Пропасть - История изменений

Maqivi в 17:25, 14 ноября 2024

2024-11-14T17:25:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:25, 14 ноября 2024
Строка 12:		Строка 12:
	\|''см. также''\|\|[[‘Иллиййун]], [[ад]]		\|''см. также''\|\|[[‘Иллиййун]], [[ад]]
	\|}		\|}
	'''~~Пропасть~~''' ({{lang-ar\|هَاوِيَةٌ\|ха̄вийа}}) — глубокая пропасть, одно из названий [[Ад]]а. Упоминается в суре {{№ суры\|101}}.{{Превью}}		'''Про́пасть''' ({{lang-ar\|هَاوِيَةٌ\|ха̄вийа}}) — глубокая пропасть, одно из названий [[Ад]]а. Упоминается в суре {{№ суры\|101}}.{{Превью}}

	== В Коране ==		== В Коране ==
	Коранический термин ''ха̄вийа'' («яма, пропасть») связан с глаголом ''хава̄'', ''йахвӣ'' («падать») и обычно понимается как одно из имён [[Ад]]а. Оно приходит в Коране однажды в суре {{№ суры\|101}}, в которой изображаются катастрофические события апокалипсиса {{~~hqa2~~\|101\|1\|5}} и взвешивание поступков людей в День суда {{~~hqa2~~\|101\|6\|11}} и судьба людей в результате этого взвешивания: те, чьи добрые дела перевесят грехи войдут в Рай {{~~hqa2~~\|101\|6\|7}}, а те, чьи грехи перевесят добрые поступки войдут в Ад {{~~hqa2~~\|101\|8\|11}}. Хотя общий смысл суры кажется ясным, аят {{hqa\|101\|9}} и термин ''ха̄вийа'', в частности, озадачили комментаторов. Они объясняют ''фа-уммуху ха̄вийа'' как:		Коранический термин ''ха̄вийа'' («яма, пропасть») связан с глаголом ''хава̄'', ''йахвӣ'' («падать») и обычно понимается как одно из имён [[Ад]]а. Оно приходит в Коране однажды в суре {{№ суры\|101}}, в которой изображаются катастрофические события апокалипсиса {{hqa0\|101:1-5}} и взвешивание поступков людей в День суда {{hqa0\|101:6-11}} и судьба людей в результате этого взвешивания: те, чьи добрые дела перевесят грехи войдут в Рай {{hqa0\|101:6-7}}, а те, чьи грехи перевесят добрые поступки войдут в Ад {{hqa0\|101:8-11}}. Хотя общий смысл суры кажется ясным, аят {{hqa\|101\|9}} и термин ''ха̄вийа'', в частности, озадачили комментаторов. Они объясняют ''фа-уммуху ха̄вийа'' как:
	* «тогда его мать будет ха̄вийа (прилагательное)»;		* «тогда его мать будет ха̄вийа (прилагательное)»;
	* «тогда его мать будет хавией (неопределенное существительное)»;		* «тогда его мать будет хавией (неопределенное существительное)»;
Строка 31:		Строка 31:
	# уточнения или объяснения этого термина.		# уточнения или объяснения этого термина.

	Повторение первоначального термина создаёт сильную рифму и ритмическую картину. В Коране полная форма приходит только три раза ({{hqa\|69\|1\|3}}; {{hqa\|82\|14\|19}}; {{hqa\|101\|1\|3}}). В других отрывках опущен п.2, создавая конструкцию «X / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' X / Y» ({{hqa\|74\|26\|27}}; {{hqa\|83\|7\|8}}; {{hqa\|83\|18\|19}}; {{hqa\|86\|1\|2}}; {{hqa\|90\|11\|12}}; {{hqa\|97\|1\|2}}; {{hqa\|104\|4\|5}}). В других отрывках опущен п.3, создавая конструкцию «X / ''ма̄'' X / Y» ({{hqa9\|56\|8-9\|27\|41}}). В рассматриваемом отрывке в конструкции представлена сокращенная форма п.3: «''фа-уммуху ха̄вийа'' / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄-хийа'' / ''на̄рун х̣а̄мийа''», то есть {{hqa11\|то матерью его (станет) ха̄вийа. {{аят\|}} А откуда ты (о, Пророк) мог знать, что это такое? – {{аят\|}} Огонь пылающий!\|101:9-11}}. Эта конструкция отличается от других, тем, что после ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' двусмысленный термин (''ха̄вийа'') не повторяется, а заменён слитным местоимением ''-хийа'' («она, оно»). Использование сокращенных форм этой конструкции довольно распространено, а использование местоимения в этом отрывке может быть связано с наличием той же самой конструкции в начале суры {{~~hqa2~~\|101\|1\|3}}.		Повторение первоначального термина создаёт сильную рифму и ритмическую картину. В Коране полная форма приходит только три раза ({{hqa\|69\|1\|3}}; {{hqa\|82\|14\|19}}; {{hqa\|101\|1\|3}}). В других отрывках опущен п.2, создавая конструкцию «X / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' X / Y» ({{hqa\|74\|26\|27}}; {{hqa\|83\|7\|8}}; {{hqa\|83\|18\|19}}; {{hqa\|86\|1\|2}}; {{hqa\|90\|11\|12}}; {{hqa\|97\|1\|2}}; {{hqa\|104\|4\|5}}). В других отрывках опущен п.3, создавая конструкцию «X / ''ма̄'' X / Y» ({{hqa9\|56\|8-9\|27\|41}}). В рассматриваемом отрывке в конструкции представлена сокращенная форма п.3: «''фа-уммуху ха̄вийа'' / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄-хийа'' / ''на̄рун х̣а̄мийа''», то есть {{hqa11\|то матерью его (станет) ха̄вийа. {{аят\|}} А откуда ты (о, Пророк) мог знать, что это такое? – {{аят\|}} Огонь пылающий!\|101:9-11}}. Эта конструкция отличается от других, тем, что после ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' двусмысленный термин (''ха̄вийа'') не повторяется, а заменён слитным местоимением ''-хийа'' («она, оно»). Использование сокращенных форм этой конструкции довольно распространено, а использование местоимения в этом отрывке может быть связано с наличием той же самой конструкции в начале суры {{hqa0\|101:1-3}}.

	[[Майкл Селлс]] считает, что эта конструкция характеризуется тем, что этот термин означает семантическую открытость: начальный термин, который затем определяется, обязательно является двусмысленным. По этой причине, в обсуждении этой суры Селлс оставляет ''к̣а̄ри’а'' и ''ха̄вийа'' непереведенными. Беллами переводит слова ''уммуху ха̄вийа'' как , «спускающаяся дорога» или «крутой спуск вниз». Существительное ''ха̄вийа'' в рассматриваемом нами отрывке в неопределенном состоянии, хотя большинство терминов, встречающихся в конструкции ''ма̄ адра̄ка'' в определённом состоянии: ''аль-х̣а̄к̣к̣а'' {{~~hqa2~~\|69\|1\|3}}, ''ат̣-т̣а̄рик̣'' {{~~hqa2~~\|86\|1\|2}}, ''аль-‘ак̣аба'' {{~~hqa2~~\|90\|12\|}}, ''аль-к̣а̄риа'' {{~~hqa2~~\|101\|1\|3}}, ''аль-х̣ут̣ама'' {{~~hqa2~~\|104\|4\|5}}. К другим существительные без определённого артикля, но тем не менее определённых и немодифицированные: сакар (q 74: 26-7), sijjīn (q 83: 7-8),'illiyyūn (q 83: 18-9). Неоднозначные термины, состоящие из двух слов, — это все конструкции: aṣḥāb al-maymana (q 56: 8), aṣḥāb al-mash’ama (q 56: 9), aṣḥāb al-yamīn (q 56:27), aṣḥāb al-shimāl (q 56:41, см. Левую руку и правую руку), yawm al-faṣl (q 77: 13-4), yawm al-dīn (q 82: 17-8), laylat al-qadr (q 97: 1-2; см. ночь власти). Маловероятно, что неоднозначная фраза, представленная, подвергнутая сомнению и затем определяемая, будет существительным, модифицированным прилагательным. Прилагательные описывают, сужают модификаторы и чаще всего встречаются в определениях, которые следуют риторическому вопросу, а не самим двусмысленным терминам. Например, sijjīn и’illiyyūn оба определяются как kitābun marqūm …, «выгравированная книга» (q.v .; q 83: 7-9, 18-20); аль-ṭāriq определяется как аль-Найму l-thāqib, «пронзительная звезда» (q 86: 1-3, см. планеты и звезды); аль-ḥuṭama определяется как nāru llāhi l-mūqada, «зажженный огонь (qv) Бога» (q 104: 4-6), и здесь рассматриваемый термин (alhāwiya) определяется как nārun ḥāmiya, «Палящий огонь» (q 101: 11). Таким образом, исправление, вероятно, неверно: hāwiya не является прилагательным, изменяющим предыдущее существительное, а предикат; неоднозначный первоначальный термин — последнее слово hāwiya. Стоит добавить, что некоторые из других двусмысленных терминов в таких отрывках также имеют форму fā'ila (см. Грамматику и qur'ān), такие как al-qqqa (q 69: 1-3) и al qāri’a; как и двусмысленные термины, происходящие в оракулярных отрывках, которые не демонстрируют конструкции ма-адрыка, такие как аль-вакиа (q 56: 1), аль-Шамма (q 79:34) и ашгашия (q 88: 1). Три других термина, которые встречаются в этой конструкции и лишены определённой статьи, кажутся правильными существительными. Термины saqar (q 74: 26-7) и sijjīn (q 83: 8) являются именами ада, а’illiyyūn (q 83:19) — это имя для неба. Термин hāwiya, вероятно, будет правильным существительным, относящимся к аду.		[[Майкл Селлс]] считает, что эта конструкция характеризуется тем, что этот термин означает семантическую открытость: начальный термин, который затем определяется, обязательно является двусмысленным. По этой причине, в обсуждении этой суры Селлс оставляет ''к̣а̄ри’а'' и ''ха̄вийа'' непереведенными. Беллами переводит слова ''уммуху ха̄вийа'' как , «спускающаяся дорога» или «крутой спуск вниз». Существительное ''ха̄вийа'' в рассматриваемом нами отрывке в неопределенном состоянии, хотя большинство терминов, встречающихся в конструкции ''ма̄ адра̄ка'' в определённом состоянии: ''аль-х̣а̄к̣к̣а'' {{hqa0\|69:1-3}}, ''ат̣-т̣а̄рик̣'' {{hqa0\|86:1-2}}, ''аль-‘ак̣аба'' {{hqa0\|90:12}}, ''аль-к̣а̄риа'' {{hqa0\|101:1-3}}, ''аль-х̣ут̣ама'' {{hqa0\|104:4-5}}. К другим существительные без определённого артикля, но тем не менее определённых и немодифицированные: сакар (q 74: 26-7), sijjīn (q 83: 7-8),'illiyyūn (q 83: 18-9). Неоднозначные термины, состоящие из двух слов, — это все конструкции: aṣḥāb al-maymana (q 56: 8), aṣḥāb al-mash’ama (q 56: 9), aṣḥāb al-yamīn (q 56:27), aṣḥāb al-shimāl (q 56:41, см. Левую руку и правую руку), yawm al-faṣl (q 77: 13-4), yawm al-dīn (q 82: 17-8), laylat al-qadr (q 97: 1-2; см. ночь власти). Маловероятно, что неоднозначная фраза, представленная, подвергнутая сомнению и затем определяемая, будет существительным, модифицированным прилагательным. Прилагательные описывают, сужают модификаторы и чаще всего встречаются в определениях, которые следуют риторическому вопросу, а не самим двусмысленным терминам. Например, sijjīn и’illiyyūn оба определяются как kitābun marqūm …, «выгравированная книга» (q.v .; q 83: 7-9, 18-20); аль-ṭāriq определяется как аль-Найму l-thāqib, «пронзительная звезда» (q 86: 1-3, см. планеты и звезды); аль-ḥuṭama определяется как nāru llāhi l-mūqada, «зажженный огонь (qv) Бога» (q 104: 4-6), и здесь рассматриваемый термин (alhāwiya) определяется как nārun ḥāmiya, «Палящий огонь» (q 101: 11). Таким образом, исправление, вероятно, неверно: hāwiya не является прилагательным, изменяющим предыдущее существительное, а предикат; неоднозначный первоначальный термин — последнее слово hāwiya. Стоит добавить, что некоторые из других двусмысленных терминов в таких отрывках также имеют форму fā'ila (см. Грамматику и qur'ān), такие как al-qqqa (q 69: 1-3) и al qāri’a; как и двусмысленные термины, происходящие в оракулярных отрывках, которые не демонстрируют конструкции ма-адрыка, такие как аль-вакиа (q 56: 1), аль-Шамма (q 79:34) и ашгашия (q 88: 1). Три других термина, которые встречаются в этой конструкции и лишены определённой статьи, кажутся правильными существительными. Термины saqar (q 74: 26-7) и sijjīn (q 83: 8) являются именами ада, а’illiyyūn (q 83:19) — это имя для неба. Термин hāwiya, вероятно, будет правильным существительным, относящимся к аду.

	al- ḥāqqa (q 69:1-3), al-ṭāriq (q 86:1-2), al-ʿaqaba (q 90:12), al-qāriʿa (q 101:1-3), al-ḥuṭama (q 104:4-5). Other terms are nouns without the definite article but nevertheless definite and unmodified: saqar (q 74:26-7), sijjīn (q 83:7-8), ʿilliyyūn (q 83:18-9).		al- ḥāqqa (q 69:1-3), al-ṭāriq (q 86:1-2), al-ʿaqaba (q 90:12), al-qāriʿa (q 101:1-3), al-ḥuṭama (q 104:4-5). Other terms are nouns without the definite article but nevertheless definite and unmodified: saqar (q 74:26-7), sijjīn (q 83:7-8), ʿilliyyūn (q 83:18-9).

Maqivi в 19:12, 18 декабря 2022

2022-12-18T19:12:36Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:12, 18 декабря 2022
Строка 31:		Строка 31:
	# уточнения или объяснения этого термина.		# уточнения или объяснения этого термина.

	Повторение первоначального термина создаёт сильную рифму и ритмическую картину. В Коране полная форма приходит только три раза ({{hqa\|69\|1\|3}}; {{hqa\|82\|14\|19}}; {{hqa\|101\|1\|3}}). В других отрывках опущен п.2, создавая конструкцию «X / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' X / Y» ({{hqa\|74\|26\|27}}; {{hqa\|83\|7\|8}}; {{hqa\|83\|18\|19}}; {{hqa\|86\|1\|2}}; {{hqa\|90\|11\|12}}; {{hqa\|97\|1\|2}}; {{hqa\|104\|4\|5}}). В других отрывках опущен п.3, создавая конструкцию «X / ''ма̄'' X / Y» ({{~~hqa~~\|56\|8\|9~~}}, {{hqa3\|56~~\|27~~}}, {{hqa3\|56~~\|41}}). В рассматриваемом отрывке в конструкции представлена сокращенная форма п.3: «''фа-уммуху ха̄вийа'' / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄-хийа'' / ''на̄рун х̣а̄мийа''», то есть {{hqa11\|то матерью его (станет) ха̄вийа. {{аят\|}} А откуда ты (о, Пророк) мог знать, что это такое? – {{аят\|}} Огонь пылающий!\|101:9-11}}. Эта конструкция отличается от других, тем, что после ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' двусмысленный термин (''ха̄вийа'') не повторяется, а заменён слитным местоимением ''-хийа'' («она, оно»). Использование сокращенных форм этой конструкции довольно распространено, а использование местоимения в этом отрывке может быть связано с наличием той же самой конструкции в начале суры {{hqa2\|101\|1\|3}}.		Повторение первоначального термина создаёт сильную рифму и ритмическую картину. В Коране полная форма приходит только три раза ({{hqa\|69\|1\|3}}; {{hqa\|82\|14\|19}}; {{hqa\|101\|1\|3}}). В других отрывках опущен п.2, создавая конструкцию «X / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' X / Y» ({{hqa\|74\|26\|27}}; {{hqa\|83\|7\|8}}; {{hqa\|83\|18\|19}}; {{hqa\|86\|1\|2}}; {{hqa\|90\|11\|12}}; {{hqa\|97\|1\|2}}; {{hqa\|104\|4\|5}}). В других отрывках опущен п.3, создавая конструкцию «X / ''ма̄'' X / Y» ({{hqa9\|56\|8-9\|27\|41}}). В рассматриваемом отрывке в конструкции представлена сокращенная форма п.3: «''фа-уммуху ха̄вийа'' / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄-хийа'' / ''на̄рун х̣а̄мийа''», то есть {{hqa11\|то матерью его (станет) ха̄вийа. {{аят\|}} А откуда ты (о, Пророк) мог знать, что это такое? – {{аят\|}} Огонь пылающий!\|101:9-11}}. Эта конструкция отличается от других, тем, что после ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' двусмысленный термин (''ха̄вийа'') не повторяется, а заменён слитным местоимением ''-хийа'' («она, оно»). Использование сокращенных форм этой конструкции довольно распространено, а использование местоимения в этом отрывке может быть связано с наличием той же самой конструкции в начале суры {{hqa2\|101\|1\|3}}.

	[[Майкл Селлс]] считает, что эта конструкция характеризуется тем, что этот термин означает семантическую открытость: начальный термин, который затем определяется, обязательно является двусмысленным. По этой причине, в обсуждении этой суры Селлс оставляет ''к̣а̄ри’а'' и ''ха̄вийа'' непереведенными. Беллами переводит слова ''уммуху ха̄вийа'' как , «спускающаяся дорога» или «крутой спуск вниз». Существительное ''ха̄вийа'' в рассматриваемом нами отрывке в неопределенном состоянии, хотя большинство терминов, встречающихся в конструкции ''ма̄ адра̄ка'' в определённом состоянии: ''аль-х̣а̄к̣к̣а'' {{hqa2\|69\|1\|3}}, ''ат̣-т̣а̄рик̣'' {{hqa2\|86\|1\|2}}, ''аль-‘ак̣аба'' {{hqa2\|90\|12\|}}, ''аль-к̣а̄риа'' {{hqa2\|101\|1\|3}}, ''аль-х̣ут̣ама'' {{hqa2\|104\|4\|5}}. К другим существительные без определённого артикля, но тем не менее определённых и немодифицированные: сакар (q 74: 26-7), sijjīn (q 83: 7-8),'illiyyūn (q 83: 18-9). Неоднозначные термины, состоящие из двух слов, — это все конструкции: aṣḥāb al-maymana (q 56: 8), aṣḥāb al-mash’ama (q 56: 9), aṣḥāb al-yamīn (q 56:27), aṣḥāb al-shimāl (q 56:41, см. Левую руку и правую руку), yawm al-faṣl (q 77: 13-4), yawm al-dīn (q 82: 17-8), laylat al-qadr (q 97: 1-2; см. ночь власти). Маловероятно, что неоднозначная фраза, представленная, подвергнутая сомнению и затем определяемая, будет существительным, модифицированным прилагательным. Прилагательные описывают, сужают модификаторы и чаще всего встречаются в определениях, которые следуют риторическому вопросу, а не самим двусмысленным терминам. Например, sijjīn и’illiyyūn оба определяются как kitābun marqūm …, «выгравированная книга» (q.v .; q 83: 7-9, 18-20); аль-ṭāriq определяется как аль-Найму l-thāqib, «пронзительная звезда» (q 86: 1-3, см. планеты и звезды); аль-ḥuṭama определяется как nāru llāhi l-mūqada, «зажженный огонь (qv) Бога» (q 104: 4-6), и здесь рассматриваемый термин (alhāwiya) определяется как nārun ḥāmiya, «Палящий огонь» (q 101: 11). Таким образом, исправление, вероятно, неверно: hāwiya не является прилагательным, изменяющим предыдущее существительное, а предикат; неоднозначный первоначальный термин — последнее слово hāwiya. Стоит добавить, что некоторые из других двусмысленных терминов в таких отрывках также имеют форму fā'ila (см. Грамматику и qur'ān), такие как al-qqqa (q 69: 1-3) и al qāri’a; как и двусмысленные термины, происходящие в оракулярных отрывках, которые не демонстрируют конструкции ма-адрыка, такие как аль-вакиа (q 56: 1), аль-Шамма (q 79:34) и ашгашия (q 88: 1). Три других термина, которые встречаются в этой конструкции и лишены определённой статьи, кажутся правильными существительными. Термины saqar (q 74: 26-7) и sijjīn (q 83: 8) являются именами ада, а’illiyyūn (q 83:19) — это имя для неба. Термин hāwiya, вероятно, будет правильным существительным, относящимся к аду.		[[Майкл Селлс]] считает, что эта конструкция характеризуется тем, что этот термин означает семантическую открытость: начальный термин, который затем определяется, обязательно является двусмысленным. По этой причине, в обсуждении этой суры Селлс оставляет ''к̣а̄ри’а'' и ''ха̄вийа'' непереведенными. Беллами переводит слова ''уммуху ха̄вийа'' как , «спускающаяся дорога» или «крутой спуск вниз». Существительное ''ха̄вийа'' в рассматриваемом нами отрывке в неопределенном состоянии, хотя большинство терминов, встречающихся в конструкции ''ма̄ адра̄ка'' в определённом состоянии: ''аль-х̣а̄к̣к̣а'' {{hqa2\|69\|1\|3}}, ''ат̣-т̣а̄рик̣'' {{hqa2\|86\|1\|2}}, ''аль-‘ак̣аба'' {{hqa2\|90\|12\|}}, ''аль-к̣а̄риа'' {{hqa2\|101\|1\|3}}, ''аль-х̣ут̣ама'' {{hqa2\|104\|4\|5}}. К другим существительные без определённого артикля, но тем не менее определённых и немодифицированные: сакар (q 74: 26-7), sijjīn (q 83: 7-8),'illiyyūn (q 83: 18-9). Неоднозначные термины, состоящие из двух слов, — это все конструкции: aṣḥāb al-maymana (q 56: 8), aṣḥāb al-mash’ama (q 56: 9), aṣḥāb al-yamīn (q 56:27), aṣḥāb al-shimāl (q 56:41, см. Левую руку и правую руку), yawm al-faṣl (q 77: 13-4), yawm al-dīn (q 82: 17-8), laylat al-qadr (q 97: 1-2; см. ночь власти). Маловероятно, что неоднозначная фраза, представленная, подвергнутая сомнению и затем определяемая, будет существительным, модифицированным прилагательным. Прилагательные описывают, сужают модификаторы и чаще всего встречаются в определениях, которые следуют риторическому вопросу, а не самим двусмысленным терминам. Например, sijjīn и’illiyyūn оба определяются как kitābun marqūm …, «выгравированная книга» (q.v .; q 83: 7-9, 18-20); аль-ṭāriq определяется как аль-Найму l-thāqib, «пронзительная звезда» (q 86: 1-3, см. планеты и звезды); аль-ḥuṭama определяется как nāru llāhi l-mūqada, «зажженный огонь (qv) Бога» (q 104: 4-6), и здесь рассматриваемый термин (alhāwiya) определяется как nārun ḥāmiya, «Палящий огонь» (q 101: 11). Таким образом, исправление, вероятно, неверно: hāwiya не является прилагательным, изменяющим предыдущее существительное, а предикат; неоднозначный первоначальный термин — последнее слово hāwiya. Стоит добавить, что некоторые из других двусмысленных терминов в таких отрывках также имеют форму fā'ila (см. Грамматику и qur'ān), такие как al-qqqa (q 69: 1-3) и al qāri’a; как и двусмысленные термины, происходящие в оракулярных отрывках, которые не демонстрируют конструкции ма-адрыка, такие как аль-вакиа (q 56: 1), аль-Шамма (q 79:34) и ашгашия (q 88: 1). Три других термина, которые встречаются в этой конструкции и лишены определённой статьи, кажутся правильными существительными. Термины saqar (q 74: 26-7) и sijjīn (q 83: 8) являются именами ада, а’illiyyūn (q 83:19) — это имя для неба. Термин hāwiya, вероятно, будет правильным существительным, относящимся к аду.

Maqivi в 18:35, 25 сентября 2021

2021-09-25T18:35:10Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:35, 25 сентября 2021
Строка 21:		Строка 21:
	Некоторые переводчики Корана не переводят термин ''ха̄вийа'', а затем объясняет это в сноске.		Некоторые переводчики Корана не переводят термин ''ха̄вийа'', а затем объясняет это в сноске.

	В исламской традиции есть три основных объяснения этого стиха. Наиболее распространённым является то, что ''ха̄вийа'' — это правильное существительное, одно из нескольких имён Ада, и в этом аяте используется метафорически, для означения «прибежища», как в аяте {{hqa\|5\|72}}: {{ЦК\|И пристанищем для него (будет) Огонь}}. Согласно второй интерпретации, приписываемой сподвижнику Пророка Абу Салиху, ''умм'' здесь означает ''умм ар-ра’с'' («корона головы»), а аят в целом — «корона его головы упадёт», ссылаясь на то, что грешники будут брошены в Ад головуой вниз. Третья интерпретация, приписываемая Катаде (ум. ок. {{изхи\|117\|735}}), связывает аят с идиоматическим выражением ''хават уммуху'' («его мать упала»), употребляемого к человеку, находящемуся в тяжелой ситуации. Аз-Замахшари (ум. {{изхи\|538\|1144}}) сообщает, что ''хават уммуху'' имеет смысл «Пусть его мать упадет!», и означает проклятие, при котором человеку желается смерть. Это похоже на более распространенное проклятие ''с̱акалятка уммука'': «Пусть твоя мать будет лишена тебя!». Согласно этой интерпретации, аят образно означает: «тогда его мать упадёт» или «тогда он погибнет».		В исламской традиции есть три основных объяснения этого стиха. Наиболее распространённым является то, что ''ха̄вийа'' — это правильное существительное, одно из нескольких имён Ада, и в этом аяте используется метафорически, для означения «прибежища», как в аяте {{hqa\|5\|72}}: {{hqa11\|И пристанищем для него (будет) Огонь}}. Согласно второй интерпретации, приписываемой сподвижнику Пророка Абу Салиху, ''умм'' здесь означает ''умм ар-ра’с'' («корона головы»), а аят в целом — «корона его головы упадёт», ссылаясь на то, что грешники будут брошены в Ад головуой вниз. Третья интерпретация, приписываемая Катаде (ум. ок. {{изхи\|117\|735}}), связывает аят с идиоматическим выражением ''хават уммуху'' («его мать упала»), употребляемого к человеку, находящемуся в тяжелой ситуации. Аз-Замахшари (ум. {{изхи\|538\|1144}}) сообщает, что ''хават уммуху'' имеет смысл «Пусть его мать упадет!», и означает проклятие, при котором человеку желается смерть. Это похоже на более распространенное проклятие ''с̱акалятка уммука'': «Пусть твоя мать будет лишена тебя!». Согласно этой интерпретации, аят образно означает: «тогда его мать упадёт» или «тогда он погибнет».

	[[Чарльз Торри]] ({{вп\|Charles Cutler Torrey\|язык=en}}) считал, что слово ''ха̄вийа'' [[Иностранная лексика\|заимствовано]] из иврита ''хо̄ва̄'' — «бедствие» [{{Библия1\|Ис\|47:11}}; {{Библия1\|Езд\|7:26}}]. [[Ричард Белл]] (Richard Bell) в своём переводе Корана добавляет примечание, объясняющее термин ''ха̄вийа'': «то есть бездетным; фраза, подразумевающая, что человек погибнет или, по крайней мере, встретит несчастье. Однако дополнительное объяснение, полагать ''ха̄вийа'' как обозначение для Ада». [[Руди Парет]] (Rudi Paret) соглашается с Торри в том, что ''ха̄вийа'' является иностранным заимствованием, но считает связь с ивритом сомнительной. [[Артур Джеффери]] (Arthur Jeffery) возражает Торри, указывая на то, что рассматриваемые библейские отрывки не описывают конкретно адский огонь и поэтому вряд ли послужили основой для этого текста. Джеффри считал, что это слово связано не с еврейской традицией, а скорее с христианской. Он выдвинул предположение, что слова ''ха̄вийа'' связано с корневой комбинации ''х̣-в-й'', ''х̣ева̄й'', что означает «красное огненное свечение вечернего неба», или ''х̣ве'', что означает «огонь, горящий уголь». Слова Джеффри выглядят неправдоподобно, так как эфиопское ''х̣'' соответствует арабскому ''х̣'' (ح), а не ''х'' (ه). Джеффри также отмечает предположение Майнца о связи ''ха̄вийа'' с сирийским словом ''х̣ева̄йех'' «его жизнь», имея в виду [[Мессия\|Мессию]], что также маловероятно по той же причине.		[[Чарльз Торри]] ({{вп\|Charles Cutler Torrey\|язык=en}}) считал, что слово ''ха̄вийа'' [[Иностранная лексика\|заимствовано]] из иврита ''хо̄ва̄'' — «бедствие» [{{Библия1\|Ис\|47:11}}; {{Библия1\|Езд\|7:26}}]. [[Ричард Белл]] (Richard Bell) в своём переводе Корана добавляет примечание, объясняющее термин ''ха̄вийа'': «то есть бездетным; фраза, подразумевающая, что человек погибнет или, по крайней мере, встретит несчастье. Однако дополнительное объяснение, полагать ''ха̄вийа'' как обозначение для Ада». [[Руди Парет]] (Rudi Paret) соглашается с Торри в том, что ''ха̄вийа'' является иностранным заимствованием, но считает связь с ивритом сомнительной. [[Артур Джеффери]] (Arthur Jeffery) возражает Торри, указывая на то, что рассматриваемые библейские отрывки не описывают конкретно адский огонь и поэтому вряд ли послужили основой для этого текста. Джеффри считал, что это слово связано не с еврейской традицией, а скорее с христианской. Он выдвинул предположение, что слова ''ха̄вийа'' связано с корневой комбинации ''х̣-в-й'', ''х̣ева̄й'', что означает «красное огненное свечение вечернего неба», или ''х̣ве'', что означает «огонь, горящий уголь». Слова Джеффри выглядят неправдоподобно, так как эфиопское ''х̣'' соответствует арабскому ''х̣'' (ح), а не ''х'' (ه). Джеффри также отмечает предположение Майнца о связи ''ха̄вийа'' с сирийским словом ''х̣ева̄йех'' «его жизнь», имея в виду [[Мессия\|Мессию]], что также маловероятно по той же причине.
Строка 31:		Строка 31:
	# уточнения или объяснения этого термина.		# уточнения или объяснения этого термина.

	Повторение первоначального термина создаёт сильную рифму и ритмическую картину. В Коране полная форма приходит только три раза ({{hqa\|69\|1\|3}}; {{hqa\|82\|14\|19}}; {{hqa\|101\|1\|3}}). В других отрывках опущен п.2, создавая конструкцию «X / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' X / Y» ({{hqa\|74\|26\|27}}; {{hqa\|83\|7\|8}}; {{hqa\|83\|18\|19}}; {{hqa\|86\|1\|2}}; {{hqa\|90\|11\|12}}; {{hqa\|97\|1\|2}}; {{hqa\|104\|4\|5}}). В других отрывках опущен п.3, создавая конструкцию «X / ''ма̄'' X / Y» ({{hqa\|56\|8\|9}}, {{hqa3\|56\|27}}, {{hqa3\|56\|41}}). В рассматриваемом отрывке в конструкции представлена сокращенная форма п.3: «''фа-уммуху ха̄вийа'' / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄-хийа'' / ''на̄рун х̣а̄мийа''», то есть {{ЦК\|то матерью его (станет) ха̄вийа. {{аят\|}} А откуда ты (о, Пророк) мог знать, что это такое? – {{аят\|}} Огонь пылающий!\|101\|9\|11}}. Эта конструкция отличается от других, тем, что после ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' двусмысленный термин (''ха̄вийа'') не повторяется, а заменён слитным местоимением ''-хийа'' («она, оно»). Использование сокращенных форм этой конструкции довольно распространено, а использование местоимения в этом отрывке может быть связано с наличием той же самой конструкции в начале суры {{hqa2\|101\|1\|3}}.		Повторение первоначального термина создаёт сильную рифму и ритмическую картину. В Коране полная форма приходит только три раза ({{hqa\|69\|1\|3}}; {{hqa\|82\|14\|19}}; {{hqa\|101\|1\|3}}). В других отрывках опущен п.2, создавая конструкцию «X / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' X / Y» ({{hqa\|74\|26\|27}}; {{hqa\|83\|7\|8}}; {{hqa\|83\|18\|19}}; {{hqa\|86\|1\|2}}; {{hqa\|90\|11\|12}}; {{hqa\|97\|1\|2}}; {{hqa\|104\|4\|5}}). В других отрывках опущен п.3, создавая конструкцию «X / ''ма̄'' X / Y» ({{hqa\|56\|8\|9}}, {{hqa3\|56\|27}}, {{hqa3\|56\|41}}). В рассматриваемом отрывке в конструкции представлена сокращенная форма п.3: «''фа-уммуху ха̄вийа'' / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄-хийа'' / ''на̄рун х̣а̄мийа''», то есть {{hqa11\|то матерью его (станет) ха̄вийа. {{аят\|}} А откуда ты (о, Пророк) мог знать, что это такое? – {{аят\|}} Огонь пылающий!\|101:9-11}}. Эта конструкция отличается от других, тем, что после ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' двусмысленный термин (''ха̄вийа'') не повторяется, а заменён слитным местоимением ''-хийа'' («она, оно»). Использование сокращенных форм этой конструкции довольно распространено, а использование местоимения в этом отрывке может быть связано с наличием той же самой конструкции в начале суры {{hqa2\|101\|1\|3}}.

	[[Майкл Селлс]] считает, что эта конструкция характеризуется тем, что этот термин означает семантическую открытость: начальный термин, который затем определяется, обязательно является двусмысленным. По этой причине, в обсуждении этой суры Селлс оставляет ''к̣а̄ри’а'' и ''ха̄вийа'' непереведенными. Беллами переводит слова ''уммуху ха̄вийа'' как , «спускающаяся дорога» или «крутой спуск вниз». Существительное ''ха̄вийа'' в рассматриваемом нами отрывке в неопределенном состоянии, хотя большинство терминов, встречающихся в конструкции ''ма̄ адра̄ка'' в определённом состоянии: ''аль-х̣а̄к̣к̣а'' {{hqa2\|69\|1\|3}}, ''ат̣-т̣а̄рик̣'' {{hqa2\|86\|1\|2}}, ''аль-‘ак̣аба'' {{hqa2\|90\|12\|}}, ''аль-к̣а̄риа'' {{hqa2\|101\|1\|3}}, ''аль-х̣ут̣ама'' {{hqa2\|104\|4\|5}}. К другим существительные без определённого артикля, но тем не менее определённых и немодифицированные: сакар (q 74: 26-7), sijjīn (q 83: 7-8),'illiyyūn (q 83: 18-9). Неоднозначные термины, состоящие из двух слов, — это все конструкции: aṣḥāb al-maymana (q 56: 8), aṣḥāb al-mash’ama (q 56: 9), aṣḥāb al-yamīn (q 56:27), aṣḥāb al-shimāl (q 56:41, см. Левую руку и правую руку), yawm al-faṣl (q 77: 13-4), yawm al-dīn (q 82: 17-8), laylat al-qadr (q 97: 1-2; см. ночь власти). Маловероятно, что неоднозначная фраза, представленная, подвергнутая сомнению и затем определяемая, будет существительным, модифицированным прилагательным. Прилагательные описывают, сужают модификаторы и чаще всего встречаются в определениях, которые следуют риторическому вопросу, а не самим двусмысленным терминам. Например, sijjīn и’illiyyūn оба определяются как kitābun marqūm …, «выгравированная книга» (q.v .; q 83: 7-9, 18-20); аль-ṭāriq определяется как аль-Найму l-thāqib, «пронзительная звезда» (q 86: 1-3, см. планеты и звезды); аль-ḥuṭama определяется как nāru llāhi l-mūqada, «зажженный огонь (qv) Бога» (q 104: 4-6), и здесь рассматриваемый термин (alhāwiya) определяется как nārun ḥāmiya, «Палящий огонь» (q 101: 11). Таким образом, исправление, вероятно, неверно: hāwiya не является прилагательным, изменяющим предыдущее существительное, а предикат; неоднозначный первоначальный термин — последнее слово hāwiya. Стоит добавить, что некоторые из других двусмысленных терминов в таких отрывках также имеют форму fā'ila (см. Грамматику и qur'ān), такие как al-qqqa (q 69: 1-3) и al qāri’a; как и двусмысленные термины, происходящие в оракулярных отрывках, которые не демонстрируют конструкции ма-адрыка, такие как аль-вакиа (q 56: 1), аль-Шамма (q 79:34) и ашгашия (q 88: 1). Три других термина, которые встречаются в этой конструкции и лишены определённой статьи, кажутся правильными существительными. Термины saqar (q 74: 26-7) и sijjīn (q 83: 8) являются именами ада, а’illiyyūn (q 83:19) — это имя для неба. Термин hāwiya, вероятно, будет правильным существительным, относящимся к аду.		[[Майкл Селлс]] считает, что эта конструкция характеризуется тем, что этот термин означает семантическую открытость: начальный термин, который затем определяется, обязательно является двусмысленным. По этой причине, в обсуждении этой суры Селлс оставляет ''к̣а̄ри’а'' и ''ха̄вийа'' непереведенными. Беллами переводит слова ''уммуху ха̄вийа'' как , «спускающаяся дорога» или «крутой спуск вниз». Существительное ''ха̄вийа'' в рассматриваемом нами отрывке в неопределенном состоянии, хотя большинство терминов, встречающихся в конструкции ''ма̄ адра̄ка'' в определённом состоянии: ''аль-х̣а̄к̣к̣а'' {{hqa2\|69\|1\|3}}, ''ат̣-т̣а̄рик̣'' {{hqa2\|86\|1\|2}}, ''аль-‘ак̣аба'' {{hqa2\|90\|12\|}}, ''аль-к̣а̄риа'' {{hqa2\|101\|1\|3}}, ''аль-х̣ут̣ама'' {{hqa2\|104\|4\|5}}. К другим существительные без определённого артикля, но тем не менее определённых и немодифицированные: сакар (q 74: 26-7), sijjīn (q 83: 7-8),'illiyyūn (q 83: 18-9). Неоднозначные термины, состоящие из двух слов, — это все конструкции: aṣḥāb al-maymana (q 56: 8), aṣḥāb al-mash’ama (q 56: 9), aṣḥāb al-yamīn (q 56:27), aṣḥāb al-shimāl (q 56:41, см. Левую руку и правую руку), yawm al-faṣl (q 77: 13-4), yawm al-dīn (q 82: 17-8), laylat al-qadr (q 97: 1-2; см. ночь власти). Маловероятно, что неоднозначная фраза, представленная, подвергнутая сомнению и затем определяемая, будет существительным, модифицированным прилагательным. Прилагательные описывают, сужают модификаторы и чаще всего встречаются в определениях, которые следуют риторическому вопросу, а не самим двусмысленным терминам. Например, sijjīn и’illiyyūn оба определяются как kitābun marqūm …, «выгравированная книга» (q.v .; q 83: 7-9, 18-20); аль-ṭāriq определяется как аль-Найму l-thāqib, «пронзительная звезда» (q 86: 1-3, см. планеты и звезды); аль-ḥuṭama определяется как nāru llāhi l-mūqada, «зажженный огонь (qv) Бога» (q 104: 4-6), и здесь рассматриваемый термин (alhāwiya) определяется как nārun ḥāmiya, «Палящий огонь» (q 101: 11). Таким образом, исправление, вероятно, неверно: hāwiya не является прилагательным, изменяющим предыдущее существительное, а предикат; неоднозначный первоначальный термин — последнее слово hāwiya. Стоит добавить, что некоторые из других двусмысленных терминов в таких отрывках также имеют форму fā'ila (см. Грамматику и qur'ān), такие как al-qqqa (q 69: 1-3) и al qāri’a; как и двусмысленные термины, происходящие в оракулярных отрывках, которые не демонстрируют конструкции ма-адрыка, такие как аль-вакиа (q 56: 1), аль-Шамма (q 79:34) и ашгашия (q 88: 1). Три других термина, которые встречаются в этой конструкции и лишены определённой статьи, кажутся правильными существительными. Термины saqar (q 74: 26-7) и sijjīn (q 83: 8) являются именами ада, а’illiyyūn (q 83:19) — это имя для неба. Термин hāwiya, вероятно, будет правильным существительным, относящимся к аду.

Maqivi в 18:25, 16 августа 2021

2021-08-16T18:25:54Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:25, 16 августа 2021
Строка 50:		Строка 50:

	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка = ~~Hawiya~~		\|сортировка =\|ссылка = hawiya
	\|публикация =<!-- 2018-03-31-->\|обновление =		\|публикация =<!-- 2018-03-31-->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =

Maqivi в 06:18, 23 апреля 2021

2021-04-23T06:18:15Z

← Предыдущая версия		Версия от 06:18, 23 апреля 2021
Строка 51:		Строка 51:
	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка = Hawiya		\|сортировка =\|ссылка = Hawiya
	\|публикация =2018-03-31\|обновление =		\|публикация =<!-- 2018-03-31-->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =

Maqivi в 19:48, 19 июля 2020

2020-07-19T19:48:33Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:48, 19 июля 2020
Строка 23:		Строка 23:
	В исламской традиции есть три основных объяснения этого стиха. Наиболее распространённым является то, что ''ха̄вийа'' — это правильное существительное, одно из нескольких имён Ада, и в этом аяте используется метафорически, для означения «прибежища», как в аяте {{hqa\|5\|72}}: {{ЦК\|И пристанищем для него (будет) Огонь}}. Согласно второй интерпретации, приписываемой сподвижнику Пророка Абу Салиху, ''умм'' здесь означает ''умм ар-ра’с'' («корона головы»), а аят в целом — «корона его головы упадёт», ссылаясь на то, что грешники будут брошены в Ад головуой вниз. Третья интерпретация, приписываемая Катаде (ум. ок. {{изхи\|117\|735}}), связывает аят с идиоматическим выражением ''хават уммуху'' («его мать упала»), употребляемого к человеку, находящемуся в тяжелой ситуации. Аз-Замахшари (ум. {{изхи\|538\|1144}}) сообщает, что ''хават уммуху'' имеет смысл «Пусть его мать упадет!», и означает проклятие, при котором человеку желается смерть. Это похоже на более распространенное проклятие ''с̱акалятка уммука'': «Пусть твоя мать будет лишена тебя!». Согласно этой интерпретации, аят образно означает: «тогда его мать упадёт» или «тогда он погибнет».		В исламской традиции есть три основных объяснения этого стиха. Наиболее распространённым является то, что ''ха̄вийа'' — это правильное существительное, одно из нескольких имён Ада, и в этом аяте используется метафорически, для означения «прибежища», как в аяте {{hqa\|5\|72}}: {{ЦК\|И пристанищем для него (будет) Огонь}}. Согласно второй интерпретации, приписываемой сподвижнику Пророка Абу Салиху, ''умм'' здесь означает ''умм ар-ра’с'' («корона головы»), а аят в целом — «корона его головы упадёт», ссылаясь на то, что грешники будут брошены в Ад головуой вниз. Третья интерпретация, приписываемая Катаде (ум. ок. {{изхи\|117\|735}}), связывает аят с идиоматическим выражением ''хават уммуху'' («его мать упала»), употребляемого к человеку, находящемуся в тяжелой ситуации. Аз-Замахшари (ум. {{изхи\|538\|1144}}) сообщает, что ''хават уммуху'' имеет смысл «Пусть его мать упадет!», и означает проклятие, при котором человеку желается смерть. Это похоже на более распространенное проклятие ''с̱акалятка уммука'': «Пусть твоя мать будет лишена тебя!». Согласно этой интерпретации, аят образно означает: «тогда его мать упадёт» или «тогда он погибнет».

	[[Чарльз Торри]] ({{вп\|Charles Cutler Torrey\|язык=en}}) считал, что слово ''ха̄вийа'' [[Иностранная лексика\|заимствовано]] из иврита ''хо̄ва̄'' — «бедствие» ({{~~Библия3~~\|Ис\|47:11}}; {{~~Библия3~~\|Езд\|7:26}}). [[Ричард Белл]] (Richard Bell) в своём переводе Корана добавляет примечание, объясняющее термин ''ха̄вийа'': «то есть бездетным; фраза, подразумевающая, что человек погибнет или, по крайней мере, встретит несчастье. Однако дополнительное объяснение, полагать ''ха̄вийа'' как обозначение для Ада». [[Руди Парет]] (Rudi Paret) соглашается с Торри в том, что ''ха̄вийа'' является иностранным заимствованием, но считает связь с ивритом сомнительной. [[Артур Джеффери]] (Arthur Jeffery) возражает Торри, указывая на то, что рассматриваемые библейские отрывки не описывают конкретно адский огонь и поэтому вряд ли послужили основой для этого текста. Джеффри считал, что это слово связано не с еврейской традицией, а скорее с христианской. Он выдвинул предположение, что слова ''ха̄вийа'' связано с корневой комбинации ''х̣-в-й'', ''х̣ева̄й'', что означает «красное огненное свечение вечернего неба», или ''х̣ве'', что означает «огонь, горящий уголь». Слова Джеффри выглядят неправдоподобно, так как эфиопское ''х̣'' соответствует арабскому ''х̣'' (ح), а не ''х'' (ه). Джеффри также отмечает предположение Майнца о связи ''ха̄вийа'' с сирийским словом ''х̣ева̄йех'' «его жизнь», имея в виду [[Мессия\|Мессию]], что также маловероятно по той же причине.		[[Чарльз Торри]] ({{вп\|Charles Cutler Torrey\|язык=en}}) считал, что слово ''ха̄вийа'' [[Иностранная лексика\|заимствовано]] из иврита ''хо̄ва̄'' — «бедствие» [{{Библия1\|Ис\|47:11}}; {{Библия1\|Езд\|7:26}}]. [[Ричард Белл]] (Richard Bell) в своём переводе Корана добавляет примечание, объясняющее термин ''ха̄вийа'': «то есть бездетным; фраза, подразумевающая, что человек погибнет или, по крайней мере, встретит несчастье. Однако дополнительное объяснение, полагать ''ха̄вийа'' как обозначение для Ада». [[Руди Парет]] (Rudi Paret) соглашается с Торри в том, что ''ха̄вийа'' является иностранным заимствованием, но считает связь с ивритом сомнительной. [[Артур Джеффери]] (Arthur Jeffery) возражает Торри, указывая на то, что рассматриваемые библейские отрывки не описывают конкретно адский огонь и поэтому вряд ли послужили основой для этого текста. Джеффри считал, что это слово связано не с еврейской традицией, а скорее с христианской. Он выдвинул предположение, что слова ''ха̄вийа'' связано с корневой комбинации ''х̣-в-й'', ''х̣ева̄й'', что означает «красное огненное свечение вечернего неба», или ''х̣ве'', что означает «огонь, горящий уголь». Слова Джеффри выглядят неправдоподобно, так как эфиопское ''х̣'' соответствует арабскому ''х̣'' (ح), а не ''х'' (ه). Джеффри также отмечает предположение Майнца о связи ''ха̄вийа'' с сирийским словом ''х̣ева̄йех'' «его жизнь», имея в виду [[Мессия\|Мессию]], что также маловероятно по той же причине.

	В доисламские времена конструкция «X / ''ма̄'' X / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' X / Y», то есть «X. Что такое X? И как вы узнаете (букв. «что дало вам знать»), что такое X? (X это) Y» использовалась прорицателями для того, чтобы объяснить некоторые неясные или двусмысленные слова. Полная форма состоит из:		В доисламские времена конструкция «X / ''ма̄'' X / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' X / Y», то есть «X. Что такое X? И как вы узнаете (букв. «что дало вам знать»), что такое X? (X это) Y» использовалась прорицателями для того, чтобы объяснить некоторые неясные или двусмысленные слова. Полная форма состоит из:

Maqivi в 00:20, 2 января 2019

2019-01-02T00:20:38Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:20, 2 января 2019
Строка 44:		Строка 44:
	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{ЭКорана\|D.J. Stewart\|Pit\|EQSIM_00328\|том=4\|стр=100-104}}		* {{ЭКорана\|D.J. Stewart\|Pit\|EQSIM_00328\|том=4\|стр=100-104}}
	{{~~Дополнительная литература~~}}		{{Литература2}}
	* {{IEQ\|автор=\|часть=}}		* {{IEQ\|автор=\|часть=}}
	* {{Энис/2\|\|\|\|том=\|стр=}}		* {{Энис/2\|\|\|\|том=\|стр=}}

Maqivi в 14:27, 31 марта 2018

2018-03-31T14:27:35Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:27, 31 марта 2018
Строка 1:		Строка 1:
	{\| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"		{\| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
	\|colspan="2" \|<center>'''~~Бездна~~'''</center>		\|colspan="2" \|<center>'''Пропасть'''</center>
	\|-		\|-
	\|''{{s\|по-арабски}}''\|\|<center>هاوية</center>		\|''{{s\|по-арабски}}''\|\|<center>هاوية</center>
Строка 8:		Строка 8:
	\|''в Коране''\|\|1 раз: {{hqa\|101\|9}}.		\|''в Коране''\|\|1 раз: {{hqa\|101\|9}}.
	\|-		\|-
	\|''синонимы''\|\|яма~~, пропасть~~, бездна		\|''синонимы''\|\|яма, бездна
	\|-		\|-
	\|''см. также''\|\|[[‘Иллиййун]], [[ад]]		\|''см. также''\|\|[[‘Иллиййун]], [[ад]]
	\|}		\|}
	'''~~Яма~~''' ({{lang-ar\|هَاوِيَةٌ}}) — глубокая пропасть. Упоминается в суре {{№ суры\|101}}.{{Превью}}		'''Пропасть''' ({{lang-ar\|هَاوِيَةٌ\|ха̄вийа}}) — глубокая пропасть, одно из названий [[Ад]]а. Упоминается в суре {{№ суры\|101}}.{{Превью}}

	== В Коране ==		== В Коране ==
Строка 33:		Строка 33:
	Повторение первоначального термина создаёт сильную рифму и ритмическую картину. В Коране полная форма приходит только три раза ({{hqa\|69\|1\|3}}; {{hqa\|82\|14\|19}}; {{hqa\|101\|1\|3}}). В других отрывках опущен п.2, создавая конструкцию «X / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' X / Y» ({{hqa\|74\|26\|27}}; {{hqa\|83\|7\|8}}; {{hqa\|83\|18\|19}}; {{hqa\|86\|1\|2}}; {{hqa\|90\|11\|12}}; {{hqa\|97\|1\|2}}; {{hqa\|104\|4\|5}}). В других отрывках опущен п.3, создавая конструкцию «X / ''ма̄'' X / Y» ({{hqa\|56\|8\|9}}, {{hqa3\|56\|27}}, {{hqa3\|56\|41}}). В рассматриваемом отрывке в конструкции представлена сокращенная форма п.3: «''фа-уммуху ха̄вийа'' / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄-хийа'' / ''на̄рун х̣а̄мийа''», то есть {{ЦК\|то матерью его (станет) ха̄вийа. {{аят\|}} А откуда ты (о, Пророк) мог знать, что это такое? – {{аят\|}} Огонь пылающий!\|101\|9\|11}}. Эта конструкция отличается от других, тем, что после ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' двусмысленный термин (''ха̄вийа'') не повторяется, а заменён слитным местоимением ''-хийа'' («она, оно»). Использование сокращенных форм этой конструкции довольно распространено, а использование местоимения в этом отрывке может быть связано с наличием той же самой конструкции в начале суры {{hqa2\|101\|1\|3}}.		Повторение первоначального термина создаёт сильную рифму и ритмическую картину. В Коране полная форма приходит только три раза ({{hqa\|69\|1\|3}}; {{hqa\|82\|14\|19}}; {{hqa\|101\|1\|3}}). В других отрывках опущен п.2, создавая конструкцию «X / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' X / Y» ({{hqa\|74\|26\|27}}; {{hqa\|83\|7\|8}}; {{hqa\|83\|18\|19}}; {{hqa\|86\|1\|2}}; {{hqa\|90\|11\|12}}; {{hqa\|97\|1\|2}}; {{hqa\|104\|4\|5}}). В других отрывках опущен п.3, создавая конструкцию «X / ''ма̄'' X / Y» ({{hqa\|56\|8\|9}}, {{hqa3\|56\|27}}, {{hqa3\|56\|41}}). В рассматриваемом отрывке в конструкции представлена сокращенная форма п.3: «''фа-уммуху ха̄вийа'' / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄-хийа'' / ''на̄рун х̣а̄мийа''», то есть {{ЦК\|то матерью его (станет) ха̄вийа. {{аят\|}} А откуда ты (о, Пророк) мог знать, что это такое? – {{аят\|}} Огонь пылающий!\|101\|9\|11}}. Эта конструкция отличается от других, тем, что после ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' двусмысленный термин (''ха̄вийа'') не повторяется, а заменён слитным местоимением ''-хийа'' («она, оно»). Использование сокращенных форм этой конструкции довольно распространено, а использование местоимения в этом отрывке может быть связано с наличием той же самой конструкции в начале суры {{hqa2\|101\|1\|3}}.

	[[Майкл Селлс]] считает, что эта конструкция характеризуется тем, что этот термин означает семантическую открытость: начальный термин, который затем определяется, обязательно является двусмысленным. По этой причине, в обсуждении этой суры Селлс оставляет ''к̣а̄ри’а'' и ''ха̄вийа'' непереведенными. Беллами переводит слова ''уммуху ха̄вийа'' как , «спускающаяся дорога» или «крутой спуск вниз».~~<!-- Неопределенное существительное, модифицированное прилагательным, было бы аномалией~~ в ~~отношении этой оракулярной формы~~ в ~~Коране. Большинство исходных~~ терминов, встречающихся в конструкции ~~ма-адрыка, являются определёнными существительными, немодифицированными~~: аль-~~ḥqqa (q~~ 69: 1-3), ~~аль~~-~~ṭāriq (q~~ 86: 1-2), аль-'~~акаба (q~~ 90:12), al -~~qāri’a (q~~ 101: 1-3), аль-~~ḥuṭama (q~~ 104: 4-5). ~~Другие термины —~~ существительные без ~~определённой статьи~~, но тем не менее ~~определённые~~ и немодифицированные: сакар (q 74: 26-7), sijjīn (q 83: 7-8),'illiyyūn (q 83: 18-9). Неоднозначные термины, состоящие из двух слов, — это все конструкции: aṣḥāb al-maymana (q 56: 8), aṣḥāb al-mash’ama (q 56: 9), aṣḥāb al-yamīn (q 56:27), aṣḥāb al-shimāl (q 56:41, см. Левую руку и правую руку), yawm al-faṣl (q 77: 13-4), yawm al-dīn (q 82: 17-8), laylat al-qadr (q 97: 1-2; см. ночь власти). Маловероятно, что неоднозначная фраза, представленная, подвергнутая сомнению и затем определяемая, будет существительным, модифицированным прилагательным. Прилагательные описывают, сужают модификаторы и чаще всего встречаются в определениях, которые следуют риторическому вопросу, а не самим двусмысленным терминам. Например, sijjīn и’illiyyūn оба определяются как kitābun marqūm …, «выгравированная книга» (q.v .; q 83: 7-9, 18-20); аль-ṭāriq определяется как аль-Найму l-thāqib, «пронзительная звезда» (q 86: 1-3, см. планеты и звезды); аль-ḥuṭama определяется как nāru llāhi l-mūqada, «зажженный огонь (qv) Бога» (q 104: 4-6), и здесь рассматриваемый термин (alhāwiya) определяется как nārun ḥāmiya, «Палящий огонь» (q 101: 11). Таким образом, исправление, вероятно, неверно: hāwiya не является прилагательным, изменяющим предыдущее существительное, а предикат; неоднозначный первоначальный термин — последнее слово hāwiya. Стоит добавить, что некоторые из других двусмысленных терминов в таких отрывках также имеют форму fā'ila (см. Грамматику и qur'ān), такие как al-qqqa (q 69: 1-3) и al qāri’a; как и двусмысленные термины, происходящие в оракулярных отрывках, которые не демонстрируют конструкции ма-адрыка, такие как аль-вакиа (q 56: 1), аль-Шамма (q 79:34) и ашгашия (q 88: 1). Три других термина, которые встречаются в этой конструкции и лишены определённой статьи, кажутся правильными существительными. Термины saqar (q 74: 26-7) и sijjīn (q 83: 8) являются именами ада, а’illiyyūn (q 83:19) — это имя для неба. Термин hāwiya, вероятно, будет правильным существительным, относящимся к аду.		[[Майкл Селлс]] считает, что эта конструкция характеризуется тем, что этот термин означает семантическую открытость: начальный термин, который затем определяется, обязательно является двусмысленным. По этой причине, в обсуждении этой суры Селлс оставляет ''к̣а̄ри’а'' и ''ха̄вийа'' непереведенными. Беллами переводит слова ''уммуху ха̄вийа'' как , «спускающаяся дорога» или «крутой спуск вниз». Существительное ''ха̄вийа'' в рассматриваемом нами отрывке в неопределенном состоянии, хотя большинство терминов, встречающихся в конструкции ''ма̄ адра̄ка'' в определённом состоянии: ''аль-х̣а̄к̣к̣а'' {{hqa2\|69\|1\|3}}, ''ат̣-т̣а̄рик̣'' {{hqa2\|86\|1\|2}}, ''аль-‘ак̣аба'' {{hqa2\|90\|12\|}}, ''аль-к̣а̄риа'' {{hqa2\|101\|1\|3}}, ''аль-х̣ут̣ама'' {{hqa2\|104\|4\|5}}. К другим существительные без определённого артикля, но тем не менее определённых и немодифицированные: сакар (q 74: 26-7), sijjīn (q 83: 7-8),'illiyyūn (q 83: 18-9). Неоднозначные термины, состоящие из двух слов, — это все конструкции: aṣḥāb al-maymana (q 56: 8), aṣḥāb al-mash’ama (q 56: 9), aṣḥāb al-yamīn (q 56:27), aṣḥāb al-shimāl (q 56:41, см. Левую руку и правую руку), yawm al-faṣl (q 77: 13-4), yawm al-dīn (q 82: 17-8), laylat al-qadr (q 97: 1-2; см. ночь власти). Маловероятно, что неоднозначная фраза, представленная, подвергнутая сомнению и затем определяемая, будет существительным, модифицированным прилагательным. Прилагательные описывают, сужают модификаторы и чаще всего встречаются в определениях, которые следуют риторическому вопросу, а не самим двусмысленным терминам. Например, sijjīn и’illiyyūn оба определяются как kitābun marqūm …, «выгравированная книга» (q.v .; q 83: 7-9, 18-20); аль-ṭāriq определяется как аль-Найму l-thāqib, «пронзительная звезда» (q 86: 1-3, см. планеты и звезды); аль-ḥuṭama определяется как nāru llāhi l-mūqada, «зажженный огонь (qv) Бога» (q 104: 4-6), и здесь рассматриваемый термин (alhāwiya) определяется как nārun ḥāmiya, «Палящий огонь» (q 101: 11). Таким образом, исправление, вероятно, неверно: hāwiya не является прилагательным, изменяющим предыдущее существительное, а предикат; неоднозначный первоначальный термин — последнее слово hāwiya. Стоит добавить, что некоторые из других двусмысленных терминов в таких отрывках также имеют форму fā'ila (см. Грамматику и qur'ān), такие как al-qqqa (q 69: 1-3) и al qāri’a; как и двусмысленные термины, происходящие в оракулярных отрывках, которые не демонстрируют конструкции ма-адрыка, такие как аль-вакиа (q 56: 1), аль-Шамма (q 79:34) и ашгашия (q 88: 1). Три других термина, которые встречаются в этой конструкции и лишены определённой статьи, кажутся правильными существительными. Термины saqar (q 74: 26-7) и sijjīn (q 83: 8) являются именами ада, а’illiyyūn (q 83:19) — это имя для неба. Термин hāwiya, вероятно, будет правильным существительным, относящимся к аду.

			al- ḥāqqa (q 69:1-3), al-ṭāriq (q 86:1-2), al-ʿaqaba (q 90:12), al-qāriʿa (q 101:1-3), al-ḥuṭama (q 104:4-5). Other terms are nouns without the definite article but nevertheless definite and unmodified: saqar (q 74:26-7), sijjīn (q 83:7-8), ʿilliyyūn (q 83:18-9).
			<!--

	Хорошо известно, что многие стихотворные слова в Коране модифицированы по форме, чтобы соответствовать схеме рифм (см. Рифмованную прозу: Суюли, Иткан, II, 214-7, Мюллер, Унтершунген, Стюарт, Садж) и Ибн аль-Шай Аль-Ханафи (д. 776/1375) приводит пример хайвии в качестве примера этого явления. По его мнению, хавия является примером редкого или нечетного слова, используемого вместо общего для рифмы (Suyūṭī, Itqān, ii, 216). На мой взгляд, хавия, буквально «падение (женщина)», является родственным заменителем, понимаемым как эквивалент huwwa, mahwan или mahwā, всякий смысл, «яма, пропасть, пропасть». Многие такие родственные заменители часто появляются в Коране : taḍlīl (q 105: 2) для ḍalāl (Müller, Untersuchungen, 46-50, см. ошибку, заблуждение); lāghiya (q 88:11) для laghw (там же, 24-6, см. сплетни); amīn (q 44:51, 95: 3) для āmin (там же, 54-59) и т. д. Модификации ради рифмы очевидны в нескольких стихах самой Сурат аль-Кари’а (q 101). Как показано в «Sells» («Звук и смысл»), рифма и ритм являются важными факторами суры, поэтому разумно предположить, что такие изменения происходят. В стихе 7 активное причастие rāḍiya, буквально «одобряющее, довольное», появляется со значением родственного пассивного причастия marḍiyya, «одобренным, приятным». Местоимение hiya происходит как hiyah в конечном положении в стихе 10; два слова mā и hiyah также соединены здесь, чтобы сформировать одну ритмическую единицу или ступню: mā-hiyah. Хавия была бы дополнительным родственным заместителем. Более того, морфологическая картина хавия-фаилы часто встречается в таких родственных заменах: kāshifa (q 53:58) для kashf (Müller, Untersuchungen, 26-8); kādhiba (q 56: 2) для кадхиба (там же, 20-4, см. ложь); bi-l-ṭāghiya (q 69: 5) для бигумянихих (там же, 16-20); и араджифа (рис. 79: 6) для аль-рейфы (там же, 30-3). Параллельным примером является термин аль-ḥuṭama, также имя для ада, которое происходит в конструкции mā adrāka (q 104: 4-5). По-видимому, он является родственным заменителем такой формы, как аль-ḥāṭima или al-ḥḥāma, и передает общий смысл «дробилки».		Хорошо известно, что многие стихотворные слова в Коране модифицированы по форме, чтобы соответствовать схеме рифм (см. Рифмованную прозу: Суюли, Иткан, II, 214-7, Мюллер, Унтершунген, Стюарт, Садж) и Ибн аль-Шай Аль-Ханафи (д. 776/1375) приводит пример хайвии в качестве примера этого явления. По его мнению, хавия является примером редкого или нечетного слова, используемого вместо общего для рифмы (Suyūṭī, Itqān, ii, 216). На мой взгляд, хавия, буквально «падение (женщина)», является родственным заменителем, понимаемым как эквивалент huwwa, mahwan или mahwā, всякий смысл, «яма, пропасть, пропасть». Многие такие родственные заменители часто появляются в Коране : taḍlīl (q 105: 2) для ḍalāl (Müller, Untersuchungen, 46-50, см. ошибку, заблуждение); lāghiya (q 88:11) для laghw (там же, 24-6, см. сплетни); amīn (q 44:51, 95: 3) для āmin (там же, 54-59) и т. д. Модификации ради рифмы очевидны в нескольких стихах самой Сурат аль-Кари’а (q 101). Как показано в «Sells» («Звук и смысл»), рифма и ритм являются важными факторами суры, поэтому разумно предположить, что такие изменения происходят. В стихе 7 активное причастие rāḍiya, буквально «одобряющее, довольное», появляется со значением родственного пассивного причастия marḍiyya, «одобренным, приятным». Местоимение hiya происходит как hiyah в конечном положении в стихе 10; два слова mā и hiyah также соединены здесь, чтобы сформировать одну ритмическую единицу или ступню: mā-hiyah. Хавия была бы дополнительным родственным заместителем. Более того, морфологическая картина хавия-фаилы часто встречается в таких родственных заменах: kāshifa (q 53:58) для kashf (Müller, Untersuchungen, 26-8); kādhiba (q 56: 2) для кадхиба (там же, 20-4, см. ложь); bi-l-ṭāghiya (q 69: 5) для бигумянихих (там же, 16-20); и араджифа (рис. 79: 6) для аль-рейфы (там же, 30-3). Параллельным примером является термин аль-ḥuṭama, также имя для ада, которое происходит в конструкции mā adrāka (q 104: 4-5). По-видимому, он является родственным заменителем такой формы, как аль-ḥāṭima или al-ḥḥāma, и передает общий смысл «дробилки».

Maqivi: Maqivi переименовал страницу Бездна в Пропасть

2018-03-31T11:48:23Z

Maqivi переименовал страницу Бездна в Пропасть

← Предыдущая версия	Версия от 11:48, 31 марта 2018
(нет различий)

Maqivi в 11:47, 31 марта 2018

2018-03-31T11:47:50Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:47, 31 марта 2018
Строка 31:		Строка 31:
	# уточнения или объяснения этого термина.		# уточнения или объяснения этого термина.

	Повторение первоначального термина создаёт сильную рифму и ритмическую картину. В Коране полная форма приходит только три раза ({{hqa\|69\|1\|3}}; {{hqa\|82\|14\|19}}; {{hqa\|101\|1\|3}}). В других отрывках опущен п.2, создавая конструкцию «X / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' X / Y» ({{hqa\|74\|26\|27}}; {{hqa\|83\|7\|8}}; {{hqa\|83\|18\|19}}; {{hqa\|86\|1\|2}}; {{hqa\|90\|11\|12}}; {{hqa\|97\|1\|2}}; {{hqa\|104\|4\|5}}). В других отрывках опущен п.3, создавая конструкцию «X / ''ма̄'' X / Y» ({{hqa\|56\|8\|9}}, {{hqa3\|56\|27}}, {{hqa3\|56\|41}}). В рассматриваемом отрывке в конструкции представлена сокращенная форма п.3: «''фа-уммуху ха̄вийа'' / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄-хийа'' / ''на̄рун х̣а̄мийа''», то есть {{ЦК\|то матерью его (станет) ха̄вийа. {{аят\|}} А откуда ты (о, Пророк) мог знать, что это такое? – {{аят\|}} Огонь пылающий!\|101\|9\|11}}. Эта конструкция отличается от других, тем, что после ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' двусмысленный термин (''ха̄вийа'') не повторяется, а заменён слитным местоимением ''-хийа'' («она, оно»). Использование сокращенных форм этой конструкции довольно распространено, а использование местоимения в этом отрывке может быть связано с наличием той же самой конструкции в начале суры {{hqa2\|101\|1\|3}}.~~<!--~~		Повторение первоначального термина создаёт сильную рифму и ритмическую картину. В Коране полная форма приходит только три раза ({{hqa\|69\|1\|3}}; {{hqa\|82\|14\|19}}; {{hqa\|101\|1\|3}}). В других отрывках опущен п.2, создавая конструкцию «X / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' X / Y» ({{hqa\|74\|26\|27}}; {{hqa\|83\|7\|8}}; {{hqa\|83\|18\|19}}; {{hqa\|86\|1\|2}}; {{hqa\|90\|11\|12}}; {{hqa\|97\|1\|2}}; {{hqa\|104\|4\|5}}). В других отрывках опущен п.3, создавая конструкцию «X / ''ма̄'' X / Y» ({{hqa\|56\|8\|9}}, {{hqa3\|56\|27}}, {{hqa3\|56\|41}}). В рассматриваемом отрывке в конструкции представлена сокращенная форма п.3: «''фа-уммуху ха̄вийа'' / ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄-хийа'' / ''на̄рун х̣а̄мийа''», то есть {{ЦК\|то матерью его (станет) ха̄вийа. {{аят\|}} А откуда ты (о, Пророк) мог знать, что это такое? – {{аят\|}} Огонь пылающий!\|101\|9\|11}}. Эта конструкция отличается от других, тем, что после ''ва-ма̄ адра̄ка ма̄'' двусмысленный термин (''ха̄вийа'') не повторяется, а заменён слитным местоимением ''-хийа'' («она, оно»). Использование сокращенных форм этой конструкции довольно распространено, а использование местоимения в этом отрывке может быть связано с наличием той же самой конструкции в начале суры {{hqa2\|101\|1\|3}}.

	~~Эта~~ конструкция характеризуется тем, что термин ~~Sells (Sound and sense)~~ означает семантическую открытость: начальный термин, который затем определяется, обязательно является двусмысленным. По этой причине ~~Sells оставляет qāri’a и hāwiya непереведенными~~ в обсуждении этой суры. ~~Искушение~~ Беллами ~~делает первоначальный термин ummatun hāwiya~~, ~~«нисходящий путь»~~ или «крутой ~~курс~~ вниз». Неопределенное существительное, модифицированное прилагательным, было бы аномалией в отношении этой оракулярной формы в Коране. Большинство исходных терминов, встречающихся в конструкции ма-адрыка, являются определёнными существительными, немодифицированными: аль-ḥqqa (q 69: 1-3), аль-ṭāriq (q 86: 1-2), аль-'акаба (q 90:12), al -qāri’a (q 101: 1-3), аль-ḥuṭama (q 104: 4-5). Другие термины — существительные без определённой статьи, но тем не менее определённые и немодифицированные: сакар (q 74: 26-7), sijjīn (q 83: 7-8),'illiyyūn (q 83: 18-9). Неоднозначные термины, состоящие из двух слов, — это все конструкции: aṣḥāb al-maymana (q 56: 8), aṣḥāb al-mash’ama (q 56: 9), aṣḥāb al-yamīn (q 56:27), aṣḥāb al-shimāl (q 56:41, см. Левую руку и правую руку), yawm al-faṣl (q 77: 13-4), yawm al-dīn (q 82: 17-8), laylat al-qadr (q 97: 1-2; см. ночь власти). Маловероятно, что неоднозначная фраза, представленная, подвергнутая сомнению и затем определяемая, будет существительным, модифицированным прилагательным. Прилагательные описывают, сужают модификаторы и чаще всего встречаются в определениях, которые следуют риторическому вопросу, а не самим двусмысленным терминам. Например, sijjīn и’illiyyūn оба определяются как kitābun marqūm …, «выгравированная книга» (q.v .; q 83: 7-9, 18-20); аль-ṭāriq определяется как аль-Найму l-thāqib, «пронзительная звезда» (q 86: 1-3, см. планеты и звезды); аль-ḥuṭama определяется как nāru llāhi l-mūqada, «зажженный огонь (qv) Бога» (q 104: 4-6), и здесь рассматриваемый термин (alhāwiya) определяется как nārun ḥāmiya, «Палящий огонь» (q 101: 11). Таким образом, исправление, вероятно, неверно: hāwiya не является прилагательным, изменяющим предыдущее существительное, а предикат; неоднозначный первоначальный термин — последнее слово hāwiya. Стоит добавить, что некоторые из других двусмысленных терминов в таких отрывках также имеют форму fā'ila (см. Грамматику и qur'ān), такие как al-qqqa (q 69: 1-3) и al qāri’a; как и двусмысленные термины, происходящие в оракулярных отрывках, которые не демонстрируют конструкции ма-адрыка, такие как аль-вакиа (q 56: 1), аль-Шамма (q 79:34) и ашгашия (q 88: 1). Три других термина, которые встречаются в этой конструкции и лишены определённой статьи, кажутся правильными существительными. Термины saqar (q 74: 26-7) и sijjīn (q 83: 8) являются именами ада, а’illiyyūn (q 83:19) — это имя для неба. Термин hāwiya, вероятно, будет правильным существительным, относящимся к аду.		[[Майкл Селлс]] считает, что эта конструкция характеризуется тем, что этот термин означает семантическую открытость: начальный термин, который затем определяется, обязательно является двусмысленным. По этой причине, в обсуждении этой суры Селлс оставляет ''к̣а̄ри’а'' и ''ха̄вийа'' непереведенными. Беллами переводит слова ''уммуху ха̄вийа'' как , «спускающаяся дорога» или «крутой спуск вниз».<!-- Неопределенное существительное, модифицированное прилагательным, было бы аномалией в отношении этой оракулярной формы в Коране. Большинство исходных терминов, встречающихся в конструкции ма-адрыка, являются определёнными существительными, немодифицированными: аль-ḥqqa (q 69: 1-3), аль-ṭāriq (q 86: 1-2), аль-'акаба (q 90:12), al -qāri’a (q 101: 1-3), аль-ḥuṭama (q 104: 4-5). Другие термины — существительные без определённой статьи, но тем не менее определённые и немодифицированные: сакар (q 74: 26-7), sijjīn (q 83: 7-8),'illiyyūn (q 83: 18-9). Неоднозначные термины, состоящие из двух слов, — это все конструкции: aṣḥāb al-maymana (q 56: 8), aṣḥāb al-mash’ama (q 56: 9), aṣḥāb al-yamīn (q 56:27), aṣḥāb al-shimāl (q 56:41, см. Левую руку и правую руку), yawm al-faṣl (q 77: 13-4), yawm al-dīn (q 82: 17-8), laylat al-qadr (q 97: 1-2; см. ночь власти). Маловероятно, что неоднозначная фраза, представленная, подвергнутая сомнению и затем определяемая, будет существительным, модифицированным прилагательным. Прилагательные описывают, сужают модификаторы и чаще всего встречаются в определениях, которые следуют риторическому вопросу, а не самим двусмысленным терминам. Например, sijjīn и’illiyyūn оба определяются как kitābun marqūm …, «выгравированная книга» (q.v .; q 83: 7-9, 18-20); аль-ṭāriq определяется как аль-Найму l-thāqib, «пронзительная звезда» (q 86: 1-3, см. планеты и звезды); аль-ḥuṭama определяется как nāru llāhi l-mūqada, «зажженный огонь (qv) Бога» (q 104: 4-6), и здесь рассматриваемый термин (alhāwiya) определяется как nārun ḥāmiya, «Палящий огонь» (q 101: 11). Таким образом, исправление, вероятно, неверно: hāwiya не является прилагательным, изменяющим предыдущее существительное, а предикат; неоднозначный первоначальный термин — последнее слово hāwiya. Стоит добавить, что некоторые из других двусмысленных терминов в таких отрывках также имеют форму fā'ila (см. Грамматику и qur'ān), такие как al-qqqa (q 69: 1-3) и al qāri’a; как и двусмысленные термины, происходящие в оракулярных отрывках, которые не демонстрируют конструкции ма-адрыка, такие как аль-вакиа (q 56: 1), аль-Шамма (q 79:34) и ашгашия (q 88: 1). Три других термина, которые встречаются в этой конструкции и лишены определённой статьи, кажутся правильными существительными. Термины saqar (q 74: 26-7) и sijjīn (q 83: 8) являются именами ада, а’illiyyūn (q 83:19) — это имя для неба. Термин hāwiya, вероятно, будет правильным существительным, относящимся к аду.

	Хорошо известно, что многие стихотворные слова в Коране модифицированы по форме, чтобы соответствовать схеме рифм (см. Рифмованную прозу: Суюли, Иткан, II, 214-7, Мюллер, Унтершунген, Стюарт, Садж) и Ибн аль-Шай Аль-Ханафи (д. 776/1375) приводит пример хайвии в качестве примера этого явления. По его мнению, хавия является примером редкого или нечетного слова, используемого вместо общего для рифмы (Suyūṭī, Itqān, ii, 216). На мой взгляд, хавия, буквально «падение (женщина)», является родственным заменителем, понимаемым как эквивалент huwwa, mahwan или mahwā, всякий смысл, «яма, пропасть, пропасть». Многие такие родственные заменители часто появляются в Коране : taḍlīl (q 105: 2) для ḍalāl (Müller, Untersuchungen, 46-50, см. ошибку, заблуждение); lāghiya (q 88:11) для laghw (там же, 24-6, см. сплетни); amīn (q 44:51, 95: 3) для āmin (там же, 54-59) и т. д. Модификации ради рифмы очевидны в нескольких стихах самой Сурат аль-Кари’а (q 101). Как показано в «Sells» («Звук и смысл»), рифма и ритм являются важными факторами суры, поэтому разумно предположить, что такие изменения происходят. В стихе 7 активное причастие rāḍiya, буквально «одобряющее, довольное», появляется со значением родственного пассивного причастия marḍiyya, «одобренным, приятным». Местоимение hiya происходит как hiyah в конечном положении в стихе 10; два слова mā и hiyah также соединены здесь, чтобы сформировать одну ритмическую единицу или ступню: mā-hiyah. Хавия была бы дополнительным родственным заместителем. Более того, морфологическая картина хавия-фаилы часто встречается в таких родственных заменах: kāshifa (q 53:58) для kashf (Müller, Untersuchungen, 26-8); kādhiba (q 56: 2) для кадхиба (там же, 20-4, см. ложь); bi-l-ṭāghiya (q 69: 5) для бигумянихих (там же, 16-20); и араджифа (рис. 79: 6) для аль-рейфы (там же, 30-3). Параллельным примером является термин аль-ḥuṭama, также имя для ада, которое происходит в конструкции mā adrāka (q 104: 4-5). По-видимому, он является родственным заменителем такой формы, как аль-ḥāṭima или al-ḥḥāma, и передает общий смысл «дробилки».		Хорошо известно, что многие стихотворные слова в Коране модифицированы по форме, чтобы соответствовать схеме рифм (см. Рифмованную прозу: Суюли, Иткан, II, 214-7, Мюллер, Унтершунген, Стюарт, Садж) и Ибн аль-Шай Аль-Ханафи (д. 776/1375) приводит пример хайвии в качестве примера этого явления. По его мнению, хавия является примером редкого или нечетного слова, используемого вместо общего для рифмы (Suyūṭī, Itqān, ii, 216). На мой взгляд, хавия, буквально «падение (женщина)», является родственным заменителем, понимаемым как эквивалент huwwa, mahwan или mahwā, всякий смысл, «яма, пропасть, пропасть». Многие такие родственные заменители часто появляются в Коране : taḍlīl (q 105: 2) для ḍalāl (Müller, Untersuchungen, 46-50, см. ошибку, заблуждение); lāghiya (q 88:11) для laghw (там же, 24-6, см. сплетни); amīn (q 44:51, 95: 3) для āmin (там же, 54-59) и т. д. Модификации ради рифмы очевидны в нескольких стихах самой Сурат аль-Кари’а (q 101). Как показано в «Sells» («Звук и смысл»), рифма и ритм являются важными факторами суры, поэтому разумно предположить, что такие изменения происходят. В стихе 7 активное причастие rāḍiya, буквально «одобряющее, довольное», появляется со значением родственного пассивного причастия marḍiyya, «одобренным, приятным». Местоимение hiya происходит как hiyah в конечном положении в стихе 10; два слова mā и hiyah также соединены здесь, чтобы сформировать одну ритмическую единицу или ступню: mā-hiyah. Хавия была бы дополнительным родственным заместителем. Более того, морфологическая картина хавия-фаилы часто встречается в таких родственных заменах: kāshifa (q 53:58) для kashf (Müller, Untersuchungen, 26-8); kādhiba (q 56: 2) для кадхиба (там же, 20-4, см. ложь); bi-l-ṭāghiya (q 69: 5) для бигумянихих (там же, 16-20); и араджифа (рис. 79: 6) для аль-рейфы (там же, 30-3). Параллельным примером является термин аль-ḥuṭama, также имя для ада, которое происходит в конструкции mā adrāka (q 104: 4-5). По-видимому, он является родственным заменителем такой формы, как аль-ḥāṭima или al-ḥḥāma, и передает общий смысл «дробилки».

← Предыдущая версия		Версия от 18:25, 16 августа 2021
Строка 50:		Строка 50:

	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка = ~~Hawiya~~		\|сортировка =\|ссылка = hawiya
	\|публикация =<!-- 2018-03-31-->\|обновление =		\|публикация =<!-- 2018-03-31-->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =

← Предыдущая версия		Версия от 06:18, 23 апреля 2021
Строка 51:		Строка 51:
	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка = Hawiya		\|сортировка =\|ссылка = Hawiya
	\|публикация =2018-03-31\|обновление =		\|публикация =<!-- 2018-03-31-->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =