Maqivi в 21:07, 20 апреля 2018

2018-04-20T21:07:44Z

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Убийство (1,201 слов) Незаконное убийство человека со злым умыслом. К…»

2018-04-18T11:22:27Z

Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Убийство (1,201 слов) Незаконное убийство человека со злым умыслом. К…»

Новая страница

== Encyclopaedia of the Qurʾān ==
{|
|Убийство (1,201 слов)

Незаконное убийство человека со злым умыслом. Коран использует глагол qatala для обозначения «убить», а также «убийство». В последнем смысле он используется для описания и детоубийства (qv), как в q 6: 140: «Потеряны те, кто убивает своих детей из безумия и невежества» и намеренное убийство другого без законного права, например, в п. 5:32:" Всякий, кто убивает другого, если только для убийства или ограбления шоссе (fasād fī l-arḍ, см. кражу; коррупция) — это как если бы он убил всю человечность «. Штраф за последнего — смерть убийцы по выбору ближайшего родственника жертвы, как в п. 17:33:» Не беру жизнь, которая Бог сделал священным — за исключением справедливого дела. И если кто-то умерщвляется, мы отдаем его наследнику (требовать циану или прощать) «. Если они предпочитают не использовать это право, они имеют право на компенсацию, дийа, как в q 2: 178,» Если какая-либо ремиссия у наследника умершего [лит. «брат»; см. ], тогда разумные требования предоставляются, и щедрая компенсация является его обязательной "(см. ).

Согласно Корану, умышленное убийство уступает только связыванию с Богом других божеств с точки зрения его греховности (см. ). Действительно, это единственный грех, отличный от политеизма (см. ), для которого Коран явно угрожает вечному проклятию (см. Вечность, эсхатология), по крайней мере, в тех случаях, когда жертва является верующим в Бога, как в q 4:93 "Каждый, кто намеренно убивает верующего, наказывается в аду (см. ), чтобы пребывать в нём навсегда, с гневом Бога и его проклятием (qv); и Бог готовит ему ужасное наказание "(см. ). Однако лучшее чтение Корана также распространит эту угрозу на то, чтобы включить умышленное убийство любого человека, просто в силу человечности жертвы. Это несектантское чтение абсолютной безнравственности убийства (см. Этику и qur'ān) основано на общем языке q 5:32, в котором говорится полностью: "Всякий, кто убивает другого, если только для убийства или ограбления шоссе (fasād fī l -arḍ) — как будто он убил все человечество. И всякий, кто спасает жизнь (q.v.), как будто он спас целое человечество ".

Этот стих появляется в конце истории Каина и Авеля (q.v.), и Коран описывает это правило как постановление для детей Израиля (q.v.). Однако ни один из комментаторов (см. ) не указывает на то, что он ограничен этой группой, но вместо этого полагает, что его значение также распространяется на мусульман. В одном из сообщений, приписываемых аль-Хасан аль-Бари (д. 110/728), объясняется это расширение следующим образом: «Почему кровь евреев более драгоценна для Бога, чем наша кровь?» (Шабари, Тафсир, x, 239, ad q 5:32). Согласно Корану, Каин убил Авеля, потому что он ревновал, когда его жертва Богу была отвергнута, но Авеля не было. Когда Каин решил убить Авеля и сообщил ему об этом намерении, Авель появляется в Коране, чтобы спокойно принять решение брата, объявив, что он скорее умрет, чем убить своего брата незаконно (см. ). Действительно, очевидная готовность Абеля подчиниться плану брата сделала паузу для переводчиков Корана, которые утверждали, что Авель, должно быть, защищался. Соответственно, они согласились, что он только имел в виду, что он не убьет своего брата в целях самообороны, опасаясь убить его незаконно. В качестве альтернативы, некоторые утверждали, что самооборона, возможно, не была разрешена в то время.

Классические комментаторы не дают явного ответа о соотношении q 4:93, где угроза вечного наказания за убийство прямо связана с убийством верующего (см. ), чтобы более общий язык q 5:32, за исключением объяснения того, как можно приравнять убийство одного человека к убийству всего человечества. Действительно, эта последняя проблема занимает большую часть комментариев комментаторов. Аль-Шабари (д. 310/923, Тафсир, стр. 5:32) сообщает несколько разных мнений о значении этой, казалось бы, проблематичной аналогии, начиная с мнения, приписываемого Ибн Аббасу (д. 69/688). Согласно этому докладу, наф, «человек», как используется в п. 5:32, не означает родового человека, а скорее означает пророка или религиозного лидера (imām, q.v.). Однако большинство мнений аль-Шабари говорит, что аналогия является концептуальной, а именно: грех преднамеренного убийства должен считаться чудовищным, как убийство всего человечества. Аль-Шабари принимает эту позицию главным образом на подтверждающих доказательствах q 4:93, что окончательно устанавливает чудовищность даже одного умышленного убийства. Аль-Рази (д. 606/1209; Tafsīr, ad q 5:32) далее развивает этот аргумент, говоря, что аналогия имеет три правдоподобных интерпретации. Во-первых, люди должны считать намеренное убийство даже одного из них столь же отвратительным, как и убийство всех; во-вторых, люди должны действовать так же срочно, чтобы предотвратить убийство одного человека, как если бы они предотвратили убийство их видов; и третий заключается в том, что тот, кто готов убить другого намеренно для мирской выгоды, готов снова убить и, таким образом, представляет угрозу для всего человечества.

Однако вопрос, оставшийся без ответа аль-Рази и аль-Шабари, заключается в том, почему грех убийства одного человека морально сопоставим с убийством всего человечества. Аль-Замахшари (д. 538/1144, Кашшаф, стр. 5:32) пытается объяснить, почему это так. Он утверждает, что все люди имеют определённые общие атрибуты, а именно достоинство (карама) и личное право на жизнь (ḥurma). Умышленное убийство более чем убивает одну жизнь; он также разрушает существо, которое Бог чтил и которому Бог дал это право на физическую неприкосновенность, тем самым оскорбляя то, что Бог почитал. Таким образом, соответствующий аспект аналогии исходит из духовного достоинства, которым люди пользуются как привилегированный акт творения Бога (q.v.). Таким образом, умышленное убийство — это не просто презренный поступок для скорой выгоды; это также прямое нападение на творческий план Бога (см. также космологию).

Это последнее понятие, хотя и подразумевается аль-Замахшари, ясно изложено в al-Ṭabababai (d. 1982). Он утверждает, что человечество, хотя и характеризуется множественностью, объединяется общей сущностью, которой пользуется каждый член группы. Именно эта черта человечества, которую Бог хочет сохранить на протяжении всего времени. Преднамеренное убийство — это прямое вмешательство в план Бога по сохранению человеческого рода (см. ).
|Murder (1,201 words)

The unlawful killing of a human being with malicious forethought. The Qurʾān uses the verb qatala to denote «kill» as well as «murder.» In the latter sense it is used to describe both infanticide (q.v.), as in q 6:140: "Lost are they who slay their children (q.v.) out of folly and ignorance (q.v.), " and the intentional killing of another without legal right, such as in q 5:32: «Whosoever kills another — unless for murder or highway robbery (fasād fī l-arḍ, see theft; corruption) — it is as though he has killed the entirety of humanity.» The penalty for the latter is the death of the murderer at the option of the victim’s next of kin, as in q 17:33: «Nor take life — which God has made sacred — except for just cause. And if anyone is mur-¶ dered, we have given his heir authority [to demand qiṣāṣ or to forgive].» If they choose not to exercise this right, they are entitled to compensation, diya, as in q 2:178, «If any remission is by the deceased’s heir [lit. „brother“; see inheritance ], then reasonable demands are granted and generous compensation is his due» (see bloodshed; blood money; kinship; boundaries and precepts).

According to the Qurʾān, intentional murder is second only to associating other deities with God in terms of its sinfulness (see sin, major and minor; idolatry and idolaters). Indeed, it is the only sin other than polytheism (see polytheism and atheism) for which the Qurʾān explicitly threatens eternal damnation (see eternity; eschatology), at least in cases where the victim is a believer in God, as in q 4:93, «Whosever intentionally kills a believer is punished in hell (see hell and hellfire), to dwell therein forever, with the anger of God and his curse (q.v.); and God prepares for him an awful punishment» (see reward and punishment). The best reading of the Qurʾān, however, would also extend this threat to include the intentional murder of any person, simply by virtue of the victim’s humanity. This non-sectarian reading of the absolute immorality of murder (see ethics and the qurʾān) is based on the general language of q 5:32, which states in full: «Whosoever kills another — unless for murder or highway robbery (fasād fī l-arḍ) — it is as though he has killed the whole of humanity. And, whosoever saves a life (q.v.), it is as though he has saved the whole of humanity.»

This verse appears at the end of the story of Cain and Abel (q.v.), and the Qurʾān describes this rule as having been decreed for the Children of Israel (q.v.). None of the commentators (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval), however, suggest it is limited to that group but, ¶ instead, assume that its significance also extends to Muslims. One report attributed to al-Ḥasan al-Baṣrī (d. 110/728) explains this extension as follows: «Why should the blood of Jews (see jews and judaism) be more precious to God than our blood?» (Ṭabarī, Tafsīr, x, 239, ad q 5:32). According to the Qurʾān, Cain killed Abel because he was jealous when his sacrifice to God was rejected but Abel’s was not. When Cain resolved to kill Abel and informed him of that intention, Abel appears in the Qurʾān to accept calmly his brother’s decision, announcing that he would rather die than kill his own brother unlawfully (see lawful and unlawful; brother and brotherhood). Indeed, Abel’s apparent willingness to submit to his brother’s plan gave pause to interpreters of the Qurʾān who argued that Abel must have defended himself. Accordingly, they agreed that he only meant that he would not kill his brother in self-defense for fear of killing him unlawfully. Alternatively, some argued that self-defense might not have been allowed at that time.

The classical commentators do not give an explicit answer about the relationship of q 4:93, where the threat of eternal punishment for murder is expressly associated with the murder of a believer (see belief and unbelief; community and society in the qurʾān), to the more general language of q 5:32, except by explaining how it is possible to equate the murder of one person with the murder of all humankind. Indeed, this latter problem occupies most of the attention of the commentators. Al-Ṭabarī (d. 310/923; Tafsīr, ad q 5:32) reports several different opinions on the meaning of this seemingly problematic analogy, beginning with an opinion attributed to Ibn ʿAbbās (d. 69/688). According to this report, nafs, "person, " as used in q 5:32, does not mean a generic person, but rather connotes either a prophet (see ¶ prophets and prophethood) or a religious leader (imām, q.v.). Most opinions al-Ṭabarī reports, however, suggest that the analogy is conceptual, viz. the sin of intentional murder should be deemed as monstrous as killing the whole of humanity. Al-Ṭabarī accepts this position mainly on the corroborating evidence of q 4:93, which conclusively establishes the monstrosity of even one intentional murder. Al-Rāzī (d. 606/1209; Tafsīr, ad q 5:32) further develops this argument, saying that the analogy has three plausible interpretations. The first is that humans should deem the intentional killing of even one of them as heinous as killing all of them; the second is that humans should act just as urgently to prevent the murder of one person as they would to prevent the murder of their species; and the third is that someone who is prepared to kill another intentionally for worldly gain, is prepared to kill again, and thus represents a threat to all humanity.

The question unanswered by al-Rāzī and al-Ṭabarī, however, is why the sin of murdering one person is morally comparable to killing all humanity. Al-Zamakhsharī (d. 538/1144; Kashshāf, ad q 5:32) tries to explain why this is so. He argues that all human beings share certain common attributes, namely dignity (karāma) and a personal right to life (ḥurma). An intentional murder does more than kill a single life; it also destroys a being whom God has honored and to whom God has granted this right to bodily integrity, thereby insulting something that God has honored. Thus, the relevant aspect of the analogy comes from the spiritual dignity humans enjoy as God’s privileged act of creation (q.v.). Intentional murder, then, is not simply a despicable act for a fleeting gain; it is also a direct assault on God’s creative plan (see also cosmology).

This last notion, while only implied by al-Zamakhsharī, is made explicit by al-¶ Ṭabāṭabāʾī (d. 1982). He argues that humanity, although characterized by plurality, is united by a common essence that each member of the group enjoys. It is this trait of humanity that God wants to preserve throughout time. Intentional murder is then a direct interference with God’s plan to preserve the human race (see also war; jihād; hostages; death and the dead).
|}{{refbegin3}}
Primary:
* Rāzī, Tafsīr
* Ṭabarī, Tafsīr, ed. Shākir
* Ṭabāṭabāʾī, Mīzān
* Zamakhsharī, Kashshāf

Secondary:
* N. ʿAbd al-Ḥāmid, Jināyat al-qatl al-ʿamd fī l-sharīʿa al-islāmiyya wa-l-qānūn al-waḍʿī, Baghdad 1975
* Y. Ḥasan, al-Arkān al-māddiyya wa-l-sharʿīyya li-jarīmat al-qatl al-ʿamd wa-ajziyatuhā al-muqarrara fī l-fiqh al-islāmī, 2 vols., Amman 1982
* M. Zayīd, Dīwān al-qiṣaṣ. Al-qatl al-ʿamd wa-l-khaṭāʾ. Iṣābat al-ʿamd wa-l-khaṭāʾ, diyat al-nafs wa-l-aʿdāʾ, diyat al-janīn, al-qaṣama, Cairo 1983

Fadel, Mohammad, «Murder», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00292>{{refbegin2}}

Обсуждение:Убийство - История изменений

Maqivi в 21:07, 20 апреля 2018

Maqivi: Новая страница: «== Encyclopaedia of the Qurʾān == {| |Убийство (1,201 слов) Незаконное убийство человека со злым умыслом. К…»