русских княжеств с Золотой Ордой, а впоследствии — с образовавшимися после её распада татарскими ханствами. До 16 века упоминания о [[Коран]]е на Руси встречаются главным образом в переводах византийских и [[латинский язык\|латинских]] [[богословие\|богословских]] сочинений. Наиболее ранние славянские пересказы трудов, так или иначе касающиеся мусульманской [[вера\|веры]], относятся ко второй половине 9 века.{{Превью}}

Maqivi в 18:59, 13 января 2023

2023-01-13T18:59:49Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:59, 13 января 2023
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей		\| синонимы = Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей
	\| см. также = [[русский язык\|русский язык]] ([[Русская поэзия\|поэзия]], [[Русская философия\|философия]], [[Переводы Корана на русский язык\|переводы Корана]]<!-- , [[ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибки в переводах Корана]]-->), [[литература\|литература]] (~~<!--~~ [[Арабская литература\|арабская]], [[персидская литература\|~~персидская~~]],-->[[Европейская литература\|европейская]])~~, [[поэзия]]~~		\| см. также = [[русский язык\|русский язык]] ([[Русская поэзия\|поэзия]], [[Русская философия\|философия]], [[Переводы Корана на русский язык\|переводы Корана]]<!-- , [[ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибки в переводах Корана]]-->), [[литература\|литература]] ([[Арабская литература\|арабская]], [[персидская литература\|фарси]]<!-- , [[Европейская литература\|европейская]]-->)
	}}		}}
	Интерес к [[ислам]]у в ранней русской литературе формировался в условиях непростых взаимоотношений русских княжеств с Золотой Ордой, а впоследствии — с образовавшимися после её распада татарскими ханствами. До 16 века упоминания о [[Коран]]е на Руси встречаются главным образом в переводах византийских и [[латинский язык\|латинских]] [[богословие\|богословских]] сочинений. Наиболее ранние славянские пересказы трудов, так или иначе касающиеся мусульманской [[вера\|веры]], относятся ко второй половине 9 века.{{Превью}}		Интерес к [[ислам]]у в ранней русской литературе формировался в условиях непростых взаимоотношений русских княжеств с Золотой Ордой, а впоследствии — с образовавшимися после её распада татарскими ханствами. До 16 века упоминания о [[Коран]]е на Руси встречаются главным образом в переводах византийских и [[латинский язык\|латинских]] [[богословие\|богословских]] сочинений. Наиболее ранние славянские пересказы трудов, так или иначе касающиеся мусульманской [[вера\|веры]], относятся ко второй половине 9 века.{{Превью}}

Maqivi в 18:58, 13 января 2023

2023-01-13T18:58:29Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:58, 13 января 2023
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей		\| синонимы = Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей
	\| см. также = [[русский язык\|русский язык]] ([[Русская поэзия\|поэзия]], [[Русская философия\|философия]], [[Переводы Корана на русский язык\|переводы Корана]]<!-- , [[ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибки в переводах Корана]]-->), [[литература]](<!-- [[Арабская литература\|арабская]], [[персидская литература\|персидская]],-->[[Европейская литература\|европейская]])		\| см. также = [[русский язык\|русский язык]] ([[Русская поэзия\|поэзия]], [[Русская философия\|философия]], [[Переводы Корана на русский язык\|переводы Корана]]<!-- , [[ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибки в переводах Корана]]-->), [[литература\|литература]] (<!-- [[Арабская литература\|арабская]], [[персидская литература\|персидская]],-->[[Европейская литература\|европейская]]), [[поэзия]]
	}}		}}
	Интерес к [[ислам]]у в ранней русской литературе формировался в условиях непростых взаимоотношений русских княжеств с Золотой Ордой, а впоследствии — с образовавшимися после её распада татарскими ханствами. До 16 века упоминания о [[Коран]]е на Руси встречаются главным образом в переводах византийских и [[латинский язык\|латинских]] [[богословие\|богословских]] сочинений. Наиболее ранние славянские пересказы трудов, так или иначе касающиеся мусульманской [[вера\|веры]], относятся ко второй половине 9 века.{{Превью}}		Интерес к [[ислам]]у в ранней русской литературе формировался в условиях непростых взаимоотношений русских княжеств с Золотой Ордой, а впоследствии — с образовавшимися после её распада татарскими ханствами. До 16 века упоминания о [[Коран]]е на Руси встречаются главным образом в переводах византийских и [[латинский язык\|латинских]] [[богословие\|богословских]] сочинений. Наиболее ранние славянские пересказы трудов, так или иначе касающиеся мусульманской [[вера\|веры]], относятся ко второй половине 9 века.{{Превью}}

Maqivi в 18:57, 13 января 2023

2023-01-13T18:57:22Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:57, 13 января 2023
Строка 4:		Строка 4:
	\| ссылка =		\| ссылка =
	\| подпись =		\| подпись =
	\| по-~~арабски2~~ = الادب الروسي		\| по-арабски = الادب الروسي
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей		\| синонимы = Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей
	\| см. также = [[русский язык\|русский язык]] ([[Русская поэзия\|поэзия]], [[Русская философия\|~~филосо~~фия]], [[Переводы Корана на русский язык\|переводы Корана]]<!-- , [[ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибки в переводах Корана]]-->), [[литература]]<!-- ([[Арабская литература\|арабская]], [[персидская литература\|персидская]], [[Европейская литература\|европейская]])~~-->~~		\| см. также = [[русский язык\|русский язык]] ([[Русская поэзия\|поэзия]], [[Русская философия\|философия]], [[Переводы Корана на русский язык\|переводы Корана]]<!-- , [[ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибки в переводах Корана]]-->), [[литература]](<!-- [[Арабская литература\|арабская]], [[персидская литература\|персидская]],-->[[Европейская литература\|европейская]])
	}}		}}
	Интерес к [[ислам]]у в ранней русской литературе формировался в условиях непростых взаимоотношений русских княжеств с Золотой Ордой, а впоследствии — с образовавшимися после её распада татарскими ханствами. До 16 века упоминания о [[Коран]]е на Руси встречаются главным образом в переводах византийских и [[латинский язык\|латинских]] [[богословие\|богословских]] сочинений. Наиболее ранние славянские пересказы трудов, так или иначе касающиеся мусульманской [[вера\|веры]], относятся ко второй половине 9 века.{{Превью}}		Интерес к [[ислам]]у в ранней русской литературе формировался в условиях непростых взаимоотношений русских княжеств с Золотой Ордой, а впоследствии — с образовавшимися после её распада татарскими ханствами. До 16 века упоминания о [[Коран]]е на Руси встречаются главным образом в переводах византийских и [[латинский язык\|латинских]] [[богословие\|богословских]] сочинений. Наиболее ранние славянские пересказы трудов, так или иначе касающиеся мусульманской [[вера\|веры]], относятся ко второй половине 9 века.{{Превью}}

Maqivi в 18:56, 13 января 2023

2023-01-13T18:56:03Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:56, 13 января 2023
Строка 7:		Строка 7:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей		\| синонимы = Коран в творчестве русских поэтов и мыслителей
	\| см. также = [[литература]] ([[Арабская литература\|арабская]], [[персидская литература\|персидская]], [[Европейская литература\|европейская]]), [[русский язык\|русский язык]] ([[Русская поэзия\|поэзия]], [[Русская философия\|философия]], [[Переводы Корана на русский язык\|переводы Корана]], [[ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибки в переводах Корана]])		\| см. также = [[русский язык\|русский язык]] ([[Русская поэзия\|поэзия]], [[Русская философия\|философия]], [[Переводы Корана на русский язык\|переводы Корана]]<!-- , [[ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибки в переводах Корана]]-->), [[литература]]<!-- ([[Арабская литература\|арабская]], [[персидская литература\|персидская]], [[Европейская литература\|европейская]])-->
	}}		}}
	Интерес к [[ислам]]у в ранней русской литературе формировался в условиях непростых взаимоотношений русских княжеств с Золотой Ордой, а впоследствии — с образовавшимися после её распада татарскими ханствами. До 16 века упоминания о [[Коран]]е на Руси встречаются главным образом в переводах византийских и [[латинский язык\|латинских]] [[богословие\|богословских]] сочинений. Наиболее ранние славянские пересказы трудов, так или иначе касающиеся мусульманской [[вера\|веры]], относятся ко второй половине 9 века.{{Превью}}		Интерес к [[ислам]]у в ранней русской литературе формировался в условиях непростых взаимоотношений русских княжеств с Золотой Ордой, а впоследствии — с образовавшимися после её распада татарскими ханствами. До 16 века упоминания о [[Коран]]е на Руси встречаются главным образом в переводах византийских и [[латинский язык\|латинских]] [[богословие\|богословских]] сочинений. Наиболее ранние славянские пересказы трудов, так или иначе касающиеся мусульманской [[вера\|веры]], относятся ко второй половине 9 века.{{Превью}}

Maqivi в 18:34, 31 августа 2022

2022-08-31T18:34:54Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:34, 31 августа 2022
Строка 32:		Строка 32:
	С проникновением в [[Россия\|Россию]] идей романтизма и французских переводов восточных [[сказка\|сказок]] отношение к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след [[поэты]] и прозаики, имеющие [[татары\|татарское]] происхождение, в том числе выдающий представитель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). Он родился в окрестностях Казани и происходил из рода татарских мурз. В своей элегии ''Арфа'' поэт передал глубокое чувство [[любовь\|любви]] и привязанности к родным краям, а его слова «Отечества и [[дым]] нам сладок и приятен» превратились в [[поговорка\|поговорку]], которая повторяется в сочинениях А. Грибоедова (ум. 1829), Ф. Тютчева (ум. 1873), П. Вяземского (ум. 1878) и др. Идеи бесконечности [[пространство\|пространства]] и растворения в [[Бог]]е, воспетые Г. Державиным в оде ''Бог'', явно противоречат православному мировосприятию и блики к [[метафизика\|метафизическим]] взглядам мусульманских [[суфизм\|мистиков]]<ref name="К-357" />.		С проникновением в [[Россия\|Россию]] идей романтизма и французских переводов восточных [[сказка\|сказок]] отношение к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след [[поэты]] и прозаики, имеющие [[татары\|татарское]] происхождение, в том числе выдающий представитель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). Он родился в окрестностях Казани и происходил из рода татарских мурз. В своей элегии ''Арфа'' поэт передал глубокое чувство [[любовь\|любви]] и привязанности к родным краям, а его слова «Отечества и [[дым]] нам сладок и приятен» превратились в [[поговорка\|поговорку]], которая повторяется в сочинениях А. Грибоедова (ум. 1829), Ф. Тютчева (ум. 1873), П. Вяземского (ум. 1878) и др. Идеи бесконечности [[пространство\|пространства]] и растворения в [[Бог]]е, воспетые Г. Державиным в оде ''Бог'', явно противоречат православному мировосприятию и блики к [[метафизика\|метафизическим]] взглядам мусульманских [[суфизм\|мистиков]]<ref name="К-357" />.

	С развитием научного [[востоковедение\|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука\|научные]] труды по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей. В ~~1824 году~~ в журнале ''Полярная звезда'' публикуется [[проза\|прозаическое]] сочинение с [[поэт\|поэтичес~~кими~~]] ~~вставками~~ ''Витязь буланого [[конь\|коня]]'' востоковеда [[Сенковский\|И. Сенковского]] (ум. 1858)<ref name="К-357" />.		С развитием научного [[востоковедение\|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука\|научные]] труды по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей. В 1824 году в журнале ''Полярная звезда'' публикуется [[проза\|прозаическое]] сочинение с [[поэт\|поэтическими]] вставками ''Витязь буланого [[конь\|коня]]'' востоковеда [[Сенковский\|И. Сенковского]] (ум. 1858)<ref name="К-357" />.

	В том же году [[Пушкин\|А. Пушкин]] (ум. 1837) создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений ''Подражания Корану''. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного [[Михаил Веревкин\|М. Веревкиным]] в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал арабского памятника для выражения собственных душевных переживаний. Стихотворения, в которых запечатлены фрагменты из тридцати трёх коранических [[сура\|сур]], передают не только пафос священной книги, но и злободневность воспетых в ней идеалов. Большой отпечаток на творчестве А. Пушкина оставили его поездки на Кавказ в 1820 и 1829 годах. Восторгаясь величием [[гора\|гор]] и обычаями кавказских [[народ\|народов]], поэт снова и снова обращается к мусульманским образам в поэмах ''Кавказский [[пленник]]'' (1820—1821) и ''Бахчисарайский фонтан'' (1821—1823), в стихотворениях ''Пророк'' (1826), ''[[Талисман\|Талисман]]'' (1827), ''Из Гафиза'' (1829) и др.<ref name="К-357" />		В том же году [[Пушкин\|А. Пушкин]] (ум. 1837) создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений ''Подражания Корану''. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного [[Михаил Веревкин\|М. Веревкиным]] в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал арабского памятника для выражения собственных душевных переживаний. Стихотворения, в которых запечатлены фрагменты из тридцати трёх коранических [[сура\|сур]], передают не только пафос священной книги, но и злободневность воспетых в ней идеалов. Большой отпечаток на творчестве А. Пушкина оставили его поездки на Кавказ в 1820 и 1829 годах. Восторгаясь величием [[гора\|гор]] и обычаями кавказских [[народ\|народов]], поэт снова и снова обращается к мусульманским образам в поэмах ''Кавказский [[пленник]]'' (1820—1821) и ''Бахчисарайский фонтан'' (1821—1823), в стихотворениях ''Пророк'' (1826), ''[[Талисман\|Талисман]]'' (1827), ''Из Гафиза'' (1829) и др.<ref name="К-357" />

Maqivi в 18:33, 31 августа 2022

2022-08-31T18:33:03Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:33, 31 августа 2022
Строка 15:		Строка 15:
	[[Файл:Никитин.jpg\|thumb\|А. Никитин, ''Хождение за три моря''.]]		[[Файл:Никитин.jpg\|thumb\|А. Никитин, ''Хождение за три моря''.]]

	Особняком стоят путевые записи тверского [[торговля\|купца]]-мирянина Афанасия Никитина (ум. 1472 или 1474), известные под названием ''Хождение за три моря''. Автор не демонстрирует глубоких [[знание\|знаний]] о мусульманском [[закон]]е, но делится своими впечатлениями от шестилетнего странствия по городам [[Кавказ]]а, [[Персия\|Персии]], [[Индия\|Индии]], [[Турция\|Турции]], [[Эфиопия\|Эфиопии]] и [[Аравия\|Аравии]]. В его записях привлекают внимание многочисленные [[арабский язык\|арабские]], [[персидский язык\|персидские]] и [[турецкий язык\|~~турецкие~~]] выражения, иногда сопровождаемые переводом на [[русский язык]], а также [[мольба\|~~молитвы~~]], содержащие мусульманские формы возвеличивания, но обращённые к Иисусу ~~Христу~~ ([[‘Иса\|‘Исе]] {{ас}})<ref name="К-356" />.		Особняком стоят путевые записи тверского [[торговля\|купца]]-мирянина Афанасия Никитина (ум. 1472 или 1474), известные под названием ''Хождение за три моря''. Автор не демонстрирует глубоких [[знание\|знаний]] о мусульманском [[закон]]е, но делится своими впечатлениями от шестилетнего странствия по городам [[Кавказ]]а, [[Персия\|Персии]], [[Индия\|Индии]], [[Турция\|Турции]], [[Эфиопия\|Эфиопии]] и [[Аравия\|Аравии]]. В его записях привлекают внимание многочисленные [[арабский язык\|арабские]], [[персидский язык\|персидские]] и [[турецкий язык\|турецкие]] выражения, иногда сопровождаемые переводом на [[русский язык]], а также [[мольба\|молитвы]], содержащие мусульманские формы возвеличивания, но обращённые к Иисусу Христу ([[‘Иса\|‘Исе]] {{ас}})<ref name="К-356" />.

	В 16 веке обостряется [[политика\|политическое]] [[война\|противостояние]] между Московским княжеством и татарскими ханствами, и это отражается на настроениях христианских полемистов. Хотя в литературе более раннего периода ислам тоже оценивается как [[ересь]] и непотребное вероисповедание, а Мухаммад {{сас}} вместе с его последователями многократно предаются анафеме, первые откровенно [[вражда\|враждебные]] сочинения об исламе принадлежат [[ручка\|перу]] Максима Грека (ум. 1556). В своих работах он рассматривает проблемы взаимоотношения православных и мусульман, защищает христианское вероучение и критикует мусульманские [[обряды]]. Опираясь на сказания о Мухаммаде {{сас}}, бытовавшие в средневековой Европе, он создаёт далёкий от действительности образ исламского Пророка {{сас}}. Вместе с тем его отношение к мусульманам вполне адекватно тем представлениям об исламе, которые существовали на Руси вплоть до 18 века<ref name="К-356" />.		В 16 веке обостряется [[политика\|политическое]] [[война\|противостояние]] между Московским княжеством и татарскими ханствами, и это отражается на настроениях христианских полемистов. Хотя в литературе более раннего периода ислам тоже оценивается как [[ересь]] и непотребное вероисповедание, а Мухаммад {{сас}} вместе с его последователями многократно предаются анафеме, первые откровенно [[вражда\|враждебные]] сочинения об исламе принадлежат [[ручка\|перу]] Максима Грека (ум. 1556). В своих работах он рассматривает проблемы взаимоотношения православных и мусульман, защищает христианское вероучение и критикует мусульманские [[обряды]]. Опираясь на сказания о Мухаммаде {{сас}}, бытовавшие в средневековой Европе, он создаёт далёкий от действительности образ исламского Пророка {{сас}}. Вместе с тем его отношение к мусульманам вполне адекватно тем представлениям об исламе, которые существовали на Руси вплоть до 18 века<ref name="К-356" />.
Строка 30:		Строка 30:
	[[Файл:Григорович-Барский.jpg\|thumb\|В. Г. Григорович-Барский, ''Описание странствования Василия Григоровича Киевского и того же самого списанное, которое началось года 1723, совершилось же в 1747''.]]		[[Файл:Григорович-Барский.jpg\|thumb\|В. Г. Григорович-Барский, ''Описание странствования Василия Григоровича Киевского и того же самого списанное, которое началось года 1723, совершилось же в 1747''.]]

	С проникновением в [[Россия\|Россию]] идей романтизма и французских переводов восточных [[сказка\|сказок]] отношение к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след [[поэты]] и прозаики, имеющие [[татары\|татарское]] происхождение, в том числе выдающий представитель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). Он родился в окрестностях Казани и происходил из рода татарских мурз. В своей элегии ''Арфа'' поэт передал глубокое чувство [[любовь\|любви]] и привязанности к родным краям, а его слова «Отечества и [[дым]] нам сладок и приятен» превратились в [[поговорка\|поговорку]], которая ~~повторяется~~ в сочинениях А. Грибоедова (ум. 1829), Ф. Тютчева (ум. 1873), П. Вяземского (ум. 1878) и др. Идеи бесконечности [[пространство\|пространства]] и растворения в [[Бог]]е, воспетые Г. ~~Державиным~~ в оде ''Бог'', явно противоречат православному мировосприятию и блики к [[метафизика\|~~метафизическим~~]] взглядам мусульманских [[суфизм\|мистиков]]<ref name="К-357" />.		С проникновением в [[Россия\|Россию]] идей романтизма и французских переводов восточных [[сказка\|сказок]] отношение к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след [[поэты]] и прозаики, имеющие [[татары\|татарское]] происхождение, в том числе выдающий представитель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). Он родился в окрестностях Казани и происходил из рода татарских мурз. В своей элегии ''Арфа'' поэт передал глубокое чувство [[любовь\|любви]] и привязанности к родным краям, а его слова «Отечества и [[дым]] нам сладок и приятен» превратились в [[поговорка\|поговорку]], которая повторяется в сочинениях А. Грибоедова (ум. 1829), Ф. Тютчева (ум. 1873), П. Вяземского (ум. 1878) и др. Идеи бесконечности [[пространство\|пространства]] и растворения в [[Бог]]е, воспетые Г. Державиным в оде ''Бог'', явно противоречат православному мировосприятию и блики к [[метафизика\|метафизическим]] взглядам мусульманских [[суфизм\|мистиков]]<ref name="К-357" />.

	С развитием научного [[востоковедение\|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука\|научные]] ~~труды~~ по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей. В 1824 году в журнале ''Полярная звезда'' публикуется [[проза\|прозаическое]] сочинение с [[поэт\|поэтическими]] вставками ''Витязь буланого [[конь\|коня]]'' востоковеда [[Сенковский\|И. Сенковского]] (ум. 1858)<ref name="К-357" />.		С развитием научного [[востоковедение\|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука\|научные]] труды по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей. В 1824 году в журнале ''Полярная звезда'' публикуется [[проза\|прозаическое]] сочинение с [[поэт\|поэтическими]] вставками ''Витязь буланого [[конь\|коня]]'' востоковеда [[Сенковский\|И. Сенковского]] (ум. 1858)<ref name="К-357" />.

	В том же году [[Пушкин\|А. Пушкин]] (ум. 1837) создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений ''Подражания Корану''. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного [[Михаил Веревкин\|М. Веревкиным]] в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал арабского памятника для выражения собственных душевных переживаний. Стихотворения, в которых запечатлены фрагменты из тридцати трёх коранических [[сура\|сур]], передают не только пафос священной книги, но и злободневность воспетых в ней ~~идеалов~~. Большой отпечаток на творчестве А. Пушкина оставили его поездки на Кавказ в 1820 и 1829 годах. Восторгаясь величием [[гора\|гор]] и обычаями кавказских [[народ\|народов]], поэт снова и снова обращается к мусульманским образам в поэмах ''Кавказский [[пленник]]'' (1820—1821) и ''Бахчисарайский фонтан'' (1821—1823), в стихотворениях ''Пророк'' (1826), ''[[Талисман\|Талисман]]'' (1827), ''Из Гафиза'' (1829) и др.<ref name="К-357" />		В том же году [[Пушкин\|А. Пушкин]] (ум. 1837) создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений ''Подражания Корану''. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного [[Михаил Веревкин\|М. Веревкиным]] в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал арабского памятника для выражения собственных душевных переживаний. Стихотворения, в которых запечатлены фрагменты из тридцати трёх коранических [[сура\|сур]], передают не только пафос священной книги, но и злободневность воспетых в ней идеалов. Большой отпечаток на творчестве А. Пушкина оставили его поездки на Кавказ в 1820 и 1829 годах. Восторгаясь величием [[гора\|гор]] и обычаями кавказских [[народ\|народов]], поэт снова и снова обращается к мусульманским образам в поэмах ''Кавказский [[пленник]]'' (1820—1821) и ''Бахчисарайский фонтан'' (1821—1823), в стихотворениях ''Пророк'' (1826), ''[[Талисман\|Талисман]]'' (1827), ''Из Гафиза'' (1829) и др.<ref name="К-357" />
	[[Файл:Полонский.jpg\|thumb\|Яков Полонский.]]		[[Файл:Полонский.jpg\|thumb\|Яков Полонский.]]

Maqivi в 04:25, 16 марта 2022

2022-03-16T04:25:23Z

Внесённые изменения

← Предыдущая версия		Версия от 17:22, 5 марта 2023
Строка 17:		Строка 17:
	Особняком стоят путевые записи тверского [[торговля\|купца]]-мирянина Афанасия Никитина (ум. 1472 или 1474), известные под названием ''Хождение за три моря''. Автор не демонстрирует глубоких [[знание\|знаний]] о мусульманском [[закон]]е, но делится своими впечатлениями от шестилетнего странствия по городам [[Кавказ]]а, [[Персия\|Персии]], [[Индия\|Индии]], [[Турция\|Турции]], [[Эфиопия\|Эфиопии]] и [[Аравия\|Аравии]]. В его записях привлекают внимание многочисленные [[арабский язык\|арабские]], [[персидский язык\|персидские]] и [[турецкий язык\|турецкие]] выражения, иногда сопровождаемые переводом на [[русский язык]], а также [[мольба\|молитвы]], содержащие мусульманские формы возвеличивания, но обращённые к Иисусу Христу ([[‘Иса\|‘Исе]] {{ас}})<ref name="К-356" />.		Особняком стоят путевые записи тверского [[торговля\|купца]]-мирянина Афанасия Никитина (ум. 1472 или 1474), известные под названием ''Хождение за три моря''. Автор не демонстрирует глубоких [[знание\|знаний]] о мусульманском [[закон]]е, но делится своими впечатлениями от шестилетнего странствия по городам [[Кавказ]]а, [[Персия\|Персии]], [[Индия\|Индии]], [[Турция\|Турции]], [[Эфиопия\|Эфиопии]] и [[Аравия\|Аравии]]. В его записях привлекают внимание многочисленные [[арабский язык\|арабские]], [[персидский язык\|персидские]] и [[турецкий язык\|турецкие]] выражения, иногда сопровождаемые переводом на [[русский язык]], а также [[мольба\|молитвы]], содержащие мусульманские формы возвеличивания, но обращённые к Иисусу Христу ([[‘Иса\|‘Исе]] {{ас}})<ref name="К-356" />.

	В 16 веке обостряется [[политика\|политическое]] [[война\|противостояние]] между Московским княжеством и татарскими ханствами, и это отражается на настроениях христианских полемистов. Хотя в литературе более раннего периода ислам тоже оценивается как [[ересь]] и непотребное вероисповедание, а Мухаммад {{сас}} вместе с его последователями многократно предаются анафеме, первые откровенно [[вражда\|враждебные]] сочинения об исламе принадлежат [[ручка\|перу]] Максима Грека (ум. 1556). В своих работах он рассматривает проблемы ~~взаимоотношения~~ православных и мусульман, защищает христианское вероучение и ~~критикует~~ мусульманские [[обряды]]. Опираясь на сказания о Мухаммаде {{сас}}, бытовавшие в средневековой Европе, он создаёт далёкий от действительности образ исламского ~~Пророка~~ {{сас}}. Вместе с тем его отношение к мусульманам вполне адекватно тем ~~представлениям~~ об исламе, которые существовали на Руси вплоть до 18 века<ref name="К-356" />.		В 16 веке обостряется [[политика\|политическое]] [[война\|противостояние]] между Московским княжеством и татарскими ханствами, и это отражается на настроениях христианских полемистов. Хотя в литературе более раннего периода ислам тоже оценивается как [[ересь]] и непотребное вероисповедание, а Мухаммад {{сас}} вместе с его последователями многократно предаются анафеме, первые откровенно [[вражда\|враждебные]] сочинения об исламе принадлежат [[ручка\|перу]] Максима Грека (ум. 1556). В своих работах он рассматривает проблемы взаимоотношения православных и мусульман, защищает христианское вероучение и критикует мусульманские [[обряды]]. Опираясь на сказания о Мухаммаде {{сас}}, бытовавшие в средневековой Европе, он создаёт далёкий от действительности образ исламского Пророка {{сас}}. Вместе с тем его отношение к мусульманам вполне адекватно тем представлениям об исламе, которые существовали на Руси вплоть до 18 века<ref name="К-356" />.

	Ложные сведения о Коране и мусульманском [[Сунна\|предании]] мы встречаем и в трактатах ''Labędz'' (1679) и ''Alkoran'' (1683) [[Польша\|польского]] публициста, архимандрита И. Галятовского (ум. 1688). Проникнутые идеями патриотизма и славянского единения, его труды были весьма востребованы в свете объединения европейских [[государство\|государств]] в борьбе против Османской Турции<ref name="К-356" />.		Ложные сведения о Коране и мусульманском [[Сунна\|предании]] мы встречаем и в трактатах ''Labędz'' (1679) и ''Alkoran'' (1683) [[Польша\|польского]] публициста, архимандрита И. Галятовского (ум. 1688). Проникнутые идеями патриотизма и славянского единения, его труды были весьма востребованы в свете объединения европейских [[государство\|государств]] в борьбе против Османской Турции<ref name="К-356" />.
Строка 34:		Строка 34:
	С развитием научного [[востоковедение\|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука\|научные]] труды по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей. В 1824 году в журнале ''Полярная звезда'' публикуется [[проза\|прозаическое]] сочинение с [[поэт\|поэтическими]] вставками ''Витязь буланого [[конь\|коня]]'' востоковеда [[Сенковский\|И. Сенковского]] (ум. 1858)<ref name="К-357" />.		С развитием научного [[востоковедение\|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука\|научные]] труды по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей. В 1824 году в журнале ''Полярная звезда'' публикуется [[проза\|прозаическое]] сочинение с [[поэт\|поэтическими]] вставками ''Витязь буланого [[конь\|коня]]'' востоковеда [[Сенковский\|И. Сенковского]] (ум. 1858)<ref name="К-357" />.

	В том же году [[Пушкин\|А. Пушкин]] (ум. 1837) создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений ''Подражания Корану''. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного [[Михаил Веревкин\|М. Веревкиным]] в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал арабского памятника для выражения собственных душевных переживаний. Стихотворения, в которых запечатлены фрагменты из тридцати трёх коранических [[сура\|сур]], передают не только пафос священной книги, но и злободневность воспетых в ней идеалов. Большой отпечаток на творчестве А. Пушкина оставили его поездки на Кавказ в 1820 и 1829 годах. Восторгаясь величием [[гора\|гор]] и обычаями кавказских [[народ\|народов]], поэт снова и снова обращается к мусульманским образам в поэмах ''Кавказский [[пленник]]'' (1820—1821) и ''Бахчисарайский фонтан'' (1821—1823), в стихотворениях ''~~Пророк~~'' (1826), ''~~[[Талисман\|~~Талисман]]'' (1827), ''Из Гафиза'' (1829) и др.<ref name="К-357" />		В том же году [[Пушкин\|А. Пушкин]] (ум. 1837) создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений ''Подражания Корану''. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного [[Михаил Веревкин\|М. Веревкиным]] в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал арабского памятника для выражения собственных душевных переживаний. Стихотворения, в которых запечатлены фрагменты из тридцати трёх коранических [[сура\|сур]], передают не только пафос священной книги, но и злободневность воспетых в ней идеалов. Большой отпечаток на творчестве А. Пушкина оставили его поездки на Кавказ в 1820 и 1829 годах. Восторгаясь величием [[гора\|гор]] и обычаями кавказских [[народ\|народов]], поэт снова и снова обращается к мусульманским образам в поэмах ''Кавказский пленник'' (1820—1821) и ''Бахчисарайский фонтан'' (1821—1823), в стихотворениях ''Пророк'' (1826), ''Талисман'' (1827), ''Из Гафиза'' (1829) и др.<ref name="К-357" />
	[[Файл:Полонский.jpg\|thumb\|Яков Полонский.]]		[[Файл:Полонский.jpg\|thumb\|Яков Полонский.]]

Строка 51:		Строка 51:
	Религиозный философ В. Соловьёв (ум. 1900) в книге ''Магомет, его жизнь и религиозное учение'', проанализировав характер [[Проповедь пророка Мухаммада\|проповеди]] и политические решения исламского Пророка {{сас}}, даёт вполне прогрессивную для своего времени оценку ислама и его духовной ценности. [[Восторг]] и [[уважение]] вызывают образы мусульман, созданные писателем и мыслителем Л. Толстым (ум. 1910). Известно, что он был близко знаком с культурой и нравами кавказских горцев и [[крымские татары\|крымских татар]], вёл переписку с [[египет]]ским [[реформатор\|реформатором]] [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммадом ‘Абдухом]], с [[азербайджан]]ским просветителем Гасан-беком Зардаби (ум. 1907), со многими татарскими богословами-[[традиционализм\|традиционалистами]] и [[модернизм\|обновленцами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-359\|с={{страницы\|hse\|359}}}}.		Религиозный философ В. Соловьёв (ум. 1900) в книге ''Магомет, его жизнь и религиозное учение'', проанализировав характер [[Проповедь пророка Мухаммада\|проповеди]] и политические решения исламского Пророка {{сас}}, даёт вполне прогрессивную для своего времени оценку ислама и его духовной ценности. [[Восторг]] и [[уважение]] вызывают образы мусульман, созданные писателем и мыслителем Л. Толстым (ум. 1910). Известно, что он был близко знаком с культурой и нравами кавказских горцев и [[крымские татары\|крымских татар]], вёл переписку с [[египет]]ским [[реформатор\|реформатором]] [[Мухаммад ‘Абдух\|Мухаммадом ‘Абдухом]], с [[азербайджан]]ским просветителем Гасан-беком Зардаби (ум. 1907), со многими татарскими богословами-[[традиционализм\|традиционалистами]] и [[модернизм\|обновленцами]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-359\|с={{страницы\|hse\|359}}}}.

	Таким образом, к началу 20 века ислам уже оказывал заметное влияние на русскую литературу. Мусульмане активно включались в общественно-политическую жизнь страны, совмещая верность религиозным традициям с преданностью Отечеству. В умах российских мусульман коранические идеи и [[заповеди]] получали новые истолкования и обрастали новыми смыслами, а русское слово превратилось в могучее средство [[прославление\|прославления]] [[Аллах]]а и Его Пророка {{сас}}. ~~Преодолев~~ периоды противостояния и отчуждения, христиане и мусульмане России приблизились к пониманию роли обеих цивилизаций в формировании российской самобытности и тем самым внесли огромный вклад в сложение культурной ~~основы~~ современного российского общества<ref name="К-359" />.		Таким образом, к началу 20 века ислам уже оказывал заметное влияние на русскую литературу. Мусульмане активно включались в общественно-политическую жизнь страны, совмещая верность религиозным традициям с преданностью Отечеству. В умах российских мусульман коранические идеи и [[заповеди]] получали новые истолкования и обрастали новыми смыслами, а русское слово превратилось в могучее средство [[прославление\|прославления]] [[Аллах]]а и Его Пророка {{сас}}. Преодолев периоды противостояния и отчуждения, христиане и мусульмане России приблизились к пониманию роли обеих цивилизаций в формировании российской самобытности и тем самым внесли огромный вклад в сложение культурной основы современного российского общества<ref name="К-359" />.
	<!--		<!--
	Что в русской литературе говорится об исламе		Что в русской литературе говорится об исламе

← Предыдущая версия		Версия от 18:34, 31 августа 2022
Строка 32:		Строка 32:
	С проникновением в [[Россия\|Россию]] идей романтизма и французских переводов восточных [[сказка\|сказок]] отношение к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след [[поэты]] и прозаики, имеющие [[татары\|татарское]] происхождение, в том числе выдающий представитель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). Он родился в окрестностях Казани и происходил из рода татарских мурз. В своей элегии ''Арфа'' поэт передал глубокое чувство [[любовь\|любви]] и привязанности к родным краям, а его слова «Отечества и [[дым]] нам сладок и приятен» превратились в [[поговорка\|поговорку]], которая повторяется в сочинениях А. Грибоедова (ум. 1829), Ф. Тютчева (ум. 1873), П. Вяземского (ум. 1878) и др. Идеи бесконечности [[пространство\|пространства]] и растворения в [[Бог]]е, воспетые Г. Державиным в оде ''Бог'', явно противоречат православному мировосприятию и блики к [[метафизика\|метафизическим]] взглядам мусульманских [[суфизм\|мистиков]]<ref name="К-357" />.		С проникновением в [[Россия\|Россию]] идей романтизма и французских переводов восточных [[сказка\|сказок]] отношение к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след [[поэты]] и прозаики, имеющие [[татары\|татарское]] происхождение, в том числе выдающий представитель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). Он родился в окрестностях Казани и происходил из рода татарских мурз. В своей элегии ''Арфа'' поэт передал глубокое чувство [[любовь\|любви]] и привязанности к родным краям, а его слова «Отечества и [[дым]] нам сладок и приятен» превратились в [[поговорка\|поговорку]], которая повторяется в сочинениях А. Грибоедова (ум. 1829), Ф. Тютчева (ум. 1873), П. Вяземского (ум. 1878) и др. Идеи бесконечности [[пространство\|пространства]] и растворения в [[Бог]]е, воспетые Г. Державиным в оде ''Бог'', явно противоречат православному мировосприятию и блики к [[метафизика\|метафизическим]] взглядам мусульманских [[суфизм\|мистиков]]<ref name="К-357" />.

	С развитием научного [[востоковедение\|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука\|научные]] труды по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей. В ~~1824 году~~ в журнале ''Полярная звезда'' публикуется [[проза\|прозаическое]] сочинение с [[поэт\|поэтичес~~кими~~]] ~~вставками~~ ''Витязь буланого [[конь\|коня]]'' востоковеда [[Сенковский\|И. Сенковского]] (ум. 1858)<ref name="К-357" />.		С развитием научного [[востоковедение\|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука\|научные]] труды по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей. В 1824 году в журнале ''Полярная звезда'' публикуется [[проза\|прозаическое]] сочинение с [[поэт\|поэтическими]] вставками ''Витязь буланого [[конь\|коня]]'' востоковеда [[Сенковский\|И. Сенковского]] (ум. 1858)<ref name="К-357" />.

	В том же году [[Пушкин\|А. Пушкин]] (ум. 1837) создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений ''Подражания Корану''. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного [[Михаил Веревкин\|М. Веревкиным]] в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал арабского памятника для выражения собственных душевных переживаний. Стихотворения, в которых запечатлены фрагменты из тридцати трёх коранических [[сура\|сур]], передают не только пафос священной книги, но и злободневность воспетых в ней идеалов. Большой отпечаток на творчестве А. Пушкина оставили его поездки на Кавказ в 1820 и 1829 годах. Восторгаясь величием [[гора\|гор]] и обычаями кавказских [[народ\|народов]], поэт снова и снова обращается к мусульманским образам в поэмах ''Кавказский [[пленник]]'' (1820—1821) и ''Бахчисарайский фонтан'' (1821—1823), в стихотворениях ''Пророк'' (1826), ''[[Талисман\|Талисман]]'' (1827), ''Из Гафиза'' (1829) и др.<ref name="К-357" />		В том же году [[Пушкин\|А. Пушкин]] (ум. 1837) создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений ''Подражания Корану''. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного [[Михаил Веревкин\|М. Веревкиным]] в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал арабского памятника для выражения собственных душевных переживаний. Стихотворения, в которых запечатлены фрагменты из тридцати трёх коранических [[сура\|сур]], передают не только пафос священной книги, но и злободневность воспетых в ней идеалов. Большой отпечаток на творчестве А. Пушкина оставили его поездки на Кавказ в 1820 и 1829 годах. Восторгаясь величием [[гора\|гор]] и обычаями кавказских [[народ\|народов]], поэт снова и снова обращается к мусульманским образам в поэмах ''Кавказский [[пленник]]'' (1820—1821) и ''Бахчисарайский фонтан'' (1821—1823), в стихотворениях ''Пророк'' (1826), ''[[Талисман\|Талисман]]'' (1827), ''Из Гафиза'' (1829) и др.<ref name="К-357" />

← Предыдущая версия		Версия от 18:33, 31 августа 2022
Строка 15:		Строка 15:
	[[Файл:Никитин.jpg\|thumb\|А. Никитин, ''Хождение за три моря''.]]		[[Файл:Никитин.jpg\|thumb\|А. Никитин, ''Хождение за три моря''.]]

	Особняком стоят путевые записи тверского [[торговля\|купца]]-мирянина Афанасия Никитина (ум. 1472 или 1474), известные под названием ''Хождение за три моря''. Автор не демонстрирует глубоких [[знание\|знаний]] о мусульманском [[закон]]е, но делится своими впечатлениями от шестилетнего странствия по городам [[Кавказ]]а, [[Персия\|Персии]], [[Индия\|Индии]], [[Турция\|Турции]], [[Эфиопия\|Эфиопии]] и [[Аравия\|Аравии]]. В его записях привлекают внимание многочисленные [[арабский язык\|арабские]], [[персидский язык\|персидские]] и [[турецкий язык\|~~турецкие~~]] выражения, иногда сопровождаемые переводом на [[русский язык]], а также [[мольба\|~~молитвы~~]], содержащие мусульманские формы возвеличивания, но обращённые к Иисусу ~~Христу~~ ([[‘Иса\|‘Исе]] {{ас}})<ref name="К-356" />.		Особняком стоят путевые записи тверского [[торговля\|купца]]-мирянина Афанасия Никитина (ум. 1472 или 1474), известные под названием ''Хождение за три моря''. Автор не демонстрирует глубоких [[знание\|знаний]] о мусульманском [[закон]]е, но делится своими впечатлениями от шестилетнего странствия по городам [[Кавказ]]а, [[Персия\|Персии]], [[Индия\|Индии]], [[Турция\|Турции]], [[Эфиопия\|Эфиопии]] и [[Аравия\|Аравии]]. В его записях привлекают внимание многочисленные [[арабский язык\|арабские]], [[персидский язык\|персидские]] и [[турецкий язык\|турецкие]] выражения, иногда сопровождаемые переводом на [[русский язык]], а также [[мольба\|молитвы]], содержащие мусульманские формы возвеличивания, но обращённые к Иисусу Христу ([[‘Иса\|‘Исе]] {{ас}})<ref name="К-356" />.

	В 16 веке обостряется [[политика\|политическое]] [[война\|противостояние]] между Московским княжеством и татарскими ханствами, и это отражается на настроениях христианских полемистов. Хотя в литературе более раннего периода ислам тоже оценивается как [[ересь]] и непотребное вероисповедание, а Мухаммад {{сас}} вместе с его последователями многократно предаются анафеме, первые откровенно [[вражда\|враждебные]] сочинения об исламе принадлежат [[ручка\|перу]] Максима Грека (ум. 1556). В своих работах он рассматривает проблемы взаимоотношения православных и мусульман, защищает христианское вероучение и критикует мусульманские [[обряды]]. Опираясь на сказания о Мухаммаде {{сас}}, бытовавшие в средневековой Европе, он создаёт далёкий от действительности образ исламского Пророка {{сас}}. Вместе с тем его отношение к мусульманам вполне адекватно тем представлениям об исламе, которые существовали на Руси вплоть до 18 века<ref name="К-356" />.		В 16 веке обостряется [[политика\|политическое]] [[война\|противостояние]] между Московским княжеством и татарскими ханствами, и это отражается на настроениях христианских полемистов. Хотя в литературе более раннего периода ислам тоже оценивается как [[ересь]] и непотребное вероисповедание, а Мухаммад {{сас}} вместе с его последователями многократно предаются анафеме, первые откровенно [[вражда\|враждебные]] сочинения об исламе принадлежат [[ручка\|перу]] Максима Грека (ум. 1556). В своих работах он рассматривает проблемы взаимоотношения православных и мусульман, защищает христианское вероучение и критикует мусульманские [[обряды]]. Опираясь на сказания о Мухаммаде {{сас}}, бытовавшие в средневековой Европе, он создаёт далёкий от действительности образ исламского Пророка {{сас}}. Вместе с тем его отношение к мусульманам вполне адекватно тем представлениям об исламе, которые существовали на Руси вплоть до 18 века<ref name="К-356" />.
Строка 30:		Строка 30:
	[[Файл:Григорович-Барский.jpg\|thumb\|В. Г. Григорович-Барский, ''Описание странствования Василия Григоровича Киевского и того же самого списанное, которое началось года 1723, совершилось же в 1747''.]]		[[Файл:Григорович-Барский.jpg\|thumb\|В. Г. Григорович-Барский, ''Описание странствования Василия Григоровича Киевского и того же самого списанное, которое началось года 1723, совершилось же в 1747''.]]

	С проникновением в [[Россия\|Россию]] идей романтизма и французских переводов восточных [[сказка\|сказок]] отношение к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след [[поэты]] и прозаики, имеющие [[татары\|татарское]] происхождение, в том числе выдающий представитель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). Он родился в окрестностях Казани и происходил из рода татарских мурз. В своей элегии ''Арфа'' поэт передал глубокое чувство [[любовь\|любви]] и привязанности к родным краям, а его слова «Отечества и [[дым]] нам сладок и приятен» превратились в [[поговорка\|поговорку]], которая ~~повторяется~~ в сочинениях А. Грибоедова (ум. 1829), Ф. Тютчева (ум. 1873), П. Вяземского (ум. 1878) и др. Идеи бесконечности [[пространство\|пространства]] и растворения в [[Бог]]е, воспетые Г. ~~Державиным~~ в оде ''Бог'', явно противоречат православному мировосприятию и блики к [[метафизика\|~~метафизическим~~]] взглядам мусульманских [[суфизм\|мистиков]]<ref name="К-357" />.		С проникновением в [[Россия\|Россию]] идей романтизма и французских переводов восточных [[сказка\|сказок]] отношение к мусульманской культуре стало меняться. В русской литературе оставляют заметный след [[поэты]] и прозаики, имеющие [[татары\|татарское]] происхождение, в том числе выдающий представитель русского классицизма Г. Державин (ум. 1816). Он родился в окрестностях Казани и происходил из рода татарских мурз. В своей элегии ''Арфа'' поэт передал глубокое чувство [[любовь\|любви]] и привязанности к родным краям, а его слова «Отечества и [[дым]] нам сладок и приятен» превратились в [[поговорка\|поговорку]], которая повторяется в сочинениях А. Грибоедова (ум. 1829), Ф. Тютчева (ум. 1873), П. Вяземского (ум. 1878) и др. Идеи бесконечности [[пространство\|пространства]] и растворения в [[Бог]]е, воспетые Г. Державиным в оде ''Бог'', явно противоречат православному мировосприятию и блики к [[метафизика\|метафизическим]] взглядам мусульманских [[суфизм\|мистиков]]<ref name="К-357" />.

	С развитием научного [[востоковедение\|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука\|научные]] ~~труды~~ по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей. В 1824 году в журнале ''Полярная звезда'' публикуется [[проза\|прозаическое]] сочинение с [[поэт\|поэтическими]] вставками ''Витязь буланого [[конь\|коня]]'' востоковеда [[Сенковский\|И. Сенковского]] (ум. 1858)<ref name="К-357" />.		С развитием научного [[востоковедение\|востоковедения]] сближение с мусульманским Востоком стало типичным для русской литературы. В 1818 году в Императорской Академии наук был основан Азиатский музей, спустя ещё несколько лет появляются первые [[наука\|научные]] труды по истории Востока и восточным языкам. В столичных журналах печатаются очерки об исламе и мусульманской культуре, переводы персидских касыд и газелей. В 1824 году в журнале ''Полярная звезда'' публикуется [[проза\|прозаическое]] сочинение с [[поэт\|поэтическими]] вставками ''Витязь буланого [[конь\|коня]]'' востоковеда [[Сенковский\|И. Сенковского]] (ум. 1858)<ref name="К-357" />.

	В том же году [[Пушкин\|А. Пушкин]] (ум. 1837) создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений ''Подражания Корану''. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного [[Михаил Веревкин\|М. Веревкиным]] в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал арабского памятника для выражения собственных душевных переживаний. Стихотворения, в которых запечатлены фрагменты из тридцати трёх коранических [[сура\|сур]], передают не только пафос священной книги, но и злободневность воспетых в ней ~~идеалов~~. Большой отпечаток на творчестве А. Пушкина оставили его поездки на Кавказ в 1820 и 1829 годах. Восторгаясь величием [[гора\|гор]] и обычаями кавказских [[народ\|народов]], поэт снова и снова обращается к мусульманским образам в поэмах ''Кавказский [[пленник]]'' (1820—1821) и ''Бахчисарайский фонтан'' (1821—1823), в стихотворениях ''Пророк'' (1826), ''[[Талисман\|Талисман]]'' (1827), ''Из Гафиза'' (1829) и др.<ref name="К-357" />		В том же году [[Пушкин\|А. Пушкин]] (ум. 1837) создаёт свой бессмертный цикл из девяти стихотворений ''Подражания Корану''. Вдохновлённый прочтением перевода Корана, выполненного [[Михаил Веревкин\|М. Веревкиным]] в церковнославянском стиле, он использует художественный потенциал арабского памятника для выражения собственных душевных переживаний. Стихотворения, в которых запечатлены фрагменты из тридцати трёх коранических [[сура\|сур]], передают не только пафос священной книги, но и злободневность воспетых в ней идеалов. Большой отпечаток на творчестве А. Пушкина оставили его поездки на Кавказ в 1820 и 1829 годах. Восторгаясь величием [[гора\|гор]] и обычаями кавказских [[народ\|народов]], поэт снова и снова обращается к мусульманским образам в поэмах ''Кавказский [[пленник]]'' (1820—1821) и ''Бахчисарайский фонтан'' (1821—1823), в стихотворениях ''Пророк'' (1826), ''[[Талисман\|Талисман]]'' (1827), ''Из Гафиза'' (1829) и др.<ref name="К-357" />
	[[Файл:Полонский.jpg\|thumb\|Яков Полонский.]]		[[Файл:Полонский.jpg\|thumb\|Яков Полонский.]]

← Предыдущая версия		Версия от 14:29, 6 июля 2023
Строка 9:		Строка 9:
	\| см. также = [[русский язык\|русский язык]] ([[Русская поэзия\|поэзия]], [[Русская философия\|философия]], [[Переводы Корана на русский язык\|переводы Корана]]<!-- , [[ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибки в переводах Корана]]-->), [[литература\|литература]] ([[Арабская литература\|арабская]], [[персидская литература\|фарси]]…<!-- , [[Европейская литература\|европейская]]-->)		\| см. также = [[русский язык\|русский язык]] ([[Русская поэзия\|поэзия]], [[Русская философия\|философия]], [[Переводы Корана на русский язык\|переводы Корана]]<!-- , [[ошибки в переводах Корана на русский язык\|ошибки в переводах Корана]]-->), [[литература\|литература]] ([[Арабская литература\|арабская]], [[персидская литература\|фарси]]…<!-- , [[Европейская литература\|европейская]]-->)
	}}		}}
	Интерес к [[ислам]]у в ранней русской литературе формировался в ~~условиях~~ непростых взаимоотношений русских княжеств с Золотой ~~Ордой~~, а впоследствии — с образовавшимися после её распада ~~татарскими ханствами~~. До 16 века упоминания о [[Коран]]е на Руси ~~встречаются главным~~ образом в переводах византийских и [[латинский язык\|латинских]] [[богословие\|~~богослов~~ских]] ~~сочинений~~. Наиболее ранние славянские пересказы трудов, так или ~~иначе~~ касающиеся мусульманской [[вера\|веры]], относятся ко второй ~~половине~~ 9 ~~века~~.{{Превью}}		{{QAS\|Что в русской литературе говорится об исламе?\|1}}Интерес к [[ислам]]у в ранней русской литературе формировался в условиях непростых взаимоотношений русских княжеств с Золотой Ордой, а впоследствии — с образовавшимися после её распада татарскими ханствами. До 16 века упоминания о [[Коран]]е на Руси встречаются главным образом в переводах византийских и [[латинский язык\|латинских]] [[богословие\|богословских]] сочинений. Наиболее ранние славянские пересказы трудов, так или иначе касающиеся мусульманской [[вера\|веры]], относятся ко второй половине 9 века.{{AnswerEnd\|1}}{{Превью}}

	== Средневековье ==		== Средневековье ==
Строка 17:		Строка 17:
	Особняком стоят путевые записи тверского [[торговля\|купца]]-мирянина Афанасия Никитина (ум. 1472 или 1474), известные под названием ''Хождение за три моря''. Автор не демонстрирует глубоких [[знание\|знаний]] о мусульманском [[закон]]е, но делится своими впечатлениями от шестилетнего странствия по городам [[Кавказ]]а, [[Персия\|Персии]], [[Индия\|Индии]], [[Турция\|Турции]], [[Эфиопия\|Эфиопии]] и [[Аравия\|Аравии]]. В его записях привлекают внимание многочисленные [[арабский язык\|арабские]], [[персидский язык\|персидские]] и [[турецкий язык\|турецкие]] выражения, иногда сопровождаемые переводом на [[русский язык]], а также [[мольба\|молитвы]], содержащие мусульманские формы возвеличивания, но обращённые к Иисусу Христу ([[‘Иса\|‘Исе]] {{ас}})<ref name="К-356" />.		Особняком стоят путевые записи тверского [[торговля\|купца]]-мирянина Афанасия Никитина (ум. 1472 или 1474), известные под названием ''Хождение за три моря''. Автор не демонстрирует глубоких [[знание\|знаний]] о мусульманском [[закон]]е, но делится своими впечатлениями от шестилетнего странствия по городам [[Кавказ]]а, [[Персия\|Персии]], [[Индия\|Индии]], [[Турция\|Турции]], [[Эфиопия\|Эфиопии]] и [[Аравия\|Аравии]]. В его записях привлекают внимание многочисленные [[арабский язык\|арабские]], [[персидский язык\|персидские]] и [[турецкий язык\|турецкие]] выражения, иногда сопровождаемые переводом на [[русский язык]], а также [[мольба\|молитвы]], содержащие мусульманские формы возвеличивания, но обращённые к Иисусу Христу ([[‘Иса\|‘Исе]] {{ас}})<ref name="К-356" />.

	В 16 веке обостряется [[политика\|политическое]] [[война\|противостояние]] между Московским княжеством и татарскими ханствами, и это отражается на настроениях христианских полемистов. Хотя в литературе более раннего периода ислам тоже оценивается как [[ересь]] и непотребное вероисповедание, а Мухаммад {{сас}} вместе с его последователями многократно предаются анафеме, первые откровенно [[вражда\|враждебные]] сочинения об исламе принадлежат [[ручка\|перу]] Максима Грека (ум. 1556). В своих работах он рассматривает проблемы взаимоотношения православных и мусульман, защищает христианское вероучение и критикует мусульманские [[обряды]]. Опираясь на сказания о Мухаммаде {{сас}}, бытовавшие в средневековой Европе, он создаёт далёкий от действительности образ исламского Пророка {{сас}}. Вместе с тем его отношение к мусульманам вполне адекватно тем представ~~лениям~~ об исламе, которые существовали на Руси вплоть до 18 века<ref name="К-356" />.		В 16 веке обостряется [[политика\|политическое]] [[война\|противостояние]] между Московским княжеством и татарскими ханствами, и это отражается на настроениях христианских полемистов. Хотя в литературе более раннего периода ислам тоже оценивается как [[ересь]] и непотребное вероисповедание, а Мухаммад {{сас}} вместе с его последователями многократно предаются анафеме, первые откровенно [[вражда\|враждебные]] сочинения об исламе принадлежат [[ручка\|перу]] Максима Грека (ум. 1556). В своих работах он рассматривает проблемы взаимоотношения православных и мусульман, защищает христианское вероучение и критикует мусульманские [[обряды]]. Опираясь на сказания о Мухаммаде {{сас}}, бытовавшие в средневековой Европе, он создаёт далёкий от действительности образ исламского Пророка {{сас}}. Вместе с тем его отношение к мусульманам вполне адекватно тем представлениям об исламе, которые существовали на Руси вплоть до 18 века<ref name="К-356" />.

	Ложные сведения о Коране и мусульманском [[Сунна\|предании]] мы встречаем и в трактатах ''Labędz'' (1679) и ''Alkoran'' (1683) [[Польша\|польского]] публициста, архимандрита И. Галятовского (ум. 1688). Проникнутые идеями патриотизма и славянского единения, его труды были весьма востребованы в свете объединения европейских [[государство\|государств]] в борьбе против Османской Турции<ref name="К-356" />.		Ложные сведения о Коране и мусульманском [[Сунна\|предании]] мы встречаем и в трактатах ''Labędz'' (1679) и ''Alkoran'' (1683) [[Польша\|польского]] публициста, архимандрита И. Галятовского (ум. 1688). Проникнутые идеями патриотизма и славянского единения, его труды были весьма востребованы в свете объединения европейских [[государство\|государств]] в борьбе против Османской Турции<ref name="К-356" />.
Строка 42:		Строка 42:
	[[Файл:Фет.jpg\|thumb\|Афанасий Фет.]]		[[Файл:Фет.jpg\|thumb\|Афанасий Фет.]]

	Драматическая судьба М. Лохвицкой (ум. 1905) перекликается с сюжетом её поэмы ''На пути к Востоку'', персонажи которой заимствованы из коранического сказания о [[Билкис\|царице Савской]]. Мир средневекового мистика открывается в цикле стихотворений ''Из Гафиза'' поэта и переводчика А. Фета (ум. 1892) — в их основу легли немецкие подражания персидскому мистику Хафизу. Коранические сюжеты, осмысленные И. Буниным (ум. 1953) в ходе его путешествий по Ближнему Востоку, вдохновили его на создание стихотво~~рений~~ ''{{вт\|Ковсерь (Бунин)\|Ковсерь}}'' ([[аль-Каусар]]), ''{{вт\|Ночь Аль-Кадра (Бунин)\|Ночь Аль-Кадра}}'' ([[Ночь аль-Кадр]]), ''{{вт\|Тэмджид (Бунин)\|Тэмджид}}'' и др.<ref name="К-358" />		Драматическая судьба М. Лохвицкой (ум. 1905) перекликается с сюжетом её поэмы ''На пути к Востоку'', персонажи которой заимствованы из коранического сказания о [[Билкис\|царице Савской]]. Мир средневекового мистика открывается в цикле стихотворений ''Из Гафиза'' поэта и переводчика А. Фета (ум. 1892) — в их основу легли немецкие подражания персидскому мистику Хафизу. Коранические сюжеты, осмысленные И. Буниным (ум. 1953) в ходе его путешествий по Ближнему Востоку, вдохновили его на создание стихотворений ''{{вт\|Ковсерь (Бунин)\|Ковсерь}}'' ([[аль-Каусар]]), ''{{вт\|Ночь Аль-Кадра (Бунин)\|Ночь Аль-Кадра}}'' ([[Ночь аль-Кадр]]), ''{{вт\|Тэмджид (Бунин)\|Тэмджид}}'' и др.<ref name="К-358" />
	[[Файл:Ivan Bunin (sepia).jpg\|thumb\|Иван Бунин.]]		[[Файл:Ivan Bunin (sepia).jpg\|thumb\|Иван Бунин.]]

Строка 53:		Строка 53:
	Таким образом, к началу 20 века ислам уже оказывал заметное влияние на русскую литературу. Мусульмане активно включались в общественно-политическую жизнь страны, совмещая верность религиозным традициям с преданностью Отечеству. В умах российских мусульман коранические идеи и [[заповеди]] получали новые истолкования и обрастали новыми смыслами, а русское слово превратилось в могучее средство [[прославление\|прославления]] [[Аллах]]а и Его Пророка {{сас}}. Преодолев периоды противостояния и отчуждения, христиане и мусульмане России приблизились к пониманию роли обеих цивилизаций в формировании российской самобытности и тем самым внесли огромный вклад в сложение культурной основы современного российского общества<ref name="К-359" />.		Таким образом, к началу 20 века ислам уже оказывал заметное влияние на русскую литературу. Мусульмане активно включались в общественно-политическую жизнь страны, совмещая верность религиозным традициям с преданностью Отечеству. В умах российских мусульман коранические идеи и [[заповеди]] получали новые истолкования и обрастали новыми смыслами, а русское слово превратилось в могучее средство [[прославление\|прославления]] [[Аллах]]а и Его Пророка {{сас}}. Преодолев периоды противостояния и отчуждения, христиане и мусульмане России приблизились к пониманию роли обеих цивилизаций в формировании российской самобытности и тем самым внесли огромный вклад в сложение культурной основы современного российского общества<ref name="К-359" />.
	<!--		<!--
	~~Что в русской литературе говорится об исламе~~
	Когда на Руси появились труды о жизни пророка Мухаммада ﷺ?		Когда на Руси появились труды о жизни пророка Мухаммада ﷺ?
	Какая информация о мусульманских странах содержится в Хождении за три моря А. Никитина?		Какая информация о мусульманских странах содержится в Хождении за три моря А. Никитина?